مقالات سماحة السيد عودة الموسوي البخاتي
الامسيات الكربلائية
دار الزهراء عليها السلام الفكرية .
منشورات مدرسة الحاج رحيم الاسدي
📙 معنى قول الامام" لو أدركته لخدمته" 📙
المقالة رقم (17 )
الموافق / 18 /9 / 2021
✍:
اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صل على محمد وال محمد الطيبين الطاهرين ولعنة الله على اعدائهم اجمع. الى قيام يوم الدين .
أولا:
بيان حول حديث الامام جعفر الصادق صلوات الله وسلامه عليه فيما يخص الامام الحجة عجل الله فرجه الشريف. اذ قال عليه السلام:
" لو ادركته لخدمته".
ثانيا :
ان دائرة الفهم واسعة جدا وتقبل الانطباق. على مستويات تكون ضمن دائرة الفهم العام وكأنما هي دائرة واسعة تسع الكون والشرع كله وكل ما يطرح من جديد انما هو يمثل دائرة صغيرة تحت هذه الدائرة الاكبر وهي الفهم .
ثالثا:
سبحان من لا يعتدي على اهل مملكته سبحان من لا يأخذ اهل الارض بالوان العذاب سبحان الرؤوف الرحيم اللهم اجعل لي في قلبي نورا وبصرا وفهما وعلما ..
رابعا:
هذا النور والبصر والفهم والعلم متجدد هذه كنقطة.
خامسا :
نقطة اخرى هو ان قول الامام عليه السلام لو ادركته. لخدمته هنا عندنا مقدمة وعندنا نتيجة المقدمة لو حصل الادراك لحصلت الخدمة .
سادسا:
النقطة التي بعدها هو ان الادراك مراتب هناك ادراك مكاني تدرك شخصا مثلا بالمكان المعهود وادراك زماني كان يكون الساعة العاشرة ليلا تدركه في الساعة العاشرة. ليلا وهناك ادراك معرفي ادراك كوني هذا الادراك المعرفي هو اعمق انواع الادراك .
سابعا :
يعني ان حديث الامام عليه السلام كواحد من افاق الفهم لحديثه المبارك هذا هو: انني عندي اعلى مستوى في الفهم والعمق والادراك هو الخدمة اعلى مستوى يراه.الامام عليه السلام هو الخدمة .
ثامنا :
لان الامام ليس عنده حالة نظرية وانما احواله كلها عملية فعنده الخدمة هي غاية الادراك اي الادراك المعرفي والادراك الكوني اما الادراك الزماني انه احضر في زمانه واحظر في مكانه هذا انما يكون متقوم بالادراك الكوني والمعرفي .
تاسعا :
الادراك المعرفي: هو انني على وعي عالي بحيث ان اعلى ما عندي من الفهم هو انني اكون خادم واحقق الخدمة طيب السؤال هنا ما هي حقيقة الخدمة في أعلى مراتب العقل عند الامام ما هي تلك الخدمة؟
عاشرا :
الجواب خدمة الامام عجل الله فرجه الشريف ليست خدمة شخصية ان تقدم له طعام او تقدم له شراب او تقدم له ثياب. هذي وان كانت نوع من الخدمة لا ننكرها وجدانا تحصل ولكن ليست هي الخدمة الحقيقية.
الحادي عشر :
ونؤكد وان كانت هذه نوع من الخدمة الا ان الخدمة الحقيقية هو الحدمة في مجال العقيدة تبين عقيدة ال محمد صلى الله على محمد وال محمد اجمعين والخدمة في مقام الباقيات الصالحات الاعمال الصالحة.
الثاني عشر :
ولهذا تقرأ القرآن من الجلد الى الجلد كورق وتقرأه بانفتاح كمضامين تجد انه يركز على هاتين النقطتين على العقيدة والعمل الصالح العقيدة يعني ايمان اي المعرفة والعمل الصالح وهو ترجمة هذا الايمان الى واقع تطبيقي.
الثالث عشر :
كل ذرة خير عمل صالح فهذه هي الحقيقة فاعلى ما في وعي الامام يقول انه. اعلى ما في الوعي هو الخدمة والخدمة هي عبارة عن خدمة الناس في مجال العقيدة توعية الناس في مجال العقيدة وفي مجال الاعمال الصالحة الباقيات الصالحات.
الرابع عشر:
مثل كفالة اليتيم واغاثة اغاثة المضطر تقديم المعونة لكل من يحتاج المعونة بقدر المستطاع.
الخامس عشر :
اذا حققنا هذا الامر تحققت الخدمة وان كنت من الذين مثلا لم يدركوا زمان الامام ولا مكان الامام فانك سوف تكون عند الامام من اهل الادراك لزمان الامام ولمكان الامام وصلى الله على محمد واله الطيبين الطاهرين.
الامسيات الكربلائية
دار الزهراء عليها السلام الفكرية .
منشورات مدرسة الحاج رحيم الاسدي
📙 معنى قول الامام" لو أدركته لخدمته" 📙
المقالة رقم (17 )
الموافق / 18 /9 / 2021
✍:
اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صل على محمد وال محمد الطيبين الطاهرين ولعنة الله على اعدائهم اجمع. الى قيام يوم الدين .
أولا:
بيان حول حديث الامام جعفر الصادق صلوات الله وسلامه عليه فيما يخص الامام الحجة عجل الله فرجه الشريف. اذ قال عليه السلام:
" لو ادركته لخدمته".
ثانيا :
ان دائرة الفهم واسعة جدا وتقبل الانطباق. على مستويات تكون ضمن دائرة الفهم العام وكأنما هي دائرة واسعة تسع الكون والشرع كله وكل ما يطرح من جديد انما هو يمثل دائرة صغيرة تحت هذه الدائرة الاكبر وهي الفهم .
ثالثا:
سبحان من لا يعتدي على اهل مملكته سبحان من لا يأخذ اهل الارض بالوان العذاب سبحان الرؤوف الرحيم اللهم اجعل لي في قلبي نورا وبصرا وفهما وعلما ..
رابعا:
هذا النور والبصر والفهم والعلم متجدد هذه كنقطة.
خامسا :
نقطة اخرى هو ان قول الامام عليه السلام لو ادركته. لخدمته هنا عندنا مقدمة وعندنا نتيجة المقدمة لو حصل الادراك لحصلت الخدمة .
سادسا:
النقطة التي بعدها هو ان الادراك مراتب هناك ادراك مكاني تدرك شخصا مثلا بالمكان المعهود وادراك زماني كان يكون الساعة العاشرة ليلا تدركه في الساعة العاشرة. ليلا وهناك ادراك معرفي ادراك كوني هذا الادراك المعرفي هو اعمق انواع الادراك .
سابعا :
يعني ان حديث الامام عليه السلام كواحد من افاق الفهم لحديثه المبارك هذا هو: انني عندي اعلى مستوى في الفهم والعمق والادراك هو الخدمة اعلى مستوى يراه.الامام عليه السلام هو الخدمة .
ثامنا :
لان الامام ليس عنده حالة نظرية وانما احواله كلها عملية فعنده الخدمة هي غاية الادراك اي الادراك المعرفي والادراك الكوني اما الادراك الزماني انه احضر في زمانه واحظر في مكانه هذا انما يكون متقوم بالادراك الكوني والمعرفي .
تاسعا :
الادراك المعرفي: هو انني على وعي عالي بحيث ان اعلى ما عندي من الفهم هو انني اكون خادم واحقق الخدمة طيب السؤال هنا ما هي حقيقة الخدمة في أعلى مراتب العقل عند الامام ما هي تلك الخدمة؟
عاشرا :
الجواب خدمة الامام عجل الله فرجه الشريف ليست خدمة شخصية ان تقدم له طعام او تقدم له شراب او تقدم له ثياب. هذي وان كانت نوع من الخدمة لا ننكرها وجدانا تحصل ولكن ليست هي الخدمة الحقيقية.
الحادي عشر :
ونؤكد وان كانت هذه نوع من الخدمة الا ان الخدمة الحقيقية هو الحدمة في مجال العقيدة تبين عقيدة ال محمد صلى الله على محمد وال محمد اجمعين والخدمة في مقام الباقيات الصالحات الاعمال الصالحة.
الثاني عشر :
ولهذا تقرأ القرآن من الجلد الى الجلد كورق وتقرأه بانفتاح كمضامين تجد انه يركز على هاتين النقطتين على العقيدة والعمل الصالح العقيدة يعني ايمان اي المعرفة والعمل الصالح وهو ترجمة هذا الايمان الى واقع تطبيقي.
الثالث عشر :
كل ذرة خير عمل صالح فهذه هي الحقيقة فاعلى ما في وعي الامام يقول انه. اعلى ما في الوعي هو الخدمة والخدمة هي عبارة عن خدمة الناس في مجال العقيدة توعية الناس في مجال العقيدة وفي مجال الاعمال الصالحة الباقيات الصالحات.
الرابع عشر:
مثل كفالة اليتيم واغاثة اغاثة المضطر تقديم المعونة لكل من يحتاج المعونة بقدر المستطاع.
الخامس عشر :
اذا حققنا هذا الامر تحققت الخدمة وان كنت من الذين مثلا لم يدركوا زمان الامام ولا مكان الامام فانك سوف تكون عند الامام من اهل الادراك لزمان الامام ولمكان الامام وصلى الله على محمد واله الطيبين الطاهرين.
" سلسلة أجوبة الالف سؤال "
👈 : سؤال رقم : 132
سؤال: ما تعريف الدين عند مدرسة الحاج؟
✍ :
جواب الحاج رحيم الاسدي :
أولا :
هو الخواص الذاتية للشيء.
ثانيا:
ممكن امثلة؟
هذه تربة مثلا فنأتي لشخص متخصص بالتربة، نقول له كيف تخصصت؟ يقول انا وصلت الى معرفة خواص هذه التربة، نقول له هل تستطيع ان تزيد عليها خاصية وهل تستطيع ان تنقص؟.كلا .
ثالثا :
إذاً الخواص الذاتية للتربة دين تدان به التربة، انت كعالم وصلت اكتشاف دين هذا الشي .
رابعا :
اذن العلم هو انك قمت باكتشاف دين الأشياء.
خامسا :
مثلا متخصص جراحة، متخصص باطنية وغيرها هل يستطيع مثلاً وهو متخصص بأمراض المعدة ان يزيد او ان ينقص عليها ويأتي برأي من جيبه مثلاً؟ الجواب
كلا.
سادسا
إذاً كل الأشياء تدان بخواصها، فالنخلة مثلا لها دينها وتتعامل به وكل شيء غيرها له خواصه التي هي دينه .
سابعا :
لاحظ ماهو مكنون داخل الأشياء من خواص هو دينها وما يظهر منها كتفاعل خارجي هو سياستها الخارجية.
ثامنا :
سؤال: ما هو أقرب طريق للوصول الى الله في مدرسة الحاج رحيم الاسدي؟
الجواب: الدمعة على الحسين وزيارة عاشوراء والطريق الى الله كله نصف متر وهو من الفم الى الفرج، اضبط لنا هذه الثلاث ولا يوجد أحد يعاتبك يوم القيامة لسانك وبطنك وفرجك.
تاسعا :
الطريق الى الله عندي دائري وعندهم هم طولي من اي مكان تبدأ به فالله موجود فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ.
عاشرا :
عند أهل البيت الأمر دائري.
فيكون مركز انت تكون دائرة ومحيط.
الحادي عشر:
هذا البرج للاتصال قل له كيف السير؟ يقول كل واحد تحت اتجاه دائرتي يتصل لاحظوا هذا سير.
الثاني عشر :
المشكلة ان القالب الذي عندهم في المدارس هو(لا تتكلم هذه اسرار).
الثالث عشر :
العرفان النظري عندهم ثلاثة: انت وصلت لا تفسير ولا تعبير لا نريد أي كلام عندهم ممنوع التفسير والتعبير.
الرابع عشر :
مع ان الله سبحانه يقسم الحق والحق، الله يقول وحق الله وحق محمد وآل محمد إن لم تصبحوا الناس فلا اعترف بكم.
الخامس عشر :
والشيطان يقول( فبعزتك )وأيضا يقول وحق الله وحق محمد وال محمد اغوينهم لان العزة لله ولرسوله وللمؤمنين.
ويأتي شخص ما يريد ان يعبر على خشم محمد وآل محمد ويندك في ذات الله أي دين هذا واي اسرار؟
اعطني لقمة حلال يكون بها دمي دم محمد وآل محمد ولحمي لحمهم.
👈 : سؤال رقم : 132
سؤال: ما تعريف الدين عند مدرسة الحاج؟
✍ :
جواب الحاج رحيم الاسدي :
أولا :
هو الخواص الذاتية للشيء.
ثانيا:
ممكن امثلة؟
هذه تربة مثلا فنأتي لشخص متخصص بالتربة، نقول له كيف تخصصت؟ يقول انا وصلت الى معرفة خواص هذه التربة، نقول له هل تستطيع ان تزيد عليها خاصية وهل تستطيع ان تنقص؟.كلا .
ثالثا :
إذاً الخواص الذاتية للتربة دين تدان به التربة، انت كعالم وصلت اكتشاف دين هذا الشي .
رابعا :
اذن العلم هو انك قمت باكتشاف دين الأشياء.
خامسا :
مثلا متخصص جراحة، متخصص باطنية وغيرها هل يستطيع مثلاً وهو متخصص بأمراض المعدة ان يزيد او ان ينقص عليها ويأتي برأي من جيبه مثلاً؟ الجواب
كلا.
سادسا
إذاً كل الأشياء تدان بخواصها، فالنخلة مثلا لها دينها وتتعامل به وكل شيء غيرها له خواصه التي هي دينه .
سابعا :
لاحظ ماهو مكنون داخل الأشياء من خواص هو دينها وما يظهر منها كتفاعل خارجي هو سياستها الخارجية.
ثامنا :
سؤال: ما هو أقرب طريق للوصول الى الله في مدرسة الحاج رحيم الاسدي؟
الجواب: الدمعة على الحسين وزيارة عاشوراء والطريق الى الله كله نصف متر وهو من الفم الى الفرج، اضبط لنا هذه الثلاث ولا يوجد أحد يعاتبك يوم القيامة لسانك وبطنك وفرجك.
تاسعا :
الطريق الى الله عندي دائري وعندهم هم طولي من اي مكان تبدأ به فالله موجود فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ.
عاشرا :
عند أهل البيت الأمر دائري.
فيكون مركز انت تكون دائرة ومحيط.
الحادي عشر:
هذا البرج للاتصال قل له كيف السير؟ يقول كل واحد تحت اتجاه دائرتي يتصل لاحظوا هذا سير.
الثاني عشر :
المشكلة ان القالب الذي عندهم في المدارس هو(لا تتكلم هذه اسرار).
الثالث عشر :
العرفان النظري عندهم ثلاثة: انت وصلت لا تفسير ولا تعبير لا نريد أي كلام عندهم ممنوع التفسير والتعبير.
الرابع عشر :
مع ان الله سبحانه يقسم الحق والحق، الله يقول وحق الله وحق محمد وآل محمد إن لم تصبحوا الناس فلا اعترف بكم.
الخامس عشر :
والشيطان يقول( فبعزتك )وأيضا يقول وحق الله وحق محمد وال محمد اغوينهم لان العزة لله ولرسوله وللمؤمنين.
ويأتي شخص ما يريد ان يعبر على خشم محمد وآل محمد ويندك في ذات الله أي دين هذا واي اسرار؟
اعطني لقمة حلال يكون بها دمي دم محمد وآل محمد ولحمي لحمهم.
مقالات سماحة السيد عودة الموسوي البخاتي
الامسيات الكربلائية
دار الزهراء عليها السلام الفكرية .
منشورات مدرسة الحاج رحيم الاسدي
📙 معنى قول الامام" نحمده على ماكان.." 📙
المقالة رقم (18 )
الموافق / 18 /9 / 2021
✍:
اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صل على محمد وال محمد الطيبين الطاهرين،ولعنة الله على اعدائهم اجمعين الى قيام يوم الدين.
أولا :
بيان لطيف لمعنى من معاني دعاء لامير المؤمنين علي ابن ابي طالب عليه السلام. نحمده على ما كان ونستعينه على ما يكون.
ثانيا :
هذا النص المبارك فيه اعماق ومستويات من الفهم واحدة من هذه المستويات. واحد من هذه الاعماق هو ان الامام عندما يقول نحمده على ما كان هو بيان لفعل الله سبحانه وتعالى .
ثالثا:
بيان لما هو صادر عن الله سبحانه وتعالى فكل ما يصدر عن الله عز وجل محمود لماذا? لان جميع الحقائق التي انزلها في عالم التكوين وفي عالم الانسان. وفي عالم التشريع هي حقائق ليس فيها اي ذرة من النقص .
رابعا:
حق لا باطل فيه نور لا ظلمة فيه. قداسة لا نجاسة فيها وهكذا اسماء احادية غير متضادة في ما بينها من الخواص.
خامسا :
يعني ان الله عز وجل كل ما يصدر منه حق لا شائبة باطل فيه. وكل ما يصدر منه نور لا ظلمة فيه وهكذا باقي الاسماء .
سادسا:
اما قول الامام عليه السلام ونستعينه على ما يكون هو بيان لفعل الانسان. فعل الانسان نحتاج لتقويمه الى المعونة من دون معونة لا يمكن استقامة فعل الانسان.
سابعا:
لماذا ؟
الجواب: لان فعل الانسان. متضاد اثنيني اذ فيه حق وفيه باطل وفيه نور وفيه ظلمات فالمعونة هو كيف تفصل الباطل عن فعل الانسان ليكون حقا
ثامنا :
لا يمكن ذلك والمعونة لا تكون الا عن طريق ال محمد صلوات الله وسلامه عليهم
تاسعا:
لان العبودية هو تشريعهم ولان المعونة هي افاضاتهم لايصال العباد الى مقام العبودية يعني الامام من بعد النبي صلى الله عليه واله هو قسيم لهذين الامرين من دون معونة الامام. لا يصل الانسان لماذا? لان العبودية برسمها الحقيقي هو فيما يراه الامام المعصوم بعد النبي صلى الله عليه واله.
عاشرا :
الامام يقول ونستعينه على مايكون هو فعل الانسان لابد من المعونة للتخلص من اضداد فعل الانسان انا هديناه السبيل هذا يساوي مضمون نحمده على ما كان. لانه الله وضع كل برامج الهداية في هذا الانسان اما شاكرا واما كفورا فهذا يساوي مضمون ونستعينه على ما يكون.
الحادي عشر :
فكيف نفصل كفورا عن شكورا ليبقى فعل الانسان فقط شكورا؟
اذا بقي فعل الانسان فقط شكورا اتفق مع الهداية الذاتية له فكان في مقام ونحمده على ما كان يعني الانسان رجع من مقام ما يكون الى حقيقة ما كان. هذه اشارة وددت بيانها وصلى الله على محمد واله الطيبين الطاهرين
الامسيات الكربلائية
دار الزهراء عليها السلام الفكرية .
منشورات مدرسة الحاج رحيم الاسدي
📙 معنى قول الامام" نحمده على ماكان.." 📙
المقالة رقم (18 )
الموافق / 18 /9 / 2021
✍:
اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صل على محمد وال محمد الطيبين الطاهرين،ولعنة الله على اعدائهم اجمعين الى قيام يوم الدين.
أولا :
بيان لطيف لمعنى من معاني دعاء لامير المؤمنين علي ابن ابي طالب عليه السلام. نحمده على ما كان ونستعينه على ما يكون.
ثانيا :
هذا النص المبارك فيه اعماق ومستويات من الفهم واحدة من هذه المستويات. واحد من هذه الاعماق هو ان الامام عندما يقول نحمده على ما كان هو بيان لفعل الله سبحانه وتعالى .
ثالثا:
بيان لما هو صادر عن الله سبحانه وتعالى فكل ما يصدر عن الله عز وجل محمود لماذا? لان جميع الحقائق التي انزلها في عالم التكوين وفي عالم الانسان. وفي عالم التشريع هي حقائق ليس فيها اي ذرة من النقص .
رابعا:
حق لا باطل فيه نور لا ظلمة فيه. قداسة لا نجاسة فيها وهكذا اسماء احادية غير متضادة في ما بينها من الخواص.
خامسا :
يعني ان الله عز وجل كل ما يصدر منه حق لا شائبة باطل فيه. وكل ما يصدر منه نور لا ظلمة فيه وهكذا باقي الاسماء .
سادسا:
اما قول الامام عليه السلام ونستعينه على ما يكون هو بيان لفعل الانسان. فعل الانسان نحتاج لتقويمه الى المعونة من دون معونة لا يمكن استقامة فعل الانسان.
سابعا:
لماذا ؟
الجواب: لان فعل الانسان. متضاد اثنيني اذ فيه حق وفيه باطل وفيه نور وفيه ظلمات فالمعونة هو كيف تفصل الباطل عن فعل الانسان ليكون حقا
ثامنا :
لا يمكن ذلك والمعونة لا تكون الا عن طريق ال محمد صلوات الله وسلامه عليهم
تاسعا:
لان العبودية هو تشريعهم ولان المعونة هي افاضاتهم لايصال العباد الى مقام العبودية يعني الامام من بعد النبي صلى الله عليه واله هو قسيم لهذين الامرين من دون معونة الامام. لا يصل الانسان لماذا? لان العبودية برسمها الحقيقي هو فيما يراه الامام المعصوم بعد النبي صلى الله عليه واله.
عاشرا :
الامام يقول ونستعينه على مايكون هو فعل الانسان لابد من المعونة للتخلص من اضداد فعل الانسان انا هديناه السبيل هذا يساوي مضمون نحمده على ما كان. لانه الله وضع كل برامج الهداية في هذا الانسان اما شاكرا واما كفورا فهذا يساوي مضمون ونستعينه على ما يكون.
الحادي عشر :
فكيف نفصل كفورا عن شكورا ليبقى فعل الانسان فقط شكورا؟
اذا بقي فعل الانسان فقط شكورا اتفق مع الهداية الذاتية له فكان في مقام ونحمده على ما كان يعني الانسان رجع من مقام ما يكون الى حقيقة ما كان. هذه اشارة وددت بيانها وصلى الله على محمد واله الطيبين الطاهرين
مقالات سماحة السيد عودة الموسوي البخاتي
الامسيات الكربلائية
دار الزهراء عليها السلام الفكرية .
منشورات مدرسة الحاج رحيم الاسدي
📙 المودة اعمق مافيك ومديات تحققها 📙
المقالة رقم (19 )
الموافق / 19 /9 / 2021
✍:
اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وال. محمد الطيبين الطاهرين ولعنة الله على اعدائهم الى قيام يوم الدين.
أولا :
المودة هذه الكلمة المباركة. التي طرحتها الاية والرواية المودة في عمق من اعماقها وفي بعد من ابعادها وفي فهم من دائرة فهمها. تعني اعمق نقطة في داخل الانسان كتوجه ورغبة .
ثانيا:
الأمر الاخر هو قابليتها للتطبيق او عدم التطبيق .
ثالثا:
اعمق نقطة في الانسان مودة الانسانو هي اعمق نقطة في داخل الانسان ثم انها قابلة للتطبيق او غير قابلة للتطبيق وحتى يتضح الأمر نطرح بعض الايات المباركة وانظروا الى كلمة المودة تعبر عن اي شيء في داخل الانسان؟
رابعا :
النموذج الاول:
قوله سبحانه وتعالى: يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه وصاحبته واخيه وفصيلته التي تؤويه ومن في الأرض جميعا ينجيه كلا .
لاحظ اعمق نقطة ميل ورغبة وعمق هو انه لكي يتخلص من العذاب هو ان يفتدي بكل شيء يفتدي ببنيه يفتدي بزوجته باخيه فصيلته التي تؤويه ومن في الارض جميعا حتى تتحقق. هذه اعمق نقطة تمثل مودة المجرم اعمق نقطة في داخله لكن النتيجة تطبق او لا تطبق جاء الجواب كلا انه غير قابلة للتطبيق.
خامسا :
ومن هنا يحصل لدينا التمييز ما بين المودة الروحية وهي اعمق نقطة في داخل وتكوين الانسان وقابليتها للتطبيق انها في نهاية المطاف تطبق اي رغبة روحية ونقارنها بالمودة النفسية وهي اعمق نقطة في داخل الإنسان وعدم قابليتها للتطبيق نأخذ النموذج الثاني:
سادسا :
بسم الله الرحمن الرحيم. يود احدهم لو يعمر الف سنة وما هو بمزحزحه من العذاب ان يعمر .
لاحظ هؤلاء الذين هم. طائفة من اليهود وذكر اليهود للمثال يود احدهم لو يعمر الف سنة فاعمق نقطة في داخله ان يعيش البدن الف سنة. والنتيجة النتيجة هل يطبق او لا?
قال وما هو بمزحزحه من العذاب ان يعمر النتيجة ان هذه المودة في داخله لطول عمر البدن. لا تزحزحه من النار وما هو بمزحزحه من العذاب ان يعمر حتى ولو تحقق ان البدن يعيش الف سنة النتيجة. المودة لا تحقق له النجاة من النار
فبالنتيجة يعني غير قابلة للتطبيق.
سابعا:
نأتي الى النموذج الثالث :
بسم الله. الرحمن الرحيم ودوا لو تدهن فيدهنون يعني اعمق نقطة في داخل هؤلاء انك تكون مداهن على الواقع الروحي. (تصير نفسي مرةو تصير واقعي مرة وتصير مو واقعي مرة تكذب الحق مرة ما تتكلم الحق). تكون متلون اعمق نقطة فيهم اعمق نقطة فيهم انه. لديهم وداد لهذه القضية ان تكون مثلهم وحاشى الرسول الاكرم صلى الله عليه واله ودوا لو تدهن فيدهنون يعني تعيش حالة المداهنة حتى يمكن اتباعك من قبلهم .
هذه اعمى اعمق نقطة في مودتهم. ولكن هذه المودة قابلة للتطبيق او لا? النتيجة انها غير قابلة للتطبيق لان رسول الله صلى الله عليه واله لا يداهن.
ثامنا :
نأتي الى النموذج الرابع:
بسم الله الرحمن الرحيم. قل لا اسألكم عليه اجرا الا المودة في القربى يعني هذه من قسم المودة الروحية فالذي تقدم مودة نفسية مودة نسميها بدنية مودة عارضة.
ليست هي التي انزلها الله في تكوين الانسان .
فالنموذج الرابع يمثل المودة الروحية وهو تعبير عن النبي الاكرم صلى الله عليه واله لنرى ما هي اعمق نقطة في رسول الله في نفس رسول الله ما هي اعمق نقطة.يراها ؟
قل لا اسألكم عليه اجرا الا المودة في القربى يعني اعمق نقطة في داخل رسول الله هم ال محمد بدءا من علي وفاطمة والحسن والحسين وانتهاء بالامام الحجة عجل الله فرجه الشريف.
تاسعا :
فاعمق نقطة تمثل مودة الروح مودة النبوة الخاتمة اعمق نقطة في محمد هي ال محمد. صلى الله على محمد وال محمد وعجل الله فرجهم ولعن اعدائهم اجمعين .
عاشرا :
لذلك من هنا نستطيع ان نقسم المودة الى :
أ... مودة روحية ونتيجتها تكون مطبقة تكوينا نعيش واقعها .
ب...ومودة نفسية لا تمثل العمق الحقيقي للانسان بل اعماق زائفة والنتائج غير محققة. .
الحادي عشر:
اذا المودة تمثل اعمق نقطة في داخل الانسان فاذا كانت روحية فهي تمثل الواقع الحقيقي الذي افاضه الله والنتيجة انها تطبق.
واذا كانت المودة نفسية فهي مودة ما انزل الله بها من سلطان وان الانسان يتودد لاشياء الله ما جعلها ودادا له.
الثاني عشر :
ولذلك نرى ان الامام الحجة عجر. فرجه الشريف هو منتهى عمق المودة في رسول الله لان دولته المباركة هي الدولة التي سوف تتحقق حتما لانها مودة رسول الله.
وقلنا المودة اعمق نقطة وقابليتها للتحقيق او عدم قابليتها للتحقيق فرسول الله مودته مودة روحية فبالتالي هي اعمق نقطة في الروح في مودة الروح .
الثالث عشر :
اعمق ما في الال هو الامام الحجة لانه عجل
الامسيات الكربلائية
دار الزهراء عليها السلام الفكرية .
منشورات مدرسة الحاج رحيم الاسدي
📙 المودة اعمق مافيك ومديات تحققها 📙
المقالة رقم (19 )
الموافق / 19 /9 / 2021
✍:
اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وال. محمد الطيبين الطاهرين ولعنة الله على اعدائهم الى قيام يوم الدين.
أولا :
المودة هذه الكلمة المباركة. التي طرحتها الاية والرواية المودة في عمق من اعماقها وفي بعد من ابعادها وفي فهم من دائرة فهمها. تعني اعمق نقطة في داخل الانسان كتوجه ورغبة .
ثانيا:
الأمر الاخر هو قابليتها للتطبيق او عدم التطبيق .
ثالثا:
اعمق نقطة في الانسان مودة الانسانو هي اعمق نقطة في داخل الانسان ثم انها قابلة للتطبيق او غير قابلة للتطبيق وحتى يتضح الأمر نطرح بعض الايات المباركة وانظروا الى كلمة المودة تعبر عن اي شيء في داخل الانسان؟
رابعا :
النموذج الاول:
قوله سبحانه وتعالى: يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه وصاحبته واخيه وفصيلته التي تؤويه ومن في الأرض جميعا ينجيه كلا .
لاحظ اعمق نقطة ميل ورغبة وعمق هو انه لكي يتخلص من العذاب هو ان يفتدي بكل شيء يفتدي ببنيه يفتدي بزوجته باخيه فصيلته التي تؤويه ومن في الارض جميعا حتى تتحقق. هذه اعمق نقطة تمثل مودة المجرم اعمق نقطة في داخله لكن النتيجة تطبق او لا تطبق جاء الجواب كلا انه غير قابلة للتطبيق.
خامسا :
ومن هنا يحصل لدينا التمييز ما بين المودة الروحية وهي اعمق نقطة في داخل وتكوين الانسان وقابليتها للتطبيق انها في نهاية المطاف تطبق اي رغبة روحية ونقارنها بالمودة النفسية وهي اعمق نقطة في داخل الإنسان وعدم قابليتها للتطبيق نأخذ النموذج الثاني:
سادسا :
بسم الله الرحمن الرحيم. يود احدهم لو يعمر الف سنة وما هو بمزحزحه من العذاب ان يعمر .
لاحظ هؤلاء الذين هم. طائفة من اليهود وذكر اليهود للمثال يود احدهم لو يعمر الف سنة فاعمق نقطة في داخله ان يعيش البدن الف سنة. والنتيجة النتيجة هل يطبق او لا?
قال وما هو بمزحزحه من العذاب ان يعمر النتيجة ان هذه المودة في داخله لطول عمر البدن. لا تزحزحه من النار وما هو بمزحزحه من العذاب ان يعمر حتى ولو تحقق ان البدن يعيش الف سنة النتيجة. المودة لا تحقق له النجاة من النار
فبالنتيجة يعني غير قابلة للتطبيق.
سابعا:
نأتي الى النموذج الثالث :
بسم الله. الرحمن الرحيم ودوا لو تدهن فيدهنون يعني اعمق نقطة في داخل هؤلاء انك تكون مداهن على الواقع الروحي. (تصير نفسي مرةو تصير واقعي مرة وتصير مو واقعي مرة تكذب الحق مرة ما تتكلم الحق). تكون متلون اعمق نقطة فيهم اعمق نقطة فيهم انه. لديهم وداد لهذه القضية ان تكون مثلهم وحاشى الرسول الاكرم صلى الله عليه واله ودوا لو تدهن فيدهنون يعني تعيش حالة المداهنة حتى يمكن اتباعك من قبلهم .
هذه اعمى اعمق نقطة في مودتهم. ولكن هذه المودة قابلة للتطبيق او لا? النتيجة انها غير قابلة للتطبيق لان رسول الله صلى الله عليه واله لا يداهن.
ثامنا :
نأتي الى النموذج الرابع:
بسم الله الرحمن الرحيم. قل لا اسألكم عليه اجرا الا المودة في القربى يعني هذه من قسم المودة الروحية فالذي تقدم مودة نفسية مودة نسميها بدنية مودة عارضة.
ليست هي التي انزلها الله في تكوين الانسان .
فالنموذج الرابع يمثل المودة الروحية وهو تعبير عن النبي الاكرم صلى الله عليه واله لنرى ما هي اعمق نقطة في رسول الله في نفس رسول الله ما هي اعمق نقطة.يراها ؟
قل لا اسألكم عليه اجرا الا المودة في القربى يعني اعمق نقطة في داخل رسول الله هم ال محمد بدءا من علي وفاطمة والحسن والحسين وانتهاء بالامام الحجة عجل الله فرجه الشريف.
تاسعا :
فاعمق نقطة تمثل مودة الروح مودة النبوة الخاتمة اعمق نقطة في محمد هي ال محمد. صلى الله على محمد وال محمد وعجل الله فرجهم ولعن اعدائهم اجمعين .
عاشرا :
لذلك من هنا نستطيع ان نقسم المودة الى :
أ... مودة روحية ونتيجتها تكون مطبقة تكوينا نعيش واقعها .
ب...ومودة نفسية لا تمثل العمق الحقيقي للانسان بل اعماق زائفة والنتائج غير محققة. .
الحادي عشر:
اذا المودة تمثل اعمق نقطة في داخل الانسان فاذا كانت روحية فهي تمثل الواقع الحقيقي الذي افاضه الله والنتيجة انها تطبق.
واذا كانت المودة نفسية فهي مودة ما انزل الله بها من سلطان وان الانسان يتودد لاشياء الله ما جعلها ودادا له.
الثاني عشر :
ولذلك نرى ان الامام الحجة عجر. فرجه الشريف هو منتهى عمق المودة في رسول الله لان دولته المباركة هي الدولة التي سوف تتحقق حتما لانها مودة رسول الله.
وقلنا المودة اعمق نقطة وقابليتها للتحقيق او عدم قابليتها للتحقيق فرسول الله مودته مودة روحية فبالتالي هي اعمق نقطة في الروح في مودة الروح .
الثالث عشر :
اعمق ما في الال هو الامام الحجة لانه عجل
الله فرجه الشريف سوف يملأها قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا .
الرابع عشر:
من هنا نستكشف مدى عظمة رسول الله محمد صلى الله عليه. واله وما هي المودة التي تمثل عمقه المبارك انظر عمقه يعني لا يمكن ان يكون عند احد حتى عند الانبياء.
اذ مودته هو اله الاطهار وخلاصة هذه المودة وعمقها ونهايتها هو الامام الحجة عجل الله فرجه الشريف وانظر في نهايتها هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق.ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون .
فبالتالي ان تلك المودة تمثل اعمق نقطة في رسول الله صلى الله عليه واله وانها هي الواقع الذي سوف يختم به عالم التكوين وصلى الله على محمد واله الطيبين الطاهرين.
الرابع عشر:
من هنا نستكشف مدى عظمة رسول الله محمد صلى الله عليه. واله وما هي المودة التي تمثل عمقه المبارك انظر عمقه يعني لا يمكن ان يكون عند احد حتى عند الانبياء.
اذ مودته هو اله الاطهار وخلاصة هذه المودة وعمقها ونهايتها هو الامام الحجة عجل الله فرجه الشريف وانظر في نهايتها هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق.ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون .
فبالتالي ان تلك المودة تمثل اعمق نقطة في رسول الله صلى الله عليه واله وانها هي الواقع الذي سوف يختم به عالم التكوين وصلى الله على محمد واله الطيبين الطاهرين.
Forwarded from دار الزهراء (ع) للحكمة العقلية
تصحيح ذكر الآية المباركة:
(يَودُّ المُجرِمُ لو يَفتَدِي مِن عَذابِ يَومِئذٍ ببَنِيهِ وصَاحِبَتِه وأخِيهِ وفَصِيلَتِه التي تُؤوِيهِ ومَن في الأرْضِ جَمِيعاً ثم يُنجِيهِ)
(يَودُّ المُجرِمُ لو يَفتَدِي مِن عَذابِ يَومِئذٍ ببَنِيهِ وصَاحِبَتِه وأخِيهِ وفَصِيلَتِه التي تُؤوِيهِ ومَن في الأرْضِ جَمِيعاً ثم يُنجِيهِ)
مقالات سماحة السيد عودة الموسوي البخاتي
الامسيات الكربلائية
دار الزهراء عليها السلام الفكرية .
منشورات مدرسة الحاج رحيم الاسدي
📙 اشكالية الفرق في مثال الكيمياء والفيزياء 📙
المقالة رقم (20)
الموافق| 20/ 9 / 2021
✍:
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على محمد وآله الطيبين الطاهرين ولعنة الله على أعدائهم اجمعين الى قيام يوم الدين.
(السؤال المتعلق حول الجمال والوجه والشكل والدزاين هذه فيزياء، الاواصر والروح الطيبة والمحنة هذه كيمياء؟)
الجواب: ينقسم الى قسمين:
1- الجواب الإجمالي.
2- الجواب التفصيلي.
الجواب الإجمالي للسؤال هو المراد من الجانب الكيميائي هو الخط الافقي او قل الخط الظاهري، والمراد من الجانب الفيزيائي هو الخط العمودي او قل هو الخط الباطني، والنتيجة العامة ضمن قانون وقاعدة، ا
فالفرق بين الجانب الكيميائي والجانب الفيزيائي الذي أراد ان يبينه الحاج رحيم الاسدي هو ان الجانب الكيميائي جانب افقي والجانب الفيزيائي هو جانب عمودي، هذا جواب الإجمالي.
الجواب التفصيلي:
1- كان مراد الحاج رحيم الاسدي الأساسي هو ان الشيخ رجب الخياط رحمة الله عليه قد عاش البساطة والتلقائية الحضورية من دون ان يكون متأثراً بمسبوقات صوفية او فلسفية او غيرهما من المسبوقات الفكرية الأخرى، فعاش المعرفة أحوال تفصيلية حضورية.
2- نستطيع القول ان المعرفة التفصيلية الأحوالية للشيخ رجب الخياط" اشتات"، لم تخضع فكرياً لقوانين تم التأسيس لها.
3- ومن هنا يقول الحاج رحيم الاسدي انا عندي مع الشيخ رجب الخياط قاسم مشترك وعندي مع الشيخ رجب الخياط مائز غير مشترك، القاسم المشترك بيني وبين الشيخ رجب الخياط هو هذا الأمر احول معرفية غير متأثرة بأي مسبوقات أخرى، لا تصوفيه ولا فلسفية ولا غيرهما هذا الجانب المشترك بيننا كلانا احول حضورية تفصيلية معرفية بدون التأثر بمسبوقات أخرى.
المائز الذي يفصلني عنه (الكلام للحاج رحيم الاسدي) وهو ما يقع في قبال القاسم المشترك هو انني استطعت ان أسس لما عشته من أحوال ضمن رؤية مدرسية لم يستطع هو ان يؤسس لها، وهذا معناه في الجانب الكيميائي والفيزيائي.
الفارق الجوهري بين الحاج رحيم الاسدي والشيخ رجب الخياط هو ان الشيخ الخياط مع عيشه أحوال تفصيلية لكن لم تكن لديه منظومة معرفية يؤس لها لتكون مدرسة، الحاج رحيم الاسدي استطاع ان يؤسس منظومة معرفية تشكل مدرسة.
4- ان الحاج رحيم الاسدي ساق مثالاً للتوضيح ما بين رؤية معرفية تفصيلية بدون تأسيس قواعد وقوانين لها، ما بين رؤية معرفية تفصيلية تم التأسيس لها قواعد وقوانين لها، هذا المثال الذي ضربه الحاج رحيم الاسدي هو مثال الكيمياء والفيزياء، ليشير الى هذا المضمون: ان الشيخ رجب الخياط كان يمثل تفصيل معرفي مجرد عن أي منظومة معرفية مدرسية، وأشار الى نفسه بانه تفصيل معرفي مقرون بقواعد وقوانين ومنظومة معرفية مدرسية.
ملاحظة: ما دمنا فهنا هذا الامر فقضية المثال قضية سهلة وبسيطة، فإن كان المثال دقيقاً فبها، وإن لم يكن المثال ضربه دقيقاً فالأمر لا يتوقف عليه بعد بيان بعد اتضاح المضمون والمعنى
5- أنبه على امرين مهمين في ضرب المثال:
أ- ان الأمثلة التحتية يعني عالمنا المادي فيها مشكلة وهي انها تقرب من جهة وتبعد من جهة أخرى وهذا امر ملموس بالوجدان قبل البرهان
ب- ليس من شأن المحصلين المناقشة في الأمثلة والمداقة بالأمثلة، المثال هو لأجل التوضيح إذا كان دقيقاً او غير دقيق الفكرة واضحة، وليس الغرض هو المداقة في الفرق ما بين الجاب الفيزيائي والكيميائي بالدقة العلمية، وإنما أراد الجاب الكيميائي يمثل خط افقي يعني رؤية تحتية والجانب الفيزيائي يمثل الخط العمودي وهي الرؤية الفوقية القانون والقاعدة والمدرسة، وهناك امثلة كثيرة على هذا المضمون لا يقتصر على قضية ضرب المثال بالكيمياء والفيزياء، مثلاً عالم الغيب والشهادة، مثلاً عالم الباطن والظاهر، مثلاً الخط الافقي والخط العمودي، مثلاً الخط التحتي والخط الفوقي وهكذا امثلة كثيرة.
النتيجة هو الاعتماد على أساس المضمون والفكرة دون التدقيق في المثال، لأنه يمكن للفكرة التي طرحها الحاج رحيم الاسدي ان تضرب لها امثلة كثيرة وتوضح بشكل آخر.
وصلى الله على محمد وأله الطيبين الطاهرين.
الامسيات الكربلائية
دار الزهراء عليها السلام الفكرية .
منشورات مدرسة الحاج رحيم الاسدي
📙 اشكالية الفرق في مثال الكيمياء والفيزياء 📙
المقالة رقم (20)
الموافق| 20/ 9 / 2021
✍:
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على محمد وآله الطيبين الطاهرين ولعنة الله على أعدائهم اجمعين الى قيام يوم الدين.
(السؤال المتعلق حول الجمال والوجه والشكل والدزاين هذه فيزياء، الاواصر والروح الطيبة والمحنة هذه كيمياء؟)
الجواب: ينقسم الى قسمين:
1- الجواب الإجمالي.
2- الجواب التفصيلي.
الجواب الإجمالي للسؤال هو المراد من الجانب الكيميائي هو الخط الافقي او قل الخط الظاهري، والمراد من الجانب الفيزيائي هو الخط العمودي او قل هو الخط الباطني، والنتيجة العامة ضمن قانون وقاعدة، ا
فالفرق بين الجانب الكيميائي والجانب الفيزيائي الذي أراد ان يبينه الحاج رحيم الاسدي هو ان الجانب الكيميائي جانب افقي والجانب الفيزيائي هو جانب عمودي، هذا جواب الإجمالي.
الجواب التفصيلي:
1- كان مراد الحاج رحيم الاسدي الأساسي هو ان الشيخ رجب الخياط رحمة الله عليه قد عاش البساطة والتلقائية الحضورية من دون ان يكون متأثراً بمسبوقات صوفية او فلسفية او غيرهما من المسبوقات الفكرية الأخرى، فعاش المعرفة أحوال تفصيلية حضورية.
2- نستطيع القول ان المعرفة التفصيلية الأحوالية للشيخ رجب الخياط" اشتات"، لم تخضع فكرياً لقوانين تم التأسيس لها.
3- ومن هنا يقول الحاج رحيم الاسدي انا عندي مع الشيخ رجب الخياط قاسم مشترك وعندي مع الشيخ رجب الخياط مائز غير مشترك، القاسم المشترك بيني وبين الشيخ رجب الخياط هو هذا الأمر احول معرفية غير متأثرة بأي مسبوقات أخرى، لا تصوفيه ولا فلسفية ولا غيرهما هذا الجانب المشترك بيننا كلانا احول حضورية تفصيلية معرفية بدون التأثر بمسبوقات أخرى.
المائز الذي يفصلني عنه (الكلام للحاج رحيم الاسدي) وهو ما يقع في قبال القاسم المشترك هو انني استطعت ان أسس لما عشته من أحوال ضمن رؤية مدرسية لم يستطع هو ان يؤسس لها، وهذا معناه في الجانب الكيميائي والفيزيائي.
الفارق الجوهري بين الحاج رحيم الاسدي والشيخ رجب الخياط هو ان الشيخ الخياط مع عيشه أحوال تفصيلية لكن لم تكن لديه منظومة معرفية يؤس لها لتكون مدرسة، الحاج رحيم الاسدي استطاع ان يؤسس منظومة معرفية تشكل مدرسة.
4- ان الحاج رحيم الاسدي ساق مثالاً للتوضيح ما بين رؤية معرفية تفصيلية بدون تأسيس قواعد وقوانين لها، ما بين رؤية معرفية تفصيلية تم التأسيس لها قواعد وقوانين لها، هذا المثال الذي ضربه الحاج رحيم الاسدي هو مثال الكيمياء والفيزياء، ليشير الى هذا المضمون: ان الشيخ رجب الخياط كان يمثل تفصيل معرفي مجرد عن أي منظومة معرفية مدرسية، وأشار الى نفسه بانه تفصيل معرفي مقرون بقواعد وقوانين ومنظومة معرفية مدرسية.
ملاحظة: ما دمنا فهنا هذا الامر فقضية المثال قضية سهلة وبسيطة، فإن كان المثال دقيقاً فبها، وإن لم يكن المثال ضربه دقيقاً فالأمر لا يتوقف عليه بعد بيان بعد اتضاح المضمون والمعنى
5- أنبه على امرين مهمين في ضرب المثال:
أ- ان الأمثلة التحتية يعني عالمنا المادي فيها مشكلة وهي انها تقرب من جهة وتبعد من جهة أخرى وهذا امر ملموس بالوجدان قبل البرهان
ب- ليس من شأن المحصلين المناقشة في الأمثلة والمداقة بالأمثلة، المثال هو لأجل التوضيح إذا كان دقيقاً او غير دقيق الفكرة واضحة، وليس الغرض هو المداقة في الفرق ما بين الجاب الفيزيائي والكيميائي بالدقة العلمية، وإنما أراد الجاب الكيميائي يمثل خط افقي يعني رؤية تحتية والجانب الفيزيائي يمثل الخط العمودي وهي الرؤية الفوقية القانون والقاعدة والمدرسة، وهناك امثلة كثيرة على هذا المضمون لا يقتصر على قضية ضرب المثال بالكيمياء والفيزياء، مثلاً عالم الغيب والشهادة، مثلاً عالم الباطن والظاهر، مثلاً الخط الافقي والخط العمودي، مثلاً الخط التحتي والخط الفوقي وهكذا امثلة كثيرة.
النتيجة هو الاعتماد على أساس المضمون والفكرة دون التدقيق في المثال، لأنه يمكن للفكرة التي طرحها الحاج رحيم الاسدي ان تضرب لها امثلة كثيرة وتوضح بشكل آخر.
وصلى الله على محمد وأله الطيبين الطاهرين.
مقالات سماحة السيد عودة الموسوي البخاتي
الامسيات الكربلائية
دار الزهراء عليها السلام الفكرية .
منشورات مدرسة الحاج رحيم الاسدي
📙 من فهم الحوراء زينب ع 📙
المقالة رقم (21 )
الموافق / 20 /9 / 2021
✍:
اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد واله الطيبين الطاهرين ولعنة الله على اعدائهم اجمعين الى قيام يوم الدين.
أولا :
في كلمات للحوراء زينب عليها السلام وهي الخطبة المباركة التي خطبتها في مجلس الملعون يزيد بن معاوية اقف على مااستهلت به الحوراء زينب عليها السلام في خطبتها المباركة من ذكر الاية الشريفة التالية:
《 بسم الله الرحمن الرحيم ثم كان عاقبة الذين اساءوا السوء ان كذبوا بايات الله وكانوا بها يستهزئون》 في سورة الروم. .
ثانيا :
الحوراء زينب عليها السلام اول ما استشهدت به بعد الثناء على الله سبحانه وتعالى والصلاة على نبيه واهل بيته عليهم جميعا افضل الصلاة والسلام. هو هذه الاية المباركة وهنا اشير الى نقطتين مهمتين مع ان الغاية. التي جعلت من السيدة زينب عليها السلام ان تنطق بهذه الاية المباركة ليس لي ولا لغيري ان يحيط بها ولكن. بقدر اقول ان من جملة هذه الامور هو هذا المعنى يعني من جملة غايات هي هذه الغاية وهي:
ثالثا :
ان السيدة زينب عليها السلام ارادت ان تبين امرين:
الامر الاول:
هو ان الايات الالهية موجودة في الانفس وموجودة في الافاق هذا الامر الاول ان الايات الالهية ايات الله موجودة في الانفس وفي الافاق
الأمر الثاني :
. والامر الثاني وهو ان السبب الذي جعل من الملعون ان يضرب الامام الحسين عليه السلام بعصااه على شفتي الامام الحسين عليه السلام المباركتين هو انه اساء السوئى .
الله عز وجل يقول:
《 سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتى يتبين لهم انه الحق 》.
رابعا :
من هي الايات?
الجواب :
هي حقيقة محمد وال محمد فايات الله هي حقيقة محمد وال محمد صلوات الله عليهم اجمعين والله. عز وجل اوجد هذه الايات في الانفس واوجد هذه الايات في الافاق فمحمد وال محمد في باطن كل مخلوق ومحمد وال محمد في كل. شيء في عالم الاافاق عالم الخارج.
خامسا :
هذه نقطة ارادت ان تبينها الحوراء زينب عليها السلام
ان الحسين عليه السلام هو اية الله التي هي موجودة في الانفس وموجودة في الافاق.
سادسا :
النقطة الثانية ان السبب الرئيس. الذي جعل من هذا الملعون قاتلا للامام الحسين عليه السلام هو بسبب انه اساء السوئى .
هنا نقطة جوهرية اساء تختلف عن السوئى فهناك من اساء ولكن لم يصل الى مقام السوئى وهناك من اساء ووصل الى مقام السوئى .
وهناك من أحسن ولم يصل الى مقام الحسنى وهناك من احسن ووصل الى مقام الحسنى.
سابعا :
اساء هذا مرتبط في جانب العمل اما السوئى مرتبط بجانب العقيدة جانب الامام.
فيزيد لعنه الله عمله الفاسد هذا لم يقتصر على السوء بل السوئى وهو التطاول على الامام ونكران امامته هنا تكون. النتيجة:
أ... انه يكذب بايات الله .
ب...ويستهزئ بايات الله .
فعاقبة الذي يصل الى مقام الفعل اساء و السوئى في مقام العقيدة هو منكر للولاية في مقام القلب والعقيدة نتيجته هذه تلقائيا انه سوف يكذب بايات الله وقلنا ايات الله محمد وال محمد يعني سوف يكذب بالامام الحسين عليه السلام ويستهزئ بالامام الحسين لانه يضرب بعصاه شفتي الامام الحسين عليه السلام.
ثامنا :
فهو كذب الحسين عليه السلام وكذب دين محمد وال محمد. استهزأ بمحمد وال محمد لماذا? لان السيدة زينب ارادت ان تبين ان هذا سببه هو السيئات في مقام العمل والسيئات في مقام العقيدة. فالسيئات في مقام العمل هو فسقه وفجوره وشربه للخمور الى اخره والسوئى هو نكرانه لولاية ال محمد صلوات الله عليهم اجمعين.
تاسعا :
ف النتيجة التكوينية انه يستهزئ و يكذب بالحسين ويكذب بال محمد جميعا ويكذب بالنبي الاكرم صلى الله عليه. اولا وانه يستهزأ بهم يعني لا يصل فقط الى مرحلة التكذيب وانما يصل الى مرحلة التكذيب والاستهزاء.
عاشرا :
وهنا نقطة اود ان ابينها ايضا ان الذي يصل الى هذه المرحلة يكون من الناحية التكوينية شيطان فالشيطان هو الذي اساء السوء في مقام العمل وفي مقام السوئى العقيدة.
ف ابليس اساء السوئى ومن هو في ذريته واورثهم ابليس وجنوده اورث لهذا الانسان هذه الخصوصية. وهي التكذيب والاستهزاء بعدما يسيء السوئى
اي العمل الفاسد مع نكران ولاية الامام .
الحادي عشر:
لاحظ الآية المباركة:
سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم الاستهزاء بايات الله ومن جملتها الحسين عليه السلام في الافاق و الانفس سببه انه انكر ولاية محمد وال محمد فوصل الى ان كذب بايات الله في نفسه وكذب بايات الله في الافاق.
والذي يفرغ نفسه من ايات الله في نفسه وفي الافاق هذا انسان وان ادعى الفراغ الا انه كونيا مركوز فيه الآيات و مع هذا النكران يتحول الى شيطان وصلى الله على محم
الامسيات الكربلائية
دار الزهراء عليها السلام الفكرية .
منشورات مدرسة الحاج رحيم الاسدي
📙 من فهم الحوراء زينب ع 📙
المقالة رقم (21 )
الموافق / 20 /9 / 2021
✍:
اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد واله الطيبين الطاهرين ولعنة الله على اعدائهم اجمعين الى قيام يوم الدين.
أولا :
في كلمات للحوراء زينب عليها السلام وهي الخطبة المباركة التي خطبتها في مجلس الملعون يزيد بن معاوية اقف على مااستهلت به الحوراء زينب عليها السلام في خطبتها المباركة من ذكر الاية الشريفة التالية:
《 بسم الله الرحمن الرحيم ثم كان عاقبة الذين اساءوا السوء ان كذبوا بايات الله وكانوا بها يستهزئون》 في سورة الروم. .
ثانيا :
الحوراء زينب عليها السلام اول ما استشهدت به بعد الثناء على الله سبحانه وتعالى والصلاة على نبيه واهل بيته عليهم جميعا افضل الصلاة والسلام. هو هذه الاية المباركة وهنا اشير الى نقطتين مهمتين مع ان الغاية. التي جعلت من السيدة زينب عليها السلام ان تنطق بهذه الاية المباركة ليس لي ولا لغيري ان يحيط بها ولكن. بقدر اقول ان من جملة هذه الامور هو هذا المعنى يعني من جملة غايات هي هذه الغاية وهي:
ثالثا :
ان السيدة زينب عليها السلام ارادت ان تبين امرين:
الامر الاول:
هو ان الايات الالهية موجودة في الانفس وموجودة في الافاق هذا الامر الاول ان الايات الالهية ايات الله موجودة في الانفس وفي الافاق
الأمر الثاني :
. والامر الثاني وهو ان السبب الذي جعل من الملعون ان يضرب الامام الحسين عليه السلام بعصااه على شفتي الامام الحسين عليه السلام المباركتين هو انه اساء السوئى .
الله عز وجل يقول:
《 سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتى يتبين لهم انه الحق 》.
رابعا :
من هي الايات?
الجواب :
هي حقيقة محمد وال محمد فايات الله هي حقيقة محمد وال محمد صلوات الله عليهم اجمعين والله. عز وجل اوجد هذه الايات في الانفس واوجد هذه الايات في الافاق فمحمد وال محمد في باطن كل مخلوق ومحمد وال محمد في كل. شيء في عالم الاافاق عالم الخارج.
خامسا :
هذه نقطة ارادت ان تبينها الحوراء زينب عليها السلام
ان الحسين عليه السلام هو اية الله التي هي موجودة في الانفس وموجودة في الافاق.
سادسا :
النقطة الثانية ان السبب الرئيس. الذي جعل من هذا الملعون قاتلا للامام الحسين عليه السلام هو بسبب انه اساء السوئى .
هنا نقطة جوهرية اساء تختلف عن السوئى فهناك من اساء ولكن لم يصل الى مقام السوئى وهناك من اساء ووصل الى مقام السوئى .
وهناك من أحسن ولم يصل الى مقام الحسنى وهناك من احسن ووصل الى مقام الحسنى.
سابعا :
اساء هذا مرتبط في جانب العمل اما السوئى مرتبط بجانب العقيدة جانب الامام.
فيزيد لعنه الله عمله الفاسد هذا لم يقتصر على السوء بل السوئى وهو التطاول على الامام ونكران امامته هنا تكون. النتيجة:
أ... انه يكذب بايات الله .
ب...ويستهزئ بايات الله .
فعاقبة الذي يصل الى مقام الفعل اساء و السوئى في مقام العقيدة هو منكر للولاية في مقام القلب والعقيدة نتيجته هذه تلقائيا انه سوف يكذب بايات الله وقلنا ايات الله محمد وال محمد يعني سوف يكذب بالامام الحسين عليه السلام ويستهزئ بالامام الحسين لانه يضرب بعصاه شفتي الامام الحسين عليه السلام.
ثامنا :
فهو كذب الحسين عليه السلام وكذب دين محمد وال محمد. استهزأ بمحمد وال محمد لماذا? لان السيدة زينب ارادت ان تبين ان هذا سببه هو السيئات في مقام العمل والسيئات في مقام العقيدة. فالسيئات في مقام العمل هو فسقه وفجوره وشربه للخمور الى اخره والسوئى هو نكرانه لولاية ال محمد صلوات الله عليهم اجمعين.
تاسعا :
ف النتيجة التكوينية انه يستهزئ و يكذب بالحسين ويكذب بال محمد جميعا ويكذب بالنبي الاكرم صلى الله عليه. اولا وانه يستهزأ بهم يعني لا يصل فقط الى مرحلة التكذيب وانما يصل الى مرحلة التكذيب والاستهزاء.
عاشرا :
وهنا نقطة اود ان ابينها ايضا ان الذي يصل الى هذه المرحلة يكون من الناحية التكوينية شيطان فالشيطان هو الذي اساء السوء في مقام العمل وفي مقام السوئى العقيدة.
ف ابليس اساء السوئى ومن هو في ذريته واورثهم ابليس وجنوده اورث لهذا الانسان هذه الخصوصية. وهي التكذيب والاستهزاء بعدما يسيء السوئى
اي العمل الفاسد مع نكران ولاية الامام .
الحادي عشر:
لاحظ الآية المباركة:
سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم الاستهزاء بايات الله ومن جملتها الحسين عليه السلام في الافاق و الانفس سببه انه انكر ولاية محمد وال محمد فوصل الى ان كذب بايات الله في نفسه وكذب بايات الله في الافاق.
والذي يفرغ نفسه من ايات الله في نفسه وفي الافاق هذا انسان وان ادعى الفراغ الا انه كونيا مركوز فيه الآيات و مع هذا النكران يتحول الى شيطان وصلى الله على محم