إعراب: لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ

الوجه الأول:

لا: نافية للجنس.
حول: اسم (لا) مبني على الفتح في محل نصب.
الواو: عاطفة.
لا: نافية للجنس.
قوة: اسمها مبني على الفتح في محل نصب.
إلا: أداة استثناء ملغاة.
بالله: الباء حرف جر.
الله: اسم الجلالة اسم مجرور وعلامة جره الكسرة، والجار والمجرور متعلق بمحذوف خبر (لا) الأولى، وخبر (لا) الثانية محذوف لدلالة خبر الأولى عليه.

الوجه الثاني:

لا: نافية للجنس.
حول: اسمها مبني على الفتح في محل نصب.
الواو: حرف عطف.
لا: نافية زائدة مؤكدة للنفي.
قوة: اسم منصوب معطوف على اسم (لا).
إلا: أداة استثناء ملغاة،

و شبه الجملة متعلق بمحذوف خبر (لا) الأولى، وخبر (لا) الثانية محذوف دل عليه خبر الأولى.

الوجه الثالث:

لا: نافية للجنس.
حول: اسم مبني على الفتح في محل نصب.
الواو: عاطفة.
لا: نافية زائدة مؤكدة للنفي.
قوة: اسم مبتدأ مرفوع.
إلا: أداة استثناء ملغاة.

بالله: شبه جملة متعلق بمحذوف خبر المبتدأ، وخبر (لا) الأولى محذوف دل عليه المذكور، والجملة الاسمية الثانية معطوفة على الجملة الاسمية الأولى.

ويجوز أن تكون (لا) الثانية عاملة عمل (ليس).
قوة: اسمها مرفوع.
إلا: ملغاة.

بالله: شبه جملة متعلق بمحذوف خبر (لا) العاملة عمل (ليس)، وخبر (لا) الأولى محذوف دل عليه الثاني المذكور.

الوجه الرابع:

لا: نافية مهملة، أو عاملة عمل (ليس).
حول: اسمها مرفوع وعلامة رفعه الضمة، والخبر محذوف دل عليه المذكور.
الواو: عاطفة.
لا: نافية للجنس.
قوة: اسم مبني على الفتح في محل نصب.
إلا: ملغاة،

وشبه الجملة متعلق بمحذوف خبر (لا) النافية للجنس.

الوجه الخامس:

لا: نافية مهملة، أو عاملة عمل (ليس).
حول: مبتدأ مرفوع، وخبره محذوف.
أو (لا): نافية عاملة عمل (ليس).
حول: اسمها وخبرها محذوف دل عليه المذكور.
الواو: عاطفة.
لا: نافية زائدة مؤكدة للنفي.
قوة: اسم معطوف مرفوع.
أو (لا): نافية مهملة.
قوة: مبتدأ مرفوع وخبره شبه الجملة، والجملة الاسمية معطوفة على الأولى.
أو (لا): عاملة عمل (ليس)، وقوة: اسمها مرفوع،

وشبه الجملة (بالله) خبره، والجملة الاسمية معطوفة على الأولى.

بالفارسيه

( إنكن تدرين )

إن : إسم نصب وتوكيد.

ك : للخطـــــاب.

ن : ضمير متصل في محل نصب إسم إن.

تدريـــ: فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة منع من ظهورها الثقل وهو مضاف.

ن : ضمير متصل في محل رفع فاعل.

و( تدرين) جملة فعلية في محل رفع خبر.

إعراب لجملة "تعالى" في قولنا: "قال الله تعالى"

قال: فعل ماض

الله: اسم الجلالة فاعل

تعالى: فعل ماض مبني على فتح مقدر على آخره منع من ظهوره التعذر

والفاعل ضمير مستتر تقديره هو يعود اسم الجلالة

والصلة محذوفة للعلم بها والتقدير: "تعالى عن النقائص"

والجملة من الفعل والفاعل وما تعلق بهما لا محل لها من الإعراب استئنافية لأنها منفصلة عما قبلها

فإن قولنا: "قال الله" جملة مستقلة لا تحتاج إلا إلى مقول القول، وجملة "تعالى" ليست من مقول القول ولا متممة لما قبلها فهي جملة مستأنفة

ويمكن أن تكون جملة تنزيهية معترضة بين القول ومقوله

وبعضهم يعربها حالا ولا أراه يصح لأن الجملة التنزيهية لا تكون حالية كما ذكر ابن هشام في المغني [5/ 94/

ت. الخطيب/ ط. المجلس الوطني للثقافة والفنون والآداب بالكويت].
والله أعلى وأعلم

مَا رَأْيُكَ أَنْ نَنْتَقِلَ إِلَى الْفَصْلِ الَّذِي فِي الطَّابِقِ الثَّانِي

ما اعراب مصدر مؤول

في محل نصب بنزع الخافض (في)

أو في محل جر به (على خلاف بين العلماء والأول أرجح)

الفرق بين (رأيت) و (أرى) في الرؤى المنامية

ورد الحديث عن الرؤى المنامية في القرآن الكريم أكثر من مرة، وذلك،

على لسان إبراهيم عليه السلام،

(إني أرى في المنام أني أذبحك)،

وعلى لسان ملك مصر

(إني أرى سبع بقرت سمان)،

وعلى لساني صاحبي يوسف في السجن

(إني أراني أعصر خمراً .. إني أراني أحمل فوق رأسي خبزاً)،

وعلى لسان يوسف عليه السلام

(إني رأيت أحد عشر كوكباً).

وما يهمنا في هذه العجالة هو تبيان الفرق بين الفعل الماضي (رأيت) وبين الفعل المضارع (أرى)، فما هو المعنى الذي يحمله لنا اختلاف الصيغتين مع أنها جميعاً كانت رؤى في المنام؟

إن الفعل المضارع يدل على استمرار الحدث، فإن سألت مثلاً ماذا يفعل فلان؟ فيقال لك إنه يمشي، فهذا يعني أنه مستمر في المشي في تلك اللحظة أثناء سؤالك،

أما الفعل الماضي فيدل على أنه قد حدث مرة واحدة وانتهى، وحتى إذا أردت التعبير عن أن الفعل الماضي كان يتكرر كثيراً فإنك مضطر الى وضع فعلين في جملتك أحدهما ماض ليدل على انتهاء الفعل والآخر مضارع ليدل على أنه كان مستمراً في الماضي،

فإذا كان زيد مثلاً يتصدق على الفقراء دائماً في الماضي فإنك تقول كان زيد يتصدق على الفقراء دائماً، وهنا فإنك استخدمت الفعل الماضي كان والفعل المضارع يتصدق.

وبالعودة الى الرؤى فإن قول إبراهيم عليه السلام لابنه (إني أرى في المنام أني أذبحك) يدل على أن رؤيا إبراهيم كانت متكررة، وأنه كان يراها أكثر من مرة حتى استيقن أنها أمر من الله تعالى له بذبح ولده، كذلك رؤيا ملك مصر (إني أرى سبع بقرت) فقوله أرى يدل على أن الرؤيا كانت متكررة وقد رآها مرات ومرات، ولذلك فقد اهتم بها وطلب لها المعبرين،

وكذلك رؤيا صاحبي يوسف (إني أراني أعصر خمراً..إني أراني أحمل فوق رأسي خبزاً) فقد كانت رؤيتين متكررتين لدى الصاحبين لما فيهما من بشرى للأول وإنذار للآخر.

أما رؤيا يوسف عليه السلام فقد جاءت باستخدام الفعل الماضي (إني رأيت أحد عشر كوكباً)، مما يشير الى أنه رأى الرؤيا مرة واحدة فقط، فلم يكن هناك من حاجة لتكرارها لأنها كانت كافية لأبيه يعقوب الذي وصفه القرآن بأنه ذو علم (وإنه لذو علم لما علمناه) لكي يفهم منها أن ابنه يوسف هو الذي سيرث النبوة من بين جميع إخوته، وهذا الذي قاله له في تعبيره لرؤيا ابنه (وكذلك يجتبيك ربك ويعلمك من تأويل الأحاديث ويتم نعمته عليك وعلى آل يعقوب كما أتمها على أبويك من قبل إبرهيم وإسحق).

من هنا يتبين لنا أن كلمة واحدة من القرآن الكريم تحمل من المعاني ما يستنبط منه الكثير، وهذا معنى وصف القرآن لنفسه بأنه كتاب مبارك.

والله تعالى أعلى وأعلم

هل مختار اسم فاعل ام مفعول؟

فإن كلمة "مُختار" قد تكون اسم فاعل وقد تكون اسم مفعول، فهي تُعد من المشتقات التي يتفق فيها اسم الفاعل واسم المفعول لفظًا وكتابًة، ولا يُمكن التمييز بينهما إلا من سياق الجملة، فاسم الفاعل يدل على من يقوم بالفعل، واسم المفعول يدل على من يقع عليه الفعل، ولتوضيح الأمر إليك المثال الآتي:

الكتابُ مُختار بعنايةٍ. (اسم مفعول)
أنا مُختار كتاباً جميلاً. (اسم فاعل)


بناءً على ما سبق يوجد العديد من الأفعال التي تتشابه مع الفعل اختار مثل: احتار، واحتاج، واحتل، وهذه الأفعال يتشابه فيها الاسم الفاعل والاسم المفعول على النحو الآتي: مُحتار، ومُحتاج، ومُحتَل، فعندما نقول ( العدو مُحتلٌّ أرضنا)؛ فإن ذلك يدلّ على اسم فاعل، وعندما نقول (الأرض مُحتلّة)؛ فإن ذلك يدلّ على اسم المفعول.

اعراب ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض ...

(الواو) استئنافية ، (لولا) حرف امتناع لوجود مبني على السكون لامحل له من الإعراب.

(دفع) مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره والخبر محذوف وجوبا.

(الله) فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على آخره لإضافة المصدر إليه.

(الناس) مفعول به للمصدر منصوب وعلامة نصبه الفتحة الضاهرة على آخره.

(بعضهم) بعض:بدل منصوب وعلامة نصبه الفتحة الضاهرة على آخره.

هم: ضمير متصل مبني على السكون في محل جر مضاف إليه.

( ببغض) جار ومجرور.

( لفسدت) اللام" حرف توكيد مبني لامحل له من الإعراب.

فسدت: فعل ماضي مبني على السكون لاتصاله بتاء التأنيث.

وهي لا محل لها من الإعراب.

(الأرض) فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.

يا أبتِ (بدون ياء) ✅

يا أبتي (مع ياء) ❌

لأن التاء (تِ) في كلمة "أبتِ" هي عِوَض عن الياء المحذوفة من كلمة "أبتي".

ولا يجوز الجمع بين العِوَض (التاء) والمعوَّض عنه (الياء)

﴿يَا أَبَتِ إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبًا﴾ - يوسف: 4

«ما الفرق بين زالَ يَزالُ وزالَ يَزولُ؟»

الفرق الأساسي في المعنى والاستعمال:

1. زالَ – يَزالُ

معناه: استمرَّ وبقي، ويُستعمل غالبًا فعلًا ناقصًا من أخوات «كان».

ما زالَ الطالبُ مجتهدًا = ما برحَ مستمرًّا في الاجتهاد.

لا يزالُ المطرُ نازلًا = المطر مستمر في النزول.


> زالَ – يزالُ غالبًا يحتاج إلى نفي: ما زال، لا يزال.

2. زالَ – يَزولُ

معناه: ذهبَ وانتهى واختفى.

زالَ المرضُ = ذهب المرض.

يزولُ الخوفُ = يذهب الخوف.

زالتِ الشمسُ = تحركت وغابت عن موضعها.