ما يَنوب عن المَصْدَر

قد ينوبُ عن المَصْدَرِ في المفعولِ المُطْلَقِ بَعضُ الكَلِمات، وتأخُذُ حُكمَه من حيثُ النَّصبُ وإفادةُ التوكيدِ، أو بيانُ العَدَدِ أو النوعِ، وهي:

1- كُلٌّ وبعض:

بشرْط أن تُضافَ إلى المَصْدَر، وهذا المَصْدَر كان في الأصلِ هو المفعولَ المُطْلَقَ، مِثلُ قَولِ الله تعالى:

فَلَا تَمِيلُوا كُلَّ الْمَيْلِ [النساء: 129] ،

ومنه قَولُك: ضربتُه بعْضَ الضَّربِ.

فَلَا تَمِيلُوا: لا: ناهيةٌ جازمةٌ،

تميلوا: فِعلٌ مُضارعٌ مجزوم ب(لا)، وعَلامةُ جزمِه حَذفُ النُّون؛ لأنَّه من الأفعالِ الخَمسةِ،

والواوُ: ضَميرٌ مُتَّصِلٌ مَبْنيٌّ في مَحَلِّ رَفعٍ فاعِلٌ.

كُلَّ: مفعولٌ مُطْلَقٌ نائِبٌ عن المَصْدَرِ، منصوبٌ وعَلامةُ نَصبِه الفتحةُ.

الميلِ: مُضافٌ إليه مَجرورٌ، وعَلامةُ جَرِّه الكسرةُ.

2- اسمُ المَصْدَر:

وهو ما ساوى المَصْدَرَ في الدَّلالةِ على معناه، وخالفه من ناحية الاشتقاقِ بنَقصِ بَعضِ حروفِه عن المَصْدَر غالبًا .

تَقولُ: اغتسَلْتُ غُسلًا، وتوضَّأتُ وُضوءًا، ومنه قَولُه تعالى: وَاللَّهُ أَنْبَتَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ نَبَاتًا [نوح: 17] ،

وقَولُه تعالى: وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلًا [المزمل: 8] .

تبَتَّلْ: فِعلُ أمرٍ مَبْنيٌّ على السُّكونِ، والفاعِلُ ضميرٌ مُستَتِرٌ تقديره أنت.

إليه: إلى حَرفُ جَرٍّ، والهاءُ ضَميرٌ مُتَّصِلٌ مَبْنيٌّ في مَحَلِّ جرٍّ اسمٌ مَجرورٌ.

تبتيلًا: مفعولٌ مُطْلَقٌ نائِبٌ عن المَصْدَر، منصوبٌ وعَلامةُ نَصبِه الفَتحةُ الظَّاهِرةُ.

وإنما كانت نائبةً عن المَصْدَر؛ لأنَّها ليست بمصادرِه الأصليَّةِ؛ فإنَّ مصادِرَ الأفعالِ السَّابقةِ على الترتيبِ: اغتِسال، توضُّؤ، إنبات، تَبَتُّل.

3- العَدَدُ:

مِثلُ قَولِ الله تعالى: فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً [النور: 4] ،

وقولك: قَفَز اللاعِبُ ثمانيَ قفزاتٍ، والتقديرُ: جَلْدًا ثمانينَ جَلدةً، قفْزًا ثمانيَ قفزاتٍ.

اجلدوهم: اجلِدوا: فِعلُ أمرٍ مَبْنيٌّ على حذفِ النُّونِ، وواوُ الجماعةِ ضَميرٌ مَبْنيٌّ في مَحَلِّ رَفعٍ فاعِلٌ،

وهم: ضَميرٌ مُتَّصِلٌ مَبْنيٌّ في مَحَلِّ نَصبٍ مَفعولٌ به.

ثمانينَ: مفعول مُطْلَق نائِبٌ عن المَصْدَر، منصوب، وعَلامةُ نَصبِه الياء؛ لأنَّه ملحَقٌ بجمعِ المُذَكَّرِ السَّالمِ.

جَلْدةً: تمييزٌ منصوبٌ، وعَلامةُ نَصبِه الفَتحةُ الظَّاهِرةُ.

4- آلتُه:

مِثْلُ: ضربتُ اللصَّ سَوطًا، والتقديرُ: ضَرْبًا سَوطًا.

ضربتُ: ضرب فِعلٌ ماضٍ مَبْنيٌّ على السُّكونِ لاتِّصالِه بتاء الفاعِل، والتاءُ: ضَميرٌ مُتَّصِلٌ مَبْنيٌّ على الضَّمِّ في مَحَلِّ رَفعٍ فاعِلٌ.

اللِّصَّ: مَفعولٌ به مَنصوبٌ، وعَلامةُ نَصبِه الفَتحةُ الظَّاهِرةُ.

سوطًا: مَفعولٌ مُطْلَقٌ نائبٌ عن المَصْدَرِ، منصوبٌ، وعَلامةُ نَصبِه الفَتحةُ الظَّاهِرةُ.

5- مُرادِفُه:

أي الذي يوافِقُه في المعنى لكن يخالِفُه في اللَّفظِ.

مِثْلُ: فَرِحْتُ جَذَلًا ، وقعدتُ جلوسًا، ف(جذلًا) وافق المَصْدَر (فرحًا)، و(جلوسًا) وافق المَصْدَر (قعودًا) في المعنى، ولكن خالفه في اللَّفظِ.

فَرِحتُ: فِعلٌ ماضٍ مَبْنيٌّ على السُّكونِ لاتِّصالِه بتاء الفاعِلِ، والتاءُ: ضَميرٌ مَبْنيٌّ في مَحَلِّ رَفعٍ فاعِلٌ.

جَذَلًا: مَفعولٌ مُطْلَقٌ نائبٌ عن المَصْدَرِ منصوبٌ، وعَلامةُ نَصبِه الفَتحةُ الظَّاهِرةُ.

6- صِفَتُه:

نحوُ قَولِ اللهِ تعالى: وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا [الأحزاب: 21] ، فالتقديرُ: ذِكرًا كثيرًا.

ذكر: فِعلٌ ماضٍ مَبْنيٌّ على الفَتحِ، والفاعِلُ ضميرٌ مُستَتِرٌ تقديره هو.

الله: اسمُ الجلالةِ مَفعولٌ به مَنصوبٌ، وعَلامةُ نَصبِه الفَتحةُ الظَّاهِرةُ.

كثيرًا: مَفعولٌ مُطْلَقٌ نائبٌ عن المَصْدَرِ، منصوبٌ، وعَلامةُ نَصبِه الفَتحةُ الظَّاهِرةُ.

7- الضَّميرُ العائِدُ عليه:

مِثْلُ قولِك: اجتهدتُ اجتهادًا لم يجْتهِدْه غيري.

فالضَّميرُ في (يجْتهِدْه) عائدٌ على المَصْدَر (اجتهادًا)، وهو مَفعولٌ مُطْلَقٌ نائبٌ عن المَصْدَرِ.

ومنه قَولُه تعالى: فَإِنِّي أُعَذِّبُهُ عَذَابًا لَا أُعَذِّبُهُ أَحَدًا مِنَ الْعَالَمِينَ [المائدة: 115] .

عذابًا: مَفعولٌ مُطْلَقٌ منصوبٌ، وعَلامةُ نَصبِه الفَتحةُ الظَّاهِرةُ.

أعَذِّبُه: أعذِّبُ: فِعلٌ مُضارعٌ مَرفوعٌ، وعَلامةُ رَفعِه الضَّمَّةُ الظَّاهِرةُ، والفاعِلُ ضميرٌ مُستَتِرٌ وجوبًا تقديرهُ أنا،

والهاءُ ضَميرٌ مُتَّصِلٌ مَبْنيٌّ على الضَّمِّ في مَحَلِّ نصب مَفعولٌ مُطْلَقٌ نائبٌ عن المَصْدَرِ.

ذلك: اسمُ إشارة مَبْنيٌّ على الفَتحِ، في مَحَلِّ نصبٍ مَفعولٌ مُطْلَقٌ نائبٌ عن المَصْدَرِ.

الحُبَّ: بَدَلٌ منصوبٌ، وعَلامةُ نَصبِه الفَتحةُ الظَّاهِرةُ.

8- الإشارةُ إليه:

مِثْلُ: أحببْتُه ذلك الحُبَّ.

أحببته: فِعلٌ ماضٍ مَبْنيٌّ على السُّكونِ لاتِّصالِه بتاء الفاعِل،

والتاء: ضَميرٌ مَبْنيٌّ في مَحَلِّ رَفعٍ فاعِلٌ، والهاء: ضَميرٌ مُتَّصِلٌ مَبْنيٌّ في مَحَلِّ نَصبٍ مَفعولٌ به.

9- نوعُه:

نحو: مَشَينا هَرْولةً، وقعدتُ القُرْفُصاءَ، ورجَعَ القَهقرَى.

مَشَينا: مشى: فِعلٌ ماضٍ مَبْنيٌّ على السُّكونِ لاتِّصالِه ب(نا) الفاعِلين، ونا: ضَميرٌ مَبْنيٌّ في مَحَلِّ رَفعٍ فاعِلٌ.

هرولةً: مَفعولٌ مُطْلَقٌ نائبٌ عن المَصْدَرِ، منصوبٌ، وعَلامةُ نَصبِه الفَتحةُ الظَّاهِرةُ.

10- الهيئةُ:

تَقولُ: مَشَيتُ مِشْيَةَ الأسَدِ.

مشيت: فِعلٌ ماضٍ مَبْنيٌّ على السُّكونِ لاتِّصالِه بتاء الفاعِل، والتاءُ: ضَميرٌ مَبْنيٌّ في مَحَلِّ رَفعٍ فاعِلٌ.

مِشيةَ: مَفعولٌ مُطْلَقٌ نائبٌ عن المَصْدَرِ، وعَلامةُ نَصبِه الفتحة.

الأسد: مُضافٌ إليه مَجرورٌ، وعَلامةُ جَرِّه الكسرةُ.

وإنما اعتبرنا (مِشيةَ) مفعولًا مُطْلَقًا نائبًا عن المَصْدَر؛ لأنَّها على وزن (فِعْلة)، وهو يدُلُّ على الهيئة وليس بمَصْدَرٍ.

11- أدواتُ الاستفهامِ والشَّرْطِ:

(ما، أيٌّ، ومهما) وأمْثِلَتها:

- (ما) الاستفهاميَّة، مِثلُ: ما تضربُ زيدًا؟ بمعنى: أيَّ ضربٍ ضربتَ زيدًا؟ حيث نابت (ما) عن المَصْدَرِ.

- (ما) الشَّرْطيَّة، مِثلُ: ما شئتَ فقُمْ، أي: قُمِ القيامَ الذي تريدُ.

- (أيُّ) الاستفهاميَّة، نَحوُ: أيَّ صلاةٍ صلَّيتَ؟

- (أيُّ) الشَّرْطيَّة، مِثلُ: أيَّ دراسةٍ تَدرُس أدْرُس.

- مهْما، نَحوُ: مهْما تَطلُبْ أطْلُبْ.

فكلٌّ من (ما، وأي، ومهما) نابت عن المَصْدَر، وجاءت مَفعولًا مُطْلَقًا .

ما الفرق بين النظر والبصر والرؤية والمشاهدة؟

🔶️ نظر : أي أمعن الفكر فيما وقع عليه بصره .

فالنظر هو البحث بين الأشياء ليحدد ما يُريد كأن ينظر إلى جمعٍ من بعيد ليرى شخصاً ما يعرفه : (وجوه يومئذ ناضرة . إلى ربّها ناظرة). وهو تقليب البصر والبصيرة لإدراك الشيء ورؤيته. وقد يُراد به التأمل والتفحّص (قل انظروا ماذا في السموات والأرض) بمعنى تأملوا. (أفلا ينظرون إلى الإبل) .

🔶️ رأى : تأتي للرؤية المعنوية كمن رأى الحق والصواب في أمر دون أمر ، أو رأى للرؤية المادية وتعني التحقق واليقين مما وقع عليه بصره ، ورأي هو أول ما يُرى الشيء بعد أن كان غير موجود ومنه قوله تعالى في شأن مريم : (فإما تريّن من البشر أحداً) ، وقال تعالى : (ربنا أرنا الذين أضلانا من الجنّ والإنس).

والرُّؤيةُ في اللغة على ثلاثة أَوجُه :

🔸️ أَحدهما : العِلم، وهو قَولُه تعالى : {إِنَّهُمْ يَرَوْنَهُ بَعِيداً . وَنَرَاهُ قَرِيباً}، أي نَعلمُه يومَ القيامة، وذلك أنَّ كلَّ آتٍ قَريبُ.

🔸️ والثاني : بمعنى الظنِّ، وهو قَولُه تعالى: {إِنَّهُمْ يَرَوْنَهُ بَعِيداً . وَنَرَاهُ قَرِيباً} أي يَظنُّونه، ولا يكون ذلك بمعنى العِلْم لأنَّهم لا يجوز أن يكونوا عالِمين بأنَّها بَعيدَة ، وهي قريبةٌ في عِلْم الله .

🔸️ والثالث : رُؤيةُ العين وهي حَقيقَة .

وفي كتاب المفردات في غريب القرآن للأصفهاني عن كلمة رأى :

[ والرؤية إدراك المرئي وهي على عدة أوجه :

بالحاسّة وما يجري مجراها كما في قوله تعالى: (لترونّ الجحيم * ثم لترونها عين اليقين) وكقوله تعالى (وقل اعلموا فسيرى الله عملكم) وهنا أُجري مجرى الحاسّة لأن الحاسّة لا تصح على الله تعالى عن ذلك وكقوله: (أنه يراكم هو وقيبله من حيث لا ترونهم)

والثاني: بالوهم والتخيّل (ولو ترى إذا يتوفّى الذين كفروا)

بالتفكّر: (إني أرى ما لا ترون)

بالعقل: (ما كذب الفؤاد ما رأى) (ولقد رآه نزلة أخرى)

إذا تعدّى فعل رأى إلى مفعولين دلّ على معنى العلم (ويرى الذين أوتوا العلم) (إن ترن أنا أقل منك مالاً ) ] اهـ.

وقد وردت هذه الكلمات الثلاث مجتمعة في آية واحدة كما في الآية 198 من سورة الأعراف: " وإن تدعوهم إلى الهدى لا يسمعوا وتراهم ينظرون إليك وهم لا يبصرون " .

المصدر: الإجابة فيها تضمين ممّا جاء به الدّكتور فاضل السّامرائي

من مرادفات الصديق بحسب قوة العلاقة:

1. المعرفة: تعرف الشخص فقط.

2. الزميل: يجمعك به عمل أو دراسة أو نشاط مشترك.

3. الصاحب/الرفيق: تكثر مرافقتك له.

4. الصديق: بينكما مودة وثقة أعمق.

5 .الأُخُوَّة: صداقة قوية تقوم على المحبة الصادقة والتعاون.

6. الخليل: أخصّ الأصدقاء وأقربهم إلى القلب.

" تزوجتُ الثانيةَ ظهراً "

لك في إعراب "الثانيةَ" وجهان الوجه الأول:

إن كنت خائفا أعربت "الثانية" ظرف زمان أي : في الساعة الثانية .

الوجه الثاني :

إن كنت بطلا شجاعاً أعربت "الثانيةَ"
مفعولاً به، وظهراً ظرف .

الإعراب الأول ينفعك والثاني قد يضرك

الفرق بين: امتحان – امتهان

1) امتحان

معناه: اختبار أو اختبار علم أو قدرة

يكون للتقييم وقياس المعرفة أو المهارة

غالبًا فيه معنى: التجربة والاختبار

📌 أمثلة:

امتحان المدرسة

امتحان الطالب في النحو

2) امتهان

معناه: الإهانة والتحقير والاستخفاف

يعني معاملته بطريقة فيها نقص في الاحترام

📌 أمثلة:

امتهان الكرامة

امتهان المصحف

📌 الخلاصة:

امتحان = اختبار وقياس

امتهان = إهانة وتحقير

الفرق بين الكلمتين في المعنى لا في الكتابة؛ فهما تُكتبان نِفاق ونَفاق:

1. النِّفاق (بكسر النون):

هو إظهار الإسلام أو الخير وإبطان الكفر أو الشر.

يقال: نِفاق المنافقين

2. النَّفاق (بفتح النون):

هو رواج السلعة وازدياد بيعها.

يقال: نَفَقَتِ السلعةُ أي راجت وبِيعَت.

ومنه: «الحلف منفقة للسلعة».

مثال:

وقع في النِّفاق

نَفَقَت السلعة في السوق

إعرابُ: لولا زيدٌ لأكْرَمْتُك

لولا: حرفٌ شرطيٌّ امتناعيٌّ غير جازم مَبْنيٌّ على السُّكونِ لا مَحَلَّ له مِنَ الإعرابِ.

زيد: مُبتَدَأٌ مَرفوعٌ، وعَلامةُ رَفعِه الضَّمَّةُ الظَّاهِرةُ، وخَبَرُه محذوفٌ وجوبًا، تقديرُه: موجودٌ.

لأكرَمْتُك: اللامُ حَرفٌ مَبْنيٌّ على الفَتحِ لا مَحَلَّ له مِنَ الإعرابِ،

أكرَم: فِعلٌ ماضٍ مَبْنيٌّ على السُّكونِ لاتِّصالِه بتاءِ الفاعِلِ، وتاءُ الفاعِلِ: ضَميرٌ مَبْنيٌّ على الضَّمِّ في مَحَلِّ رَفعٍ فاعِلٌ،

والكافُ: ضَميرٌ مَبْنيٌّ على الفَتحِ في مَحَلِّ نَصبٍ مَفعولٌ به.

وجُملة (لأكرَمْتُك) جوابُ (لولا) الشَّرْطيَّةُ لا مَحَلَّ لها مِنَ الإعرابِ.

كلمة أُمَّة في العربية تأتي بعدة معانٍ بحسب السياق، ومن أشهرها:

1. الجماعة من الناس التي يجمعها دين أو نسب أو زمان أو مكان.

قال تعالى: ﴿كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ﴾.

2. الدين أو المِلَّة.

قال تعالى: ﴿إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ﴾، أي: على دين وملة.

3. المدة من الزمن.

قال تعالى: ﴿وَادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ﴾، أي: بعد مدة من الزمن.

4. الإمام أو القدوة الذي يُقتدى به.

قال تعالى: ﴿إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً﴾، أي: إمامًا جامعًا لخصال الخير، وقدوةً للناس.

5. الصنف أو النوع من المخلوقات.

قال تعالى: ﴿وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلَّا أُمَمٌ أَمْثَالُكُمْ﴾، أي: أصناف وجماعات.

فـ "الأمة" لفظٌ مشترك، ويُعرف معناه من السياق الذي ورد فيه.

شروط الفعل الذي يُصاغ منه فعل التعجب (ما أفعله، وأفعِل به) ثمانية:

1. أن يكون ثلاثيًّا، مثل: كَبُرَ، حَسُنَ.


2. أن يكون متصرفًا، فلا يكون جامدًا مثل: نعم، بئس، ليس.


3. أن يكون تامًّا، فلا يكون من أخوات كان.


4. أن يكون مثبتًا، فلا يكون منفيًّا.


5. أن يكون مبنيًّا للمعلوم، فلا يكون مبنيًّا للمجهول.


6. أن يكون قابلًا للتفاوت، أي يقبل الزيادة والنقصان، مثل: علم، حسن، كبر.


7. ألا يكون الوصف منه على وزن «أفعل» الذي مؤنثه «فعلاء»، مثل: أحمر (حمراء)، أبيض (بيضاء)، أعور (عوراء).


8. ألا يكون دالًّا على لون أو عيب أو حلية.

فإذا اختل شرط من هذه الشروط، لا يُصاغ التعجب مباشرة، بل يُؤتى بفعل مستوفٍ للشروط، مثل:

ما أشدَّ حمرته!

ما أعظمَ عوره!

ما أشدَّ بياضَه!