دروس الإعراب
592 subscribers
87 photos
8 videos
4 files
11 links
دروس الإعراب

أَنَا لَسْتُ إِلَّا طُوَيْلِبَ عِلْمٍ ❎ اللهمَّ اغْفرْ لِكُلِّ مَنْ عَلَّمَنِي حَرْفاً 🤲
Download Telegram
ما الفرق بين النظر والبصر والرؤية والمشاهدة؟


🔶️ نظر : أي أمعن الفكر فيما وقع عليه بصره .

فالنظر هو البحث بين الأشياء ليحدد ما يُريد كأن ينظر إلى جمعٍ من بعيد ليرى شخصاً ما يعرفه : (وجوه يومئذ ناضرة . إلى ربّها ناظرة). وهو تقليب البصر والبصيرة لإدراك الشيء ورؤيته. وقد يُراد به التأمل والتفحّص (قل انظروا ماذا في السموات والأرض) بمعنى تأملوا. (أفلا ينظرون إلى الإبل) .

🔶️ رأى : تأتي للرؤية المعنوية كمن رأى الحق والصواب في أمر دون أمر ، أو رأى للرؤية المادية وتعني التحقق واليقين مما وقع عليه بصره ، ورأي هو أول ما يُرى الشيء بعد أن كان غير موجود ومنه قوله تعالى في شأن مريم : (فإما تريّن من البشر أحداً) ، وقال تعالى : (ربنا أرنا الذين أضلانا من الجنّ والإنس).

والرُّؤيةُ في اللغة على ثلاثة أَوجُه :


🔸️ أَحدهما : العِلم، وهو قَولُه تعالى : {إِنَّهُمْ يَرَوْنَهُ بَعِيداً . وَنَرَاهُ قَرِيباً}، أي نَعلمُه يومَ القيامة، وذلك أنَّ كلَّ آتٍ قَريبُ.

🔸️ والثاني : بمعنى الظنِّ، وهو قَولُه تعالى: {إِنَّهُمْ يَرَوْنَهُ بَعِيداً . وَنَرَاهُ قَرِيباً} أي يَظنُّونه، ولا يكون ذلك بمعنى العِلْم لأنَّهم لا يجوز أن يكونوا عالِمين بأنَّها بَعيدَة ، وهي قريبةٌ في عِلْم الله .

🔸️ والثالث : رُؤيةُ العين وهي حَقيقَة .

وفي كتاب المفردات في غريب القرآن للأصفهاني عن كلمة رأى :


[ والرؤية إدراك المرئي وهي على عدة أوجه :

بالحاسّة وما يجري مجراها كما في قوله تعالى: (لترونّ الجحيم * ثم لترونها عين اليقين) وكقوله تعالى (وقل اعلموا فسيرى الله عملكم) وهنا أُجري مجرى الحاسّة لأن الحاسّة لا تصح على الله تعالى عن ذلك وكقوله: (أنه يراكم هو وقيبله من حيث لا ترونهم)

والثاني: بالوهم والتخيّل (ولو ترى إذا يتوفّى الذين كفروا)

بالتفكّر: (إني أرى ما لا ترون)

بالعقل: (ما كذب الفؤاد ما رأى) (ولقد رآه نزلة أخرى)

إذا تعدّى فعل رأى إلى مفعولين دلّ على معنى العلم (ويرى الذين أوتوا العلم) (إن ترن أنا أقل منك مالاً ) ] اهـ.

وقد وردت هذه الكلمات الثلاث مجتمعة في آية واحدة كما في الآية 198 من سورة الأعراف: " وإن تدعوهم إلى الهدى لا يسمعوا وتراهم ينظرون إليك وهم لا يبصرون " .

المصدر: الإجابة فيها تضمين ممّا جاء به الدّكتور فاضل السّامرائي
✍3❤2
👍4✍2😁1
من مرادفات الصديق بحسب قوة العلاقة:


1. المعرفة: تعرف الشخص فقط.

2. الزميل: يجمعك به عمل أو دراسة أو نشاط مشترك.

3. الصاحب/الرفيق: تكثر مرافقتك له.

4. الصديق: بينكما مودة وثقة أعمق.

5 .الأُخُوَّة: صداقة قوية تقوم على المحبة الصادقة والتعاون.

6. الخليل: أخصّ الأصدقاء وأقربهم إلى القلب.
✍2
" تزوجتُ الثانيةَ ظهراً "

لك في إعراب "الثانيةَ" وجهان الوجه الأول:

إن كنت خائفا أعربت "الثانية" ظرف زمان أي : في الساعة الثانية .

الوجه الثاني :

إن كنت بطلا شجاعاً أعربت "الثانيةَ"
مفعولاً به، وظهراً ظرف .

الإعراب الأول ينفعك والثاني قد يضرك
😁2
الفرق بين: امتحان – امتهان


1) امتحان

معناه: اختبار أو اختبار علم أو قدرة

يكون للتقييم وقياس المعرفة أو المهارة

غالبًا فيه معنى: التجربة والاختبار

📌 أمثلة:


امتحان المدرسة

امتحان الطالب في النحو

2) امتهان

معناه: الإهانة والتحقير والاستخفاف

يعني معاملته بطريقة فيها نقص في الاحترام

📌 أمثلة:


امتهان الكرامة

امتهان المصحف

📌 الخلاصة:


امتحان = اختبار وقياس

امتهان = إهانة وتحقير
✍1
الفرق بين الكلمتين في المعنى لا في الكتابة؛ فهما تُكتبان نِفاق ونَفاق:

1. النِّفاق (بكسر النون):


هو إظهار الإسلام أو الخير وإبطان الكفر أو الشر.

يقال: نِفاق المنافقين

2. النَّفاق (بفتح النون):


هو رواج السلعة وازدياد بيعها.

يقال: نَفَقَتِ السلعةُ أي راجت وبِيعَت.

ومنه: «الحلف منفقة للسلعة».

مثال:

وقع في النِّفاق

نَفَقَت السلعة في السوق
✍1
إعرابُ: لولا زيدٌ لأكْرَمْتُك


لولا: حرفٌ شرطيٌّ امتناعيٌّ غير جازم مَبْنيٌّ على السُّكونِ لا مَحَلَّ له مِنَ الإعرابِ.

زيد: مُبتَدَأٌ مَرفوعٌ، وعَلامةُ رَفعِه الضَّمَّةُ الظَّاهِرةُ، وخَبَرُه محذوفٌ وجوبًا، تقديرُه: موجودٌ.

لأكرَمْتُك: اللامُ حَرفٌ مَبْنيٌّ على الفَتحِ لا مَحَلَّ له مِنَ الإعرابِ،

أكرَم: فِعلٌ ماضٍ مَبْنيٌّ على السُّكونِ لاتِّصالِه بتاءِ الفاعِلِ، وتاءُ الفاعِلِ: ضَميرٌ مَبْنيٌّ على الضَّمِّ في مَحَلِّ رَفعٍ فاعِلٌ،

والكافُ: ضَميرٌ مَبْنيٌّ على الفَتحِ في مَحَلِّ نَصبٍ مَفعولٌ به.

وجُملة (لأكرَمْتُك) جوابُ (لولا) الشَّرْطيَّةُ لا مَحَلَّ لها مِنَ الإعرابِ.
❤2✍2
كلمة أُمَّة في العربية تأتي بعدة معانٍ بحسب السياق، ومن أشهرها:


1. الجماعة من الناس التي يجمعها دين أو نسب أو زمان أو مكان.

قال تعالى: ﴿كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ﴾.

2. الدين أو المِلَّة.


قال تعالى: ﴿إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ﴾، أي: على دين وملة.

3. المدة من الزمن.


قال تعالى: ﴿وَادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ﴾، أي: بعد مدة من الزمن.

4. الإمام أو القدوة الذي يُقتدى به.


قال تعالى: ﴿إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً﴾، أي: إمامًا جامعًا لخصال الخير، وقدوةً للناس.

5. الصنف أو النوع من المخلوقات.


قال تعالى: ﴿وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلَّا أُمَمٌ أَمْثَالُكُمْ﴾، أي: أصناف وجماعات.

فـ "الأمة" لفظٌ مشترك، ويُعرف معناه من السياق الذي ورد فيه.
✍2🔥1
شروط الفعل الذي يُصاغ منه فعل التعجب (ما أفعله، وأفعِل به) ثمانية:

1. أن يكون ثلاثيًّا، مثل: كَبُرَ، حَسُنَ.


2. أن يكون متصرفًا، فلا يكون جامدًا مثل: نعم، بئس، ليس.


3. أن يكون تامًّا، فلا يكون من أخوات كان.


4. أن يكون مثبتًا، فلا يكون منفيًّا.


5. أن يكون مبنيًّا للمعلوم، فلا يكون مبنيًّا للمجهول.


6. أن يكون قابلًا للتفاوت، أي يقبل الزيادة والنقصان، مثل: علم، حسن، كبر.


7. ألا يكون الوصف منه على وزن «أفعل» الذي مؤنثه «فعلاء»، مثل: أحمر (حمراء)، أبيض (بيضاء)، أعور (عوراء).


8. ألا يكون دالًّا على لون أو عيب أو حلية.

فإذا اختل شرط من هذه الشروط، لا يُصاغ التعجب مباشرة، بل يُؤتى بفعل مستوفٍ للشروط، مثل:


ما أشدَّ حمرته!

ما أعظمَ عوره!

ما أشدَّ بياضَه!
✍2
💔3❤1
أيهما أصح مشايخ أم مشائخ


الصواب لغوياً هو مشايخ (بالياء دون همزة)، والخطأ هو "مشائخ". وفقاً لقواعد اللغة العربية، لا تُقلب الياء همزة إلا إذا كانت زائدة، بينما في كلمة "شيخ" الياء أصلية (من الفعل شاخ)، لذا يُجمع أيضاً على "شيوخ" و"أشياخ".

وذكر مختار الصحاح:


"و جمع الشيخ: شيوخ و أشياخ ... و مشايخ" بالياء.

----------------------------------

كلمة شيخ؛ تُجمع (مشايخ) وليس (مشائخ) لأن الياء أصلية في الكلمة

وقد وجد الشيخ عبد الفتاح أبو غدة هذا الأمر شائعا عند علماء الهند فكان يقول لهم: لا تهمزوا المشايخ، ولا تهمزوا المشايخ
✍2❤1
ما هو مصدر فعل وَدَّ / يَوَدُّ ؟

وُدّ/وِدّ/وَدّ/مَوَدَّة/مِوَدَّة/مَوِدَّة/وِدَاد/وَدَاد/وُدَاد/وَدَادَة/وِدَادَة/وُدَادَة/وَدّ/وُدّ/وَدَادَة
😁3😱1
إعراب: لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ

الوجه الأول:


لا: نافية للجنس.
حول: اسم (لا) مبني على الفتح في محل نصب.
الواو: عاطفة.
لا: نافية للجنس.
قوة: اسمها مبني على الفتح في محل نصب.
إلا: أداة استثناء ملغاة.
بالله: الباء حرف جر.
الله: اسم الجلالة اسم مجرور وعلامة جره الكسرة، والجار والمجرور متعلق بمحذوف خبر (لا) الأولى، وخبر (لا) الثانية محذوف لدلالة خبر الأولى عليه.

الوجه الثاني:


لا: نافية للجنس.
حول: اسمها مبني على الفتح في محل نصب.
الواو: حرف عطف.
لا: نافية زائدة مؤكدة للنفي.
قوة: اسم منصوب معطوف على اسم (لا).
إلا: أداة استثناء ملغاة،

و شبه الجملة متعلق بمحذوف خبر (لا) الأولى، وخبر (لا) الثانية محذوف دل عليه خبر الأولى.

الوجه الثالث:


لا: نافية للجنس.
حول: اسم مبني على الفتح في محل نصب.
الواو: عاطفة.
لا: نافية زائدة مؤكدة للنفي.
قوة: اسم مبتدأ مرفوع.
إلا: أداة استثناء ملغاة.

بالله: شبه جملة متعلق بمحذوف خبر المبتدأ، وخبر (لا) الأولى محذوف دل عليه المذكور، والجملة الاسمية الثانية معطوفة على الجملة الاسمية الأولى.

ويجوز أن تكون (لا) الثانية عاملة عمل (ليس).
قوة: اسمها مرفوع.
إلا: ملغاة.

بالله: شبه جملة متعلق بمحذوف خبر (لا) العاملة عمل (ليس)، وخبر (لا) الأولى محذوف دل عليه الثاني المذكور.

الوجه الرابع:


لا: نافية مهملة، أو عاملة عمل (ليس).
حول: اسمها مرفوع وعلامة رفعه الضمة، والخبر محذوف دل عليه المذكور.
الواو: عاطفة.
لا: نافية للجنس.
قوة: اسم مبني على الفتح في محل نصب.
إلا: ملغاة،

وشبه الجملة متعلق بمحذوف خبر (لا) النافية للجنس.

الوجه الخامس:


لا: نافية مهملة، أو عاملة عمل (ليس).
حول: مبتدأ مرفوع، وخبره محذوف.
أو (لا): نافية عاملة عمل (ليس).
حول: اسمها وخبرها محذوف دل عليه المذكور.
الواو: عاطفة.
لا: نافية زائدة مؤكدة للنفي.
قوة: اسم معطوف مرفوع.
أو (لا): نافية مهملة.
قوة: مبتدأ مرفوع وخبره شبه الجملة، والجملة الاسمية معطوفة على الأولى.
أو (لا): عاملة عمل (ليس)، وقوة: اسمها مرفوع،

وشبه الجملة (بالله) خبره، والجملة الاسمية معطوفة على الأولى.
✍3❤2
ما الفرق اللغوي بين مصطلحي (المتوفي)
و (المتوفى) وعلى من نطلق كل واحد منهما ؟

اللهُ مُتَوَفٍّ #⃣ (أي يقبض الأرواح)

الرجلُ مُتَوَفًّى #⃣ (أي مات)

والحركة على الفاء تغيّر المعنى.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
🔥3
( إنكن تدرين )

إن : إسم نصب وتوكيد.

ك : للخطـــــاب.

ن : ضمير متصل في محل نصب إسم إن.

تدريـــ: فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة منع من ظهورها الثقل وهو مضاف.

ن : ضمير متصل في محل رفع فاعل.

و( تدرين) جملة فعلية في محل رفع خبر.
✍3❤1🔥1
إعراب لجملة "تعالى" في قولنا: "قال الله تعالى"

قال: فعل ماض

الله: اسم الجلالة فاعل

تعالى: فعل ماض مبني على فتح مقدر على آخره منع من ظهوره التعذر

والفاعل ضمير مستتر تقديره هو يعود اسم الجلالة

والصلة محذوفة للعلم بها والتقدير: "تعالى عن النقائص"

والجملة من الفعل والفاعل وما تعلق بهما لا محل لها من الإعراب استئنافية لأنها منفصلة عما قبلها

فإن قولنا: "قال الله" جملة مستقلة لا تحتاج إلا إلى مقول القول، وجملة "تعالى" ليست من مقول القول ولا متممة لما قبلها فهي جملة مستأنفة

ويمكن أن تكون جملة تنزيهية معترضة بين القول ومقوله

وبعضهم يعربها حالا ولا أراه يصح لأن الجملة التنزيهية لا تكون حالية كما ذكر ابن هشام في المغني [5/ 94/
ت. الخطيب/ ط. المجلس الوطني للثقافة والفنون والآداب بالكويت].
والله أعلى وأعلم
❤2✍2