اقدم وردة لكل انسان ما زال متمسكاً ب إنسانيته و طيبته رغم الوحوش الكاسرة المحيطة به
لكل إنسان ما زال يؤمن بالمحبة رغم الناس الحاقدة التي يعيش معها
لكل إنسان ما زال يؤمن بعدالة السماء رغم الظلم الذي تعرّض له
لكل إنسان ما زالت لديه طموحات و احلام رغم المحيطين الذين يحاولون كسر معنوياته
لكل إنسان ما زال يبتسم رغم الٱلام النفسية و الجسدية التي يشعر بها
لكل إنسان يحاول ان يعطي الأمل لغيره رغم أنه بحاجة لِمَن يعطيه الامل.
💝💝💐💐اسعد الله صباحكم
لكل إنسان ما زال يؤمن بالمحبة رغم الناس الحاقدة التي يعيش معها
لكل إنسان ما زال يؤمن بعدالة السماء رغم الظلم الذي تعرّض له
لكل إنسان ما زالت لديه طموحات و احلام رغم المحيطين الذين يحاولون كسر معنوياته
لكل إنسان ما زال يبتسم رغم الٱلام النفسية و الجسدية التي يشعر بها
لكل إنسان يحاول ان يعطي الأمل لغيره رغم أنه بحاجة لِمَن يعطيه الامل.
💝💝💐💐اسعد الله صباحكم
-
﴿قَدْ نَرَىٰ تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ﴾
﴿قَدْ نَرَىٰ تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ﴾
♡للتذكير:
الذي تسمونه "ترند" اسمه في الحقيقة:-
{وَكُنَّا نَخُوضُ مَعَ الْخَائِضِينَ..}
كن صاحب عقل يميز، ولا تكن مجرد صدى للآخرين.
ارتقِ باختياراتك.. فالعقل خُلِق ليقودك، لا لِيُقاد..🤎
الذي تسمونه "ترند" اسمه في الحقيقة:-
{وَكُنَّا نَخُوضُ مَعَ الْخَائِضِينَ..}
كن صاحب عقل يميز، ولا تكن مجرد صدى للآخرين.
ارتقِ باختياراتك.. فالعقل خُلِق ليقودك، لا لِيُقاد..🤎
السلامة في الدين على ثلاث مراتب:
أولاها: السلامة في مقام الشريعة، وهو: أن يَسلم دينُه عن البدع والشبهات، وأعمالُه عن متابعة الهوى والشهوات.
وثانيها: السلامة في مقام الطريقة، وهو: أن يكون عقله أميرَ شهوته وغضبِه، ولا يكون أسيرا لهما، لأن العقل أمير، والشهوة والغضب كل واحد منهما عبد.
وثالثها: السلامة في مقام الحقيقة، وهو: ألَّا يكون في قلبه التفات إلى غير الله.
[الإمام فخر الدين الرّازي رحمه الله].
أولاها: السلامة في مقام الشريعة، وهو: أن يَسلم دينُه عن البدع والشبهات، وأعمالُه عن متابعة الهوى والشهوات.
وثانيها: السلامة في مقام الطريقة، وهو: أن يكون عقله أميرَ شهوته وغضبِه، ولا يكون أسيرا لهما، لأن العقل أمير، والشهوة والغضب كل واحد منهما عبد.
وثالثها: السلامة في مقام الحقيقة، وهو: ألَّا يكون في قلبه التفات إلى غير الله.
[الإمام فخر الدين الرّازي رحمه الله].
أصول الرياء!
أمّا الرياء فأذكر فيه أولاً:
الأصل الأول قول الله سبحانه وتعالى:" الله الذي خلق سبع سموات ومن الأرض مثلهن يتنزل الأمر بينهن لتعلموا أن الله على كل شيء قدير وأن الله قد أحاط بكل شيء علماً" الطلاق: ١٢، كأنّ الله سبحانه وتعالى يقول إني خلقتُ السموات والأرض وما بينهما، في كل هذه الصنائع والبدائع، واكتفيت بنظرك لتعلم أني عالمٌ قادرٌ وأنت تصلي ركعتين، مع ما فيهما من المعايب والتقصير، فلا تكتفي بنظري إليك، وعلمي بك، وثنائي عليك، وشكري لك، حتى تحِب أن يعلم الخلق ليمدحوك بذلك، أيكون ذلك وفاءً؟ أيكون ذلك عقلا يرضاه أحدا لنفسه؟! ويحك أفلا تعقل!
الأصل الثاني: أن من كان له جوهرٌ نفيس، يمكن أن يأخذ في ثمنه ألف ألف دينار فباعه بفلس، أليس يكون ذلك خسرانًا عظيمًا، وغبنًا فظيعًا، ودليلاً بينًا على خسة الهمة، وقُصُور العلم، وضعف الرأي وقلة العقل؟؟ فما يناله العبد بعمله من المدح وحطام، بالإضافة إلى رضى ربّ العالمين وشكره وثناءه وثوابه، لأقل من فلس في جنب ألف ألف دينار وأضعاف ذلك، بل في جنب الدنيا وما فيها أكثر وأكبر، ألا يكون من الخسران المبين، أن تفوِّت نفسك هذه الكرمات العزيزة الشريفة، بهذه الأمور الحقيرة الدنيّة؟ ثم إن كان ولا بد من هذه الخسيسة فاقصد أنت الآخرة تتبعك الدنيا بل اطلب الرب وحده يعطيك الدارين إذ هو مالكهما جميعاً، وذلك قوله تعالى:" من كان يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والآخرة" النساء: ١٣٤، وقال ﷺ: " إن الله ليعطي الدنيا بعمل الآخرة، ولا يعطي الآخرة بعمل الدنيا" فإن أنت أخلصت النية، وجردت الهمة للآخرة، حصلت لك الآخرة والدنيا جميعاً، وإن انت أردت الدنيا ذهبت عنك الآخرة في الوقت، وربما لا تنال الدنيا كما تريد، وإن نلتها فلا تبقى لك، فتكون قد خسرت الدنيا والآخرة، فتأمل أيها العاقل.!
رحمه الله.
أمّا الرياء فأذكر فيه أولاً:
الأصل الأول قول الله سبحانه وتعالى:" الله الذي خلق سبع سموات ومن الأرض مثلهن يتنزل الأمر بينهن لتعلموا أن الله على كل شيء قدير وأن الله قد أحاط بكل شيء علماً" الطلاق: ١٢، كأنّ الله سبحانه وتعالى يقول إني خلقتُ السموات والأرض وما بينهما، في كل هذه الصنائع والبدائع، واكتفيت بنظرك لتعلم أني عالمٌ قادرٌ وأنت تصلي ركعتين، مع ما فيهما من المعايب والتقصير، فلا تكتفي بنظري إليك، وعلمي بك، وثنائي عليك، وشكري لك، حتى تحِب أن يعلم الخلق ليمدحوك بذلك، أيكون ذلك وفاءً؟ أيكون ذلك عقلا يرضاه أحدا لنفسه؟! ويحك أفلا تعقل!
الأصل الثاني: أن من كان له جوهرٌ نفيس، يمكن أن يأخذ في ثمنه ألف ألف دينار فباعه بفلس، أليس يكون ذلك خسرانًا عظيمًا، وغبنًا فظيعًا، ودليلاً بينًا على خسة الهمة، وقُصُور العلم، وضعف الرأي وقلة العقل؟؟ فما يناله العبد بعمله من المدح وحطام، بالإضافة إلى رضى ربّ العالمين وشكره وثناءه وثوابه، لأقل من فلس في جنب ألف ألف دينار وأضعاف ذلك، بل في جنب الدنيا وما فيها أكثر وأكبر، ألا يكون من الخسران المبين، أن تفوِّت نفسك هذه الكرمات العزيزة الشريفة، بهذه الأمور الحقيرة الدنيّة؟ ثم إن كان ولا بد من هذه الخسيسة فاقصد أنت الآخرة تتبعك الدنيا بل اطلب الرب وحده يعطيك الدارين إذ هو مالكهما جميعاً، وذلك قوله تعالى:" من كان يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والآخرة" النساء: ١٣٤، وقال ﷺ: " إن الله ليعطي الدنيا بعمل الآخرة، ولا يعطي الآخرة بعمل الدنيا" فإن أنت أخلصت النية، وجردت الهمة للآخرة، حصلت لك الآخرة والدنيا جميعاً، وإن انت أردت الدنيا ذهبت عنك الآخرة في الوقت، وربما لا تنال الدنيا كما تريد، وإن نلتها فلا تبقى لك، فتكون قد خسرت الدنيا والآخرة، فتأمل أيها العاقل.!
رحمه الله.