المفعولُ به غيرُ الصَّريحِ

وهو ثلاثةُ أقسامٍ:

1- مَصْدَرٌ مُؤَوَّلٌ، نَحوُ: عَلِمتُ أنَّك مجتَهِدٌ، أي: عَلِمتُ اجتهادَك.
علمتُ: فِعلٌ ماضٍ مَبْنيٌّ على السُّكونِ لاتِّصالِه بتاء الفاعِل، والتاءُ: ضَميرٌ مُتَّصِلٌ مَبْنيٌّ على الضَّمِّ في مَحَلِّ رَفعٍ فاعِلٌ.

أنَّك: أنَّ: مَصْدَريةٌ ناصبةٌ، حَرفٌ مَبْنيٌّ على الفَتحِ لا مَحَلَّ له مِنَ الإعرابِ، والكاف: ضَميرٌ مُتَّصِلٌ مَبْنيٌّ في مَحَلِّ نصبِ اسمِ (أنَّ).

مجتَهِدٌ: خَبَر (أنَّ) مَرفوعٌ، وعَلامةُ رَفعِه الضَّمَّةُ الظَّاهِرةُ، و(أنَّ) وما دخلت عليه في تأويلِ مَصْدَرٍ في مَحَلِّ نَصبٍ مَفعولٌ به لـ(عَلِمتُ)، والتقديرُ: عَلِمتُ اجتهادَك.

2- جُملةٌ مُؤَوَّلةٌ بمُفرَدٍ، نَحوُ: ظنَنْتُك تجتهِدُ.

ظَنَنْتُك: ظَن: فِعلٌ ماضٍ مَبْنيٌّ على السُّكونِ، ينصِبُ مفعولينِ، والتاءُ: ضَميرٌ مُتَّصِلٌ مَبْنيٌّ على الضَّمِّ في مَحَلِّ رَفعٍ فاعِلٌ، والكاف: ضَميرٌ مُتَّصِلٌ مَبْنيٌّ على الفَتحِ في مَحَلِّ نَصبٍ مَفعولٌ به أوَّلُ.

تجتهِدُ: فِعلٌ مُضارعٌ مَرفوعٌ، وعَلامةُ رَفعِه الضَّمَّةُ الظَّاهِرةُ، والفاعِلُ ضميرٌ مُستَتِرٌ وجوبًا تقديرُه: أنت، والجُملةُ الفِعْليَّةُ (تجتهد) في مَحَلِّ نَصبٍ مَفعولٌ به ثانٍ، وهي مُؤَوَّلة بمُفرَد، والتقدير: ظنَنْتُك مجتَهِدًا.

3- جارٌّ ومَجرورٌ، نَحوُ: أمسَكْتُ بيَدِك.

أمسكتُ: فِعلٌ ماضٍ مَبْنيٌّ على السُّكونِ، والتاءُ: ضَميرٌ مُتَّصِلٌ مَبْنيٌّ على الضَّمِّ في مَحَلِّ رَفعٍ فاعِلٌ.

بيَدِك: الباء حَرفُ جَرٍّ زائدٌ، يد: اسمٌ مَجرورٌ لفظًا منصوبٌ محلًّا على أنَّه مفعولٌ به، وهو مضافٌ، والكافُ: ضَميرٌ مُتَّصِلٌ مَبْنيٌّ على الفَتحِ في مَحَلِّ جَرٍّ مُضافٌ إليه.

﴿إِنَّمَا﴾ : ﴿إِنَّ﴾ حَرْفُ تَوكِيدٍ مَكْفُوفٌ عَنِ النَّصْبِ بِمَا الزَّائِدَةِ مَبْنِيٌّ عَلَى الْفَتْحِ، وَ﴿مَا﴾ كَافَّةٌ حَرْفٌ مَبْنِيٌ عَلَى السُّكُونِ.

﴿الْمُؤْمِنُونَ﴾ : مُبْتَدَأٌ مَرْفُوعٌ وَعَلَامَةُ رَفْعِهِ الْوَاوُ لِأَنَّهُ جَمْعُ مُذَكَّرٍ سَالِمٌ.

﴿إِخْوَةٌ﴾ : خَبَرٌ مَرْفُوعٌ وَعَلَامَةُ رَفْعِهِ الضَّمَّةُ الظَّاهِرَةُ.

كم كتابًا قرأتَ؟

فـ(كتابًا) تمييز مُفرَد منصوبٌ.

وإذا دخل عليها حَرفُ جَرٍّ يجوز جرُّه بـ(مِن) مقدَّرة، مِثلُ: بكمْ درهمٍ اشتريتَ؟

بكمْ: الباء حَرفُ جَرٍّ، كم: اسمُ استِفهامٍ مَبْنيٌّ على السُّكونِ في مَحَلِّ جرٍّ، درهم: اسمٌ مَجرورٌ بـ"مِن" مُقدَّرة، وعَلامةُ جَرِّه الكَسْرةُ الظَّاهِرةُ.

كما يجوز نصْبُه أيضًا، فتَقولُ: بكمْ درهمًا اشتريتُ؟

ما إعراب(بينما)؟

إن لفظ (بينما) مُرَكَّب من جزئين: (بين + ما)
(بين) مشهور عنها أنها ظرف مكان، لكنها قد تأتي ظرف زمان مثل:

- قولك: أنا أقرأ القرآن بين المغرب والعشاء.
- وقولك: بين عَشِيَّةٍ وضُحاها يموت أقوام ويَحيا آخرون.

فما حكم (بينما)؟ وما إعرابها؟

أولا: دلالة (بينما) في الكلام:

تدل على معنيين:
الأول: معنى الشرطية.
الثاني: معنى الظرفية.

ثانيا:شروط (بينما):

١- تحتاج إلى جملتين.
٢- يجب أن تتصدر (بينما) الجملة الأولى.
٣- لا تتقدم الجملة الثانية على الأولى.
مثال: بينما نشاهد التلفاز، انقطع النور.

ثالثا: أحوال (ما) في (بينما):

لها ثلاثة أحوال:

الأول وهو أيسرها: (ما) كافَّة، تَكُفُّ (بين) عن الإضافة للجملة بعدها.
مثال: بينما نحن نِيَامٌ دخل اللِّصُ البيت.
الإعراب:
بينما: بين ظرف زمان منصوب، و(ما) كَافَّة، حرف مبني لا محل له من الإعراب.
نحن: مبتدأ
نِيام: خبر المبتدأ، وجملة (نحن نِيام) جملة ابتدائية.

الثاني: (ما) زائدة، حرف مبني لا محل له من الإعراب، والجملة بعده في مجل جر مضاف إليه بعد الظرف(بين).
مثال: بينما الأطباء يُجْرِونَ العَمَلِيَّة مات المريض.

الإعراب:

بينما: بين ظرف زمان منصوب، و(ما) حرف زائد لامحل له من الإعراب.
الأطباء: مبتدأ
يُجْرِونَ: فعل، وفاعل
العملية: مفعول به
وجملة (يُجْرِونَ العملية) في محل رفع خبر المبتدأ.
وجملة: (الأطباء يُجْرُونَ العملية) في محل جر مضاف إليه.

الثالث: (ما) حرف مصدري (أي: (ما) وما بعدها يدلان على المصدر)، وتكون الجملة بعد (ما) لا محل لها من الإعراب صلة الموصول الحرفي، و(ما) والجملة بعدها في محل جر مضاف إليه.
مثال: بينما نحن نَسْبَحُ في البحر سَرَقً اللِّصُ ملابسنا.

الإعراب:

بين: ظرف زمان منصوب
ما : حرف مصدري
نحن: مبتدأ
نسبح: فعل مضارع والفاعل مستتر تقديره نحن، وجملة (نحن نسبح ..) صلة الموصول (الحرف المصدري)، والتقدير: (بين سباحتنا في البحر سرق ...).
و(ما) والجملة بعدها (نحن نسبح) في محل جر مضاف إليه بعد الظرف (بين).

والله أعلم
د. محمد الجبالي

اعراب الفعل "دُعُوا"

فِعْلٌ مَاضٍ مَبْنِيٌّ لِمَا لَمْ يُسَمَّ فَاعِلُهُ مَبْنِيٌّ عَلَى الضَّمِّ الْمُقَدَّرِ لِاتِّصَالِهِ بِوَاوِ الْجَمَاعَةِ،

وَ(وَاوُ الْجَمَاعَةِ) ضَمِيرٌ مُتَّصِلٌ مَبْنِيٌّ عَلَى السُّكُونِ فِي مَحَلِّ رَفْعٍ نَائِبُ فَاعِلٍ،

الفِعْلُ الماضي مَبْنيٌّ دائمًا، وله ثلاثُ حالاتٍ في البناءِ:

1- البِناءُ على الفَتحِ الظَّاهِرِ أو المقدَّرِ (وهو الأصلُ): ويكونُ في الفِعْلِ الماضي الذي لم يتَّصِلْ به واوُ الجماعةِ أو ضميرُ الرَّفعِ المتحرِّكُ (تاءُ الفاعِلِ: «تُ، تَ، تِ»، أو ضَميرُ المتكلِّمينَ نا، أو نونُ الإناثِ).

2- البناءُ على السُّكونِ: وذلك إذا اتَّصَلت به ضمائِرُ الرَّفعِ المتحَرِّكةُ (تاءُ الفاعِلِ، نا الفاعِلينَ، نونُ النِّسوةِ).

3- البناءُ على الضَّمِّ. وهو الفِعْلُ الماضي الذي اتَّصل به واوُ الجماعةِ

الفرق بين (القَصَص) بفتح القاف، و(القِصَص) بكسر القاف:

أولا: (القَصَص) من حيث اللفظ اسم مفرد أصله مصدر الفعل (قصّ). المصدر " القَصص" بفك الإدغام دون "القَصِّ" بالإدغام، مع أنه يقال: قصَّ، يقصُّ، قصصًا، وقصًّا

كلمة (القَصَص) تدل على غاية التتبع والدقة في هذا التتبع، وهذا من استعمال المصدر بمعنى المفعول، ومن فك الإدغام فيدلان على غاية المبالغة في ذلك مع دلالتها على أخبار كثيرة

وأما القِصَص فجمع قصة. بيان المراد بالقِصَص (بكسر ففتح):

القِصص جمع قِصة (بالكسر)، فهو (فِعَل) جمع (فِعْلَة) كـ(قِطَع) جمع (قِطْعة)، والقِصة بالكسر ليست بمصدر بل هي اسم للمقصوص، والتركيز فيها على الجمعية، فلا تطلق إلا حيث كانت هناك أكثر من قصة، ثلاثة فأكثر

ثانيا: (القَصَص) قد يطلق ويراد به قصة واحدة فيها أحداث متعددة، وقد يراد به عدة قِصص. أما (القِصَص) فلا يطلق إلا على الجمع.

المعنى الثاني

المعنى الثاني الذي تتضمنه كلمة (القَصص) ذكره جماعة من المحقق وهو: أنَّ (القَصَص):

"أنها المتحدث بها على أصح الوجوه وأصدقها، على ما هي عليه في الواقع".

وهذا المعنى صرح به الفيومي في المصباح المنير وابن الأثير في النهاية والزجاج في معاني القرآن، وابن الجوزي، والنسفي، والماوردي وابن عاشور ومحمد رشيد رضا، والبقاعي وفريد وجدي، والمصطفوي في التحقيق.

قال محمد رشيد رضا في تفسير سورة يوسف:" فالقصص مصدر أو اسم من قص الخبر إذا حدث به على أصح الوجوه وأصدقها؛ لأنه من قص الأثر واقتصه إذا تتبعه وأحاط به خبرًا، كأنه قال: نقصه عن اقتصاص وإحاطة، ويجوز أن يكون بمعنى اسم المفعول، فيكون القصص بمعنى المقصوص من الأخبار والأحاديث".

في الآية الكريمة "لَئِنْ أَكَلَهُ الذِّئْبُ وَنَحْنُ عُصْبَةٌ إِنَّا إِذًا لَّخَاسِرُونَ" (يوسف: 14)،

صاحب الحال هو المفعول به الضمير في "أَكَلَهُ" (يوسف عليه السلام)،

و"نَحْنُ عُصْبَةٌ" هي جملة حالية تصف حاله في ذلك الوقت، مبينة أنهم جماعة قوية ومع ذلك يخشون عليه، وهذا يدل على ضعفهم وعجزهم، كما أن "الواو" في "وَنَحْنُ" واو الحال، و"نحن" مبتدأ و"عصبة" خبر.

توضيح المعنى الإعرابي:

"لَئِنْ أَكَلَهُ الذِّئْبُ": جملة شرطية.

"وَ": حرف عطف يفيد الحال هنا (واو الحال).

"نَحْنُ عُصْبَةٌ": جملة اسمية (مبتدأ وخبر) في محل نصب حال، تصف حالهم وقت الكلام، أي "ونحن جماعة قوية ونحفظه".

صاحب الحال: الضمير الهاء في "أَكَلَهُ" (يعود على يوسف عليه السلام)، وهو صاحب الحال الذي جاءت الجملة "ونحن عصبة" تصف حاله أو حال من حوله عند وقوع الفعل المحتمل (أكل الذئب له).

فائدة لغوية ( الفرق بين لا زال و ما زال)

الكثير منّا يقعُ في الخلط بين( مازال ٫ولازال ) في الكلام .
بحيث نعتقد أن لهما نفس المعنى ، لذا نستعملهما في عشوائيًا في كلامنا دون انتباه.
مثلاً ، نسمعُ كثيرًا هذه العبارة:

▪️ولازالَ الأمر كذا وكذا .

وهذا خطأٌ كبير شائعٍ في استعمال ( لازالَ).

لإنَّ نفيَ الفعلِ الماضي [زال] بحرف النفي ( ﻻ ) يفيد الدعاء.
ومنه قول ذِي الرِّمَّة:

أَلَا يَا اسْلَمِيْ يَا دَارَ مَيَّ عَلَى البِلَى
وَلَا زَالَ مُنْهَلّاً بِجُرْعَائِكِ القَطْرُ

فالشَّاعر يدعو لمحبوبته بدوام انهلالِ المطرِ على ديارِها.

ومن الدُّعاءِ باستخدامِ (ﻻ) ،قولنا: "لَا فُضَّ فُوْكَ. "
لمن أحسنَ القولَ في أمرٍ ما.

،💥توضيح أكثر:

(زال ) كلمة تدل على النفي، فإذا سبقتها أداة نفي دلّت الجملة على الإثبات؛ لأن نفي النفي إثبات، أو سلب السالب إثبات كما هو متعارف عليه عند أهل المنطق والنحو والبلاغة.
ولهذا يرى ابن الأنباري في كتابه «الإنصاف» عند حديثه عن ما زال: أن «ما» هنا حرف نفي، بدليل أنا لو قدرنا زوال النفي عنها لما كان الكلام إيجابا. و«زال» هنا مع أداة النفي التي قبلها هي التي تعد من النواسخ ولا بد من ذكر معموليها معا لتفيد الاستمرار مع الديمومة
كقولنا:

▪️مَا زالَ النهرُ جاريًا.

▪️مَا زالَ الجَوُّ باردًا.

▪️مَا زالَ اللَّهُ سميعاً بصيرًا.

👈كل جملة مع «ما زال» هي جملة خبرية بدأ حدوثها في الماضي.
❗أمّا إذا قلنا مثلا:

▪️لا زالَ حالُكَ ميسورًا.

▪️لَا زالَتْ صحَّتُكَ جيدةً.

👈كلً جملة من هذه الجمل هي جملة طلبية تفيد الدعاء أي:
أدعو لك بأن تستمر صحتك جيدة وحالك ميسورا..
و«لا زال» فيها دعائية. فإذا أردنا الإخبار قلنا «مازال».

كتبته أ. نجاة بن منصور

أمثلة تفصيلية للحال من القرآن الكريم:

الحال المفردة (كلمة واحدة):

{فَخَرَجَ مِنْهَا خَائِفًا} [القصص: 21] (حال منصوب بالفتحة).

{وَأَرْسَلْنَاكَ لِلنَّاسِ رَسُولًا} [النساء: 79] (حال منصوب بالفتحة).

{وَخُلِقَ الْإِنسَانُ ضَعِيفًا} [النساء: 28].

{لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ... آمِنِينَ مُحَلِّقِينَ رُءُوسَكُمْ وَمُقَصِّرِينَ} [الفتح: 27].

الحال الجملة الاسمية (مقترنة بواو الحال):

{وَدَخَلَ جَنَّتَهُ وَهُوَ ظَالِمٌ لِّنَفْسِهِ} [الكهف: 35].

{أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُوا مِن دِيَارِهِمْ وَهُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ} [البقرة: 243].

{وَمَا كَانَ رَبُّكَ لِيُهْلِكَ الْقُرَىٰ بِظُلْمٍ وَأَهْلُهَا مُصْلِحُونَ} [هود: 117].

الحال الجملة الفعلية:

{فَانقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِّنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ لَّمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ} [آل عمران: 174].

{وَجَاءُوا أَبَاهُمْ عِشَاءً يَبْكُونَ} [يوسف: 16]

(جملة "يبكون" في محل نصب حال).

الحال شبه الجملة (ظرف أو جار ومجرور):

{فَخَرَجَ عَلَىٰ قَوْمِهِ فِي زِينَتِهِ} [القصص: 79].

{وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا} [الجمعة: 10] (نائب عن المفعول المطلق، وقد تأتي حالًا).

الحال المقدرة (تؤول بمستقبل):

{وَالنَّخْلَ وَالزَّرْعَ مُخْتَلِفًا أُكُلُهُ} [الأنعام: 141].

{إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا} [الأحزاب: 45].

الفرق مع كلمات مشابهة:

وُجْد (بالضم): القدرة والمال.

وِجْد (بالكسر): الغِنى (لغة).

وَجْد (بالفتح): الحُزن أو شدة الحب.

( إنكن تدرين )

إن : إسم نصب وتوكيد.

ك : للخطـــــاب.

ن : ضمير متصل في محل نصب إسم إن.

تدريـــ: فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة منع من ظهورها الثقل وهو مضاف.

ن : ضمير متصل في محل رفع فاعل.

و( تدرين) جملة فعلية في محل رفع خبر.

التعليل (التعليل والسبب)

الوظيفة: تبين العلة والسبب.

الإعراب: حرف جر ينصب الفعل المضارع بأن مضمرة.

مثال: "جئتُ لِأتعلمَ" (سبب المجيء هو التعلم).
القرآن الكريم: {إِنَّ أَبِي يَدْعُوكَ لِيَجْزِيَكَ أَجْرَ مَا سَقَيْتَ لَنَا} (القصص: 25)
.
ملاحظة: تجيب على سؤال يبدأ بـ "لماذا".
لام التفسير (لام التفسيرية)

الوظيفة: تفسير وتوضيح ما قبلها، ولا تعمل في الفعل المضارع.

مثال: "كتبتُ إليه لِأن يحضر" (اللام هنا لتفسير وتوضيح ما هو الشيء المكتوب).
الفرق الجوهري

لام التعليل = سبب وعلة + نصب المضارع.
لام التفسير = بيان وتفسير + لا تنصب.
أمثلة إضافية

{وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ} (التعليل).

{أَنْ أَرْسِلْنَا} (التفسير).