Горные магалы и рибаты газиев в Дагестане

«Сообщение Дарбанд-нама о том, что Ихран «был местом пребывания военачальника хакана», скорее относится к VII в.: дело в том, что Йусуф ал-Баби писал одноименный протограф Дарбанд-нама в конце XI в., используя раннеарабские (или сасанидские) источники. В остром соперничестве с Ираном, а затем, готовясь к отражению мусульман, хазары распространили свое влияние на военные крепости вплоть до большого Кавказского хребта. Связанные с Ихреком населенные пункты Гапцах и Михрёк, так же становятся опорными пунктами хазар. В ходе войны арабы в первую очередь вытеснили хазар из Дарбанда и бассейна реки Самур, дойдя до Ихрека. Именно поэтому самые ранние арабские тексты на территории Дагестана зафиксированы, помимо Дербента, именно в Ихреке. Как уже отмечалось, куфическая надпись 407/1016-17 г. из Ихрека, рассказывающая о строительстве соборной мечети в этом селении, появилась только после разрушения прежнего, построенного еще раньше культового сооружения.»


Тысячу с лишним лет назад в горы пришли отряды мусульман, где-то две тысячи лет назад Сасаниды построили крепостную стену от морского побережья Дербента до большого кавказского хребта. Гарнизоны. Сёла. Кладбища газиев, баракат шахидов. Эти места были дальним рубежом халифата, пограничной территорией, аналогично рибатам в Магрибе.

Можно попытаться представить локальный дискурс в те времена, кем были заселены эти земли. Граница с хазарами, горные ущелья, территория воинственных племен, арена постоянных сражений и активного труда в распространении ислама со времен сахабов и табиинов. В Дербент приезжают ученые и путешественники с разных концов исламского мира, такие как Абу Хамид аль Гарнаити, и наоборот из Дербента уезжают за знаниями в Исфахан, Дамаск, Багдад мутаалимы и мюриды известных алимов. В Цахуре визирем сельджуксого султана открывается Низамийа, в Рутуле построена суфийская ханака, в Ихреке восстанавливается разрушенная мечеть и тд.

О чем это всё говорит, почему тогда Дагестан имел важное значение, а сегодня тут различные авары рутулы леки на потеху хозяевам в столице извращаются в попытках доказать всем свою «историю» и самобытность, используя какие-нибудь рунические буквы они ищут прошлое у которого нет будущего ?
Потому что прошлое это когда Маккат уль мукаррама, Мадинат уль Набавия, Дамаск, Самарканд, Исфахан, Ширван и Дербент это одно гомогенное пространство дар уль ислама, а Дагестан это фронтир. Воинственность людей с этих земель тогда имеет ценность для уммы. Это что называется пресловутая субъектность.

Допустим эти отгородились от нас стеной и сказали делайте что хотите, нате вам индепендэнс, стройте свою швейцарию с курортами, банками и биткоинтами. И что ? Все равно дискурс будет у секуляристов потому что сегодня у нас нет связи с исламским миром, мы были фронтиром а сегодня отрезаны и поэтому нет перспектив.

Судьба Кавказа, и Дагестана как его важного компонента имеет перспективу лишь в том случае если в Азербайджане игра поменяется, тогда вот тут Хиджаз, Шам, дальше Ирак-Иран-Тебриз-Ширван и тогда это всё получается некий единый ареал исламского пространства. И тогда Дагестан как в былое время будучи зоной свободных горных племен приобретает свою исконную историческую и географическую значимость. Застава, война, наука. Иной мечты, иного дискурса двигать смысла нет. Конечно, можете мусор убрать в Махачкале, развить аграрный сектор и написать новый девиз на флаге какими-нибудь рунами, но ради этого в печь лезть вряд ли стоит. Постмодерн, этатизм, либеральная диктатура уже здесь и с этими этническими кривляениями надо заканчивать, позади нас только ислам и умма. Нету больше ничего. Или Аллах заменит народом который лучше.

Как жили греки в османской империи, вопрос их идентичности и национальный проект в видео ниже:

https://www.youtube.com/watch?v=lRNSJzIYQy8

#early_modern

Сегодня многие проблемы мусульман начинаются с их недоверия друг к другу.

Откуда появилось такое недоверие, почему оно продолжает прогрессировать и что с этим делать, нам подскажет прекрасная игра-симуляция «Evolution Of Trust», демонстрирующая законы теории игр в действии.

Советую всем потратить 20-30 минут своей жизни и вынести для себя и окружающих несколько важных уроков. Может так получится возродить братство мусулльман.

«В краткосрочной перспективе игра определяет игроков. В долгосрочной же именно мы, игроки, определяем игру.»

(Русскоязычная версия - клик)

Колониалисты выиграли первые несколько раундов, но в итоге их эксплуататорство стало их концом.

«Люди наказываются не за грехи, а самими грехами.»
~ Элберт Хаббард

Colonial powers won the first few rounds, but in the end, their exploitativeness was their downfall. This reminds me of a quote:

"We are punished by our sins, not for them."
~ Elbert Hubbard

С наступающим (а для кого-то уже с наступившим) месяцем Рамадан! Пусть Аллах простит нам океаны грехов посредством наших действий. И причалят наши корабли к берегам Его Довольства🌊🌅

2 интересные инфографики:
🌎Первая демонстрирует, сколько часов будут поститься наши братья и сёстры в разных городах мира

🌏И вторая показывает, в каких преимущественно не-мусульманских странах в процентном соотношении (по отношению ко всему населению страны) мусульманское коммьюнити наибольшее

Совсем неожиданно было увидеть в этом списке Нигерию и Сингапур. По какому-то предположению, мне казалось, что в Нигерии мусульман и христиан поровну, да и Сингапур в основе - мусульманский город, как бывший малайзиский штат

🗓 Слово «Рамадан» происходит от арабского корня «р-м-д» («ر م ض»), означающего «сухость», «опаленность / обожженность»

🌏Сегодня в странах Нусантары (обширный регион в Юго-Восточной Азии) официально начался месяц Рамадан. Многие мусульмане собрались на свой первый в этом году таравих.

🇮🇩🇲🇾А за день до этого премьер-министр Малайзии Исмаил Сабри Яакоб посетил своего коллегу, президента Индонезии, Джоко Видодо. На встрече страны обсудили грядущее открытие Нусантары (новой столицы Индонезии, расположенной в Восточном Калимантане), пальмовое масло и индонезийских мигрантов в Малайзии, по итогам чего был подписан Меморандум о Взаимопонимании (MoU).

🤔Но как люди, бану адам, такого отдалённого региона земли стали мусульманами? Об этом будет в завтрашнем посте.

Всем приятного ифтара!

#nusantara

Салам алейкум!

Те, кто были в хадже рассказывают, что одни из самых многочисленных групп паломников в Мекке бывают бабушки-индонезийки и малайзийки.

Ислам зародился в Мекке, в Аравии и быстро распространился на остальной Ближний Восток. Однако сегодня, спустя 1400 лет после жизни Пророка ﷺ, страна с наибольшим числом мусульман находится даже не на Ближнем Востоке, а на самом краю исламского мира, в Юго-Восточной Азии.

Индонезия, наряду с Малайзией и Брунеем, составляет уникальный очаг индийской исламской цивилизации. Как же эти три страны стали поставщиками самого большого количества паломниц?

#nusantara
@endspiele

🇹🇼В прошлый раз мы говорили о роли общины китайских мусульман в исламизации Нусантары, на этот раз мы поговорим о самой общине, о Хуэй (回族, خُوِذُو ), о мусульманах, о Китае.

Сегодня о взаимоотношениях мусульман и Китая говорят лишь в форме противостояния. В форме противостояния находится и Китай с Западом, с той лишь разницей, что вторые представляют два лица одной цивиллизации, а ислам представляет, пускай на данный момент только потеницально, свой вариант развития пути человечества.

🇨🇳📣📢Вот отрывок с последнего митинга в поддержку дела уйгур около китайского посольства в Лондоне:

"Вам (КНР) нечего предложить миру, потому что вы уже встроились в марксистско-коммунистическую систему, вы уже проиграли войну против американцев и Запада, потому что вы взяли их идеологию."

"Возможно, вы сняли la ilaha illa allah с верхушек мечетей и заменили его своим коммунистическим флагом, флагом ваших идеологических господ, но снять его с мечетей не значит вырвать его из сердец верующих."

"Вы собираетесь и уже начинаете эту холодную войну с Америкой, и иметь мусульман в качестве своих врагов - не самая лучшая идея."

#china

————————————————————
Так есть ли точки соприкосновения у ислама c действительно китайской цивилизацией (~конфуцианским социообразующим базисом)?

Община хуэй и многогранная история взаимоотношений будут тому ответом.

Восхваление Пророка Мухаммада ﷺ первым императором Династии Мин; Джен Хэ; стиль хатта синни; list goes on, как говорится.
————————————————————

Часто повторяемая история о передаче ислама в Китай была записана в начале восемнадцатого века в "Хуэйхуэй юаньлай" 回回原來 ("Происхождение мусульман"). Рассказ начинается с короткой встречи одного из самых знаменитых правителей Китая, императора Канси 康熙帝 (правил в 1661-1722 годах), с местным мусульманским генералом: 

В 1662 году цинский император Канси, возвращаясь из путешествия за Великую стену, остановился на ночлег в ямыне генерала Ма. Однажды ночью император и генерал обсуждали принцип и Дао.

Император спросил: -"Ты, мусульманин, знаешь ли ты происхождение своего имени и значение своего Дао?".

Генерал ответил:- "Я не знаю".

Император спросил снова: -"Знаешь ли ты, почему ислам называется "Чистым и истинным"?".

Генерал ответил: - "Я не знаю [этого тоже]".

Император снова спросил: - "Знаешь ли ты, почему ты пришел с запада в Китай? В какое время и по какой причине?"

Ответ был: -"Я до сих пор не знаю".

Император сказал: - "У меня здесь есть книга, которую ты можешь прочитать, и которая проинформирует тебя об этих вопросах".

- "Я не умею читать, но я рад получить эту книгу и прошу разрешения обратиться за помощью к какому-нибудь образованному человеку, чтобы я мог понять ее."

В книге императора была история первых мусульман, пришедших в Китай. Нам рассказывают, что их появление было вдохновлено сном, который приснился однажды вечером второму китайскому императору династии Тан, Тайцзуну 太宗 (правил в 626-649 гг.): 

Однажды ночью императору Тайцзуну (626-49) из династии Тан приснилось, что балка крыши его золотого дворца рушится. Балка чуть не разбила ему голову, но ее перехватил и оттолкнул человек, стоявший справа от кровати. Мужчина был одет в зеленый халат, а вокруг его головы был намотан белый тюрбан. Через плечо у него было перекинуто полотенце, а в левой руке он держал чайник с водой. У него были глубокие глазницы, высокая переносица и смуглое лицо. Встревоженный, император, проснувшись, немедленно созвал своих советников. Один из них, Сюй Мао, сразу понял, в чем дело: империя в опасности; в этом и заключался смысл упавшей балки крыши. Странный человек был хуэй, мусульманином из западно-восточных регионов. Великая империя Тан нуждалась в хуэйцах для своей защиты, заключил он.

Согласно этой истории, император отправил дипломатическую миссию в западные регионы и в итоге принял делегацию сподвижников Пророка ﷺ, во главе с Сайидом Са'д ибн Аби Ваккасом رضي الله عنه (Сахаба Сааде Ван Геси 撒哈八撒阿的輓葛思), дядей Пророка ﷺ по материнской линии, чтобы восстановить гармонию и передать послание Корана. Император Тайцзун приветствовал Ибн Аби Ваккаса, дав ему особое разрешение проживать в императорском дворце, и приказал своему генералу построить мечеть, где он мог бы молиться. Перед одной из встреч император заметил, что Ибн Аби Ваккас "благочестиво читает Коран, обратившись лицом на запад". Тайцзун и Ибн Аби Ваккас обсуждали Конфуция и Мухаммада ﷺ, понятие мудреца и параллели между ними. Ибн Аби Ваккас объяснил важность Корана, то, как он был открыт Богом, и его сходство с пятью китайскими классическими произведениями в том, что его ценят в обществе. В целом Тайцзун остался доволен его учением и пришел к выводу, что ислам и конфуцианство совместимы друг с другом. 

В целом, литературные ходы в изложении этой истории показывают, что китайская и исламская традиции понимались как неразрывно связанные и согласованные, но китайцы-мусульмане общались и воплощали их по-разному. В этой конкретной истории авторитет черпается из текстовых, географических и политических ресурсов; знания передаются посредством обмена и согласования; а традиция поддерживается посредством взаимных усилий. Таким образом, создание китайско-исламской традиции основано на обмене, движении, разговоре, переговорах и диалоге.

Прикреплённая внизу работа подробно рассматривает эти процессы на примере ключевых архитекторов жанра Хань Китаб и демонстрирует, как небольшая группа мусульманских ученых создавала осмысленный дискурс, вкладывая в него значение языкового, пространственного и священного авторитета, чтобы их общины "могли понять его".

——————————————————
Примеры каллиграфии сини🖌