Сказал Султан ибн Хамис абу Бутайн ан-Наджди, да помилует его Аллах:
«Ты являешься ответственным за познание Таухида, ради которого Аллах создал джиннов и людей, и отправил всех посланников так призывающими к нему!
Также, ты являешься ответственным за то, чтобы познать его противоположность, а это ширк, который не прощается Аллахом, и нет оправдания по невежеству в этом вопросе, и не дозволено слепое следование в этом, потому что это — основа основ религии!»
— См. "ад-Дурар ас-Санния", 12/59. https://t.me/Favaidmedia
«Ты являешься ответственным за познание Таухида, ради которого Аллах создал джиннов и людей, и отправил всех посланников так призывающими к нему!
Также, ты являешься ответственным за то, чтобы познать его противоположность, а это ширк, который не прощается Аллахом, и нет оправдания по невежеству в этом вопросе, и не дозволено слепое следование в этом, потому что это — основа основ религии!»
— См. "ад-Дурар ас-Санния", 12/59. https://t.me/Favaidmedia
Имам аш-Шатыби аль-Малики, да помилует его Аллах, сказал:
«Я оказался на распутье двух дорог, либо я должен был следовать Сунне, но при этом идти против того, к чему привыкли люди, а это неизбежно привело бы меня к тому, к чему приходили все кто решался выступить против выдуманных людьми обычаев, особенно таких, приверженцы которых утверждали, что соблюдаемое ими и есть Сунна... Дело это конечно нелёгкое, но и награда за него весьма щедра... Либо же я должен был последовать за людьми, при этом противореча Сунне и пути наших праведных предков и распространять заблуждение (да убережёт меня Аллах от подобного!). Тогда я считался бы принимающим обычаи, а не выступающим против...
И я осознал то, что погибнуть во имя следования Сунне и есть спасение, и что люди не помогут мне ничем перед Аллахом, если я пойду не по той дороге...»
См. «аль-И'тисам» 34. https://t.me/Favaidmedia
«Я оказался на распутье двух дорог, либо я должен был следовать Сунне, но при этом идти против того, к чему привыкли люди, а это неизбежно привело бы меня к тому, к чему приходили все кто решался выступить против выдуманных людьми обычаев, особенно таких, приверженцы которых утверждали, что соблюдаемое ими и есть Сунна... Дело это конечно нелёгкое, но и награда за него весьма щедра... Либо же я должен был последовать за людьми, при этом противореча Сунне и пути наших праведных предков и распространять заблуждение (да убережёт меня Аллах от подобного!). Тогда я считался бы принимающим обычаи, а не выступающим против...
И я осознал то, что погибнуть во имя следования Сунне и есть спасение, и что люди не помогут мне ничем перед Аллахом, если я пойду не по той дороге...»
См. «аль-И'тисам» 34. https://t.me/Favaidmedia
📖🖋 Просьба шафаа в этом мире у того, кому она будет предоставлена в том мире, - великое многобожие.
Алляма Ахмад ибн Иса Ан-Надждий, да помилует его Аллах, сказал:
والحاذق منهم يتعلق بأمر
الشفاعة، وقد أخبر تعالى أن الشفاعة جميعها له: فمن طلبها من غير الله فقد طلبها ممن لا يملكها ولا يسمع ولا يستجيب،
وفي غير الوقت الذي تقع فيه،
ولا قدرة له عليها إلا برضا من هي له وإذنه فيها وقبوله،
فطلبها ممن هي له في دار العمل عبادة من جملة العبادات، وصرف ذلك الطلب لغيره شرك عظيم.
«Наиболее проницательный из них (из мушриков) цепляется за тему заступничества. Но Всевышний сообщил, что все заступничество целиком принадлежит Ему, а тот, кто попросит заступничество не у Аллаха, тот попросил его у того, кто им не владеет, не слышит и не может ответить, и не в то время, в котором оно осуществляется. И не может этот кто-либо помимо Аллаха заступаться, кроме как при довольстве Аллаха тем, кто будет заступаться, дозволении ему и его принятия.
👉 Таким образом, просьба заступничества в этом мире, обращённая к тому, кому это заступничество будет предоставлено, является поклонением из поклонений. И направление этой просьбы к кому-либо помимо Аллаха является великим многобожием».
См. Ар-Радд аля ль-мустагисина бигайри Ллях (опровержение на тех, кто просит помощи в трудные минуты не у Аллаха): (42 стр.). https://t.me/Favaidmedia
Алляма Ахмад ибн Иса Ан-Надждий, да помилует его Аллах, сказал:
والحاذق منهم يتعلق بأمر
الشفاعة، وقد أخبر تعالى أن الشفاعة جميعها له: فمن طلبها من غير الله فقد طلبها ممن لا يملكها ولا يسمع ولا يستجيب،
وفي غير الوقت الذي تقع فيه،
ولا قدرة له عليها إلا برضا من هي له وإذنه فيها وقبوله،
فطلبها ممن هي له في دار العمل عبادة من جملة العبادات، وصرف ذلك الطلب لغيره شرك عظيم.
«Наиболее проницательный из них (из мушриков) цепляется за тему заступничества. Но Всевышний сообщил, что все заступничество целиком принадлежит Ему, а тот, кто попросит заступничество не у Аллаха, тот попросил его у того, кто им не владеет, не слышит и не может ответить, и не в то время, в котором оно осуществляется. И не может этот кто-либо помимо Аллаха заступаться, кроме как при довольстве Аллаха тем, кто будет заступаться, дозволении ему и его принятия.
👉 Таким образом, просьба заступничества в этом мире, обращённая к тому, кому это заступничество будет предоставлено, является поклонением из поклонений. И направление этой просьбы к кому-либо помимо Аллаха является великим многобожием».
См. Ар-Радд аля ль-мустагисина бигайри Ллях (опровержение на тех, кто просит помощи в трудные минуты не у Аллаха): (42 стр.). https://t.me/Favaidmedia
Имам Ибн аль-Кайим, да смилуется над ним Аллах, сказал:
«Аль-Хасану аль-Басри, сказали: «Мы, очень часто видим тебя плачущим!»
Он ответил: «Я боюсь, что Он бросит меня в Ад и будет беспощадный со мной».
Также он часто говорил:
«Поистине людей так отвлекла надежда на прощение, что они покидают этот мир, так и не покаявшись, говорит один из них: ‘’Поистине, я улучшу мысли о своем Господе!’’, И лжёт, так как если бы он хорошо думал, то совершал бы хорошие деяния».
📚 См. Ада’ уа-дава’» (28) https://t.me/Favaidmedia
«Аль-Хасану аль-Басри, сказали: «Мы, очень часто видим тебя плачущим!»
Он ответил: «Я боюсь, что Он бросит меня в Ад и будет беспощадный со мной».
Также он часто говорил:
«Поистине людей так отвлекла надежда на прощение, что они покидают этот мир, так и не покаявшись, говорит один из них: ‘’Поистине, я улучшу мысли о своем Господе!’’, И лжёт, так как если бы он хорошо думал, то совершал бы хорошие деяния».
📚 См. Ада’ уа-дава’» (28) https://t.me/Favaidmedia
✍️ Запретно просить заступничество у Посланника Аллаха - мир ему и благословение Аллаха - при жизни и тем более после его смерти - шейх Салих Али Шейх.
Шейх Салих Али Шейх, да сохранит его Аллах, сказал:
ثالثا: يقال: شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم في الآخرة لا تطلب منه 👈 في الدنيا 👈 لا سيما وهو ميت.
وإنما تطلب منه في وقت الحاجة إليها، وفي حال حياته صلى الله عليه وسلم في الآخرة حينما يشتد الحال بأهل الموقف كما صح في الحديث، وحينما يريد أهل الجنة دخول الجنة، وحينما يدخل أهل الكبائر من أمته في النار أو يؤمر بدخولهم فيها، كما دلت على ذلك النصوص الصحيحة،
👈 أما طلبها الآن فهو طلب قبل أوانه، ومن تعجل شيئا قبل أوانه عوقب بحرمانه
«В-третьих: заступничество Пророка – мир ему и благословение Аллаха – в последнем мире не просят у него в этом мире и тем более, если он мертв.
Его требуют у него только в момент нужды в нем и только при его жизни – мир ему и благословение Аллаха – в последнем мире, когда положение будет тяжким для людей ожидающих Суда, как это дстоверно пришло в хадисе. Когда обитатели Рая захотят войти в Рай и когда грешники из его уммы войдут в Ад или же им велят отправиться в Ад. На это указывают достоверноые тексты (Сунны).
👉 А что касается требования заступничества сейчас, то это является просьбой до наступления времени этого заступничества,
👉 а тот, кто поспешил что-либо до наступления его времени, тот наказывается его лишением».
См. Это наши понимания: (168 стр.).
Кто попросит заступничество до времени его фактического дозволения, тот лишил себя заступничества. Подобные слова есть даже у Фахруддина Ар-Рази и иншааЛлах в дальнейшем они будут приведены, чтобы истина восторжествовала, а ложь сгинула, ибо ложь обречена на погибель. https://t.me/Favaidmedia
Шейх Салих Али Шейх, да сохранит его Аллах, сказал:
ثالثا: يقال: شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم في الآخرة لا تطلب منه 👈 في الدنيا 👈 لا سيما وهو ميت.
وإنما تطلب منه في وقت الحاجة إليها، وفي حال حياته صلى الله عليه وسلم في الآخرة حينما يشتد الحال بأهل الموقف كما صح في الحديث، وحينما يريد أهل الجنة دخول الجنة، وحينما يدخل أهل الكبائر من أمته في النار أو يؤمر بدخولهم فيها، كما دلت على ذلك النصوص الصحيحة،
👈 أما طلبها الآن فهو طلب قبل أوانه، ومن تعجل شيئا قبل أوانه عوقب بحرمانه
«В-третьих: заступничество Пророка – мир ему и благословение Аллаха – в последнем мире не просят у него в этом мире и тем более, если он мертв.
Его требуют у него только в момент нужды в нем и только при его жизни – мир ему и благословение Аллаха – в последнем мире, когда положение будет тяжким для людей ожидающих Суда, как это дстоверно пришло в хадисе. Когда обитатели Рая захотят войти в Рай и когда грешники из его уммы войдут в Ад или же им велят отправиться в Ад. На это указывают достоверноые тексты (Сунны).
👉 А что касается требования заступничества сейчас, то это является просьбой до наступления времени этого заступничества,
👉 а тот, кто поспешил что-либо до наступления его времени, тот наказывается его лишением».
См. Это наши понимания: (168 стр.).
Кто попросит заступничество до времени его фактического дозволения, тот лишил себя заступничества. Подобные слова есть даже у Фахруддина Ар-Рази и иншааЛлах в дальнейшем они будут приведены, чтобы истина восторжествовала, а ложь сгинула, ибо ложь обречена на погибель. https://t.me/Favaidmedia
✍️ Просьба шафаа Судного дня - это поклонение и посвящают его Аллаху.
Имам Мухаммад ибн Абду ль-Ваххаб, да помилует его Аллах, сказал: «Если скажет (могилопоклонник): Пророку - мир ему и благословение Аллаха - даровано заступничество, и я прошу у него то, что ему дал Аллах.
То ответ заключается в том, что Аллах даровал ему заступничество, но запретил тебе это (просить шафаа у него) и сказал: «Воистину, мечети принадлежат Аллаху, так не взывайте же наряду с Аллахом ни к кому другому» [аль джинн: 18]. Твоя просьба у Аллаха заступничества Его пророка - мир ему и благословение Аллаха - является поклонением, а Аллах запретил тебе приобщать Ему хоть кого-либо в сотоварищи в этом поклонении».
См. Кашфу шубухат: 20 стр.).
Если человек просит у Аллаха, чтобы Он включил его в число тех, за кого он может заступаться - то это поклонение Аллаху, а если просит у кого-либо либо другого это заступничество, то это приобщение Аллаху сотоварища в этом поклонении, так как просьба заступничества Судного дня - это поклонение. https://t.me/Favaidmedia
Имам Мухаммад ибн Абду ль-Ваххаб, да помилует его Аллах, сказал: «Если скажет (могилопоклонник): Пророку - мир ему и благословение Аллаха - даровано заступничество, и я прошу у него то, что ему дал Аллах.
То ответ заключается в том, что Аллах даровал ему заступничество, но запретил тебе это (просить шафаа у него) и сказал: «Воистину, мечети принадлежат Аллаху, так не взывайте же наряду с Аллахом ни к кому другому» [аль джинн: 18]. Твоя просьба у Аллаха заступничества Его пророка - мир ему и благословение Аллаха - является поклонением, а Аллах запретил тебе приобщать Ему хоть кого-либо в сотоварищи в этом поклонении».
См. Кашфу шубухат: 20 стр.).
Если человек просит у Аллаха, чтобы Он включил его в число тех, за кого он может заступаться - то это поклонение Аллаху, а если просит у кого-либо либо другого это заступничество, то это приобщение Аллаху сотоварища в этом поклонении, так как просьба заступничества Судного дня - это поклонение. https://t.me/Favaidmedia
Сказал Шейх Абдул-Лятыф Ибн Абдур-Рахман, да смилуется над ним Аллах:
«Кто сделал такфир многобожникам, возненавидел их, очистил свою религию перед Аллахом, и не поклонялся никому, кроме Него, то он самый лучший имам и более достоин имамства. Потому что такфир за ширк и безбожие – это самая важная составляющая куфра в тагута».
📚См. "Ад-дурар ас-сания", 12/264. https://t.me/Favaidmedia
«Кто сделал такфир многобожникам, возненавидел их, очистил свою религию перед Аллахом, и не поклонялся никому, кроме Него, то он самый лучший имам и более достоин имамства. Потому что такфир за ширк и безбожие – это самая важная составляющая куфра в тагута».
📚См. "Ад-дурар ас-сания", 12/264. https://t.me/Favaidmedia
•Ибн Хаджар аль-Аскаляни сказал:
«Знание не должно вкладываться в неподходящих людей, и его не пересказывают тем, кто не в состоянии осмыслить его. Поэтому скудоумному не говорят то, что он не может объять своим пониманием. Ибн Мас‘уд, да будет доволен им Аллах, сказал: «Кто даёт фетву людям по каждому вопросу, по которому к нему обращаются, тот сумасшедший»
См. "Фатх аль-Бари", 12/154. https://t.me/Favaidmedia
«Знание не должно вкладываться в неподходящих людей, и его не пересказывают тем, кто не в состоянии осмыслить его. Поэтому скудоумному не говорят то, что он не может объять своим пониманием. Ибн Мас‘уд, да будет доволен им Аллах, сказал: «Кто даёт фетву людям по каждому вопросу, по которому к нему обращаются, тот сумасшедший»
См. "Фатх аль-Бари", 12/154. https://t.me/Favaidmedia
Выдающийся табиин Юнус ибн 'Убайд (ум. 139/140 г.х.), да помилует его Аллах, сказал:
«Не видел я никого, кто бы не удерживал свой язык, чтобы это не сказалось положительно на остальных его деяниях».
См. "Джами' аль-улюм валь хикам", стр. 280. https://t.me/Favaidmedia
«Не видел я никого, кто бы не удерживал свой язык, чтобы это не сказалось положительно на остальных его деяниях».
См. "Джами' аль-улюм валь хикам", стр. 280. https://t.me/Favaidmedia
Говорит Сахль Ибн Мансур رحمه الله :
«Однажды в мечети Бишр начал читать намаз и читал очень долго. Он подумал, что все ушли с мечети, но там был один мужчина. Бишр понял, что в мечети есть ещё кто то, кроме него.
Закончив намаз, он сказал: «Ты не удивляйся тому, что я делаю. Знай, что Иблис поклонялся несколько веков с ангелами».
Какой пример богобоязненности. Аллаху Акбар. Пример тому, чтобы человек не возносил себя
См. Имам аз-Захаби, «Ас-сияр а'г|лам ан-нубаля». https://t.me/Favaidmedia
«Однажды в мечети Бишр начал читать намаз и читал очень долго. Он подумал, что все ушли с мечети, но там был один мужчина. Бишр понял, что в мечети есть ещё кто то, кроме него.
Закончив намаз, он сказал: «Ты не удивляйся тому, что я делаю. Знай, что Иблис поклонялся несколько веков с ангелами».
Какой пример богобоязненности. Аллаху Акбар. Пример тому, чтобы человек не возносил себя
См. Имам аз-Захаби, «Ас-сияр а'г|лам ан-нубаля». https://t.me/Favaidmedia
11 июля первый день зуль хиджа. 9 дней поста желательного и увеличьте другие поклонения . Благие дела в Зуль-Хиджи лучше других
• Сообщается от Ибн ‘Аббаса, что посланник Аллаха (ﷺ) сказал: «Нет любимей для Аллаха благодеяний, чем за благодеяния, совершенные в первые десять дней месяца Зуль-Хиджжа». Его спросили: «И даже чем джихад на пути Аллаха?!» Он ответил: «И даже чем джихад на пути Аллаха, если не считать человека, вышедшего на пути Аллаха, рискуя своей жизнью и своим имуществом и не вернувшегося ни с чем из этого» (аль-Бухари 969 и другие).
• Ибн Раджаб (795 г.х.) сказал: «В этом хадисе указание на то, что деяние, над которым имеет преимущество другое деяние, может превосходить его по награде в определенное время, так что оно становится лучше других деяний по причине достоинства того времени. В нем также указывается на то, что деяния в десять дней Зуль-Хиджи превосходят все прочие деяния, совершаемые в иное время. И ничто не исключено из этого, кроме самого лучшего вида джихада».
ابن رجب: وهذا الحديث نص في أن العمل المفضول يصير فاضلا إذا وقع في زمان فاضل، حتى يصير أفضل من غيره من الأعمال الفاضلة لفضل زمانه، وفي أن العمل في عشر ذي الحجة أفضل من جميع الأعمال الفاضلة في غيره، ولا يستثنى من ذلك سوى أفضل أنواع الجهاد
📖 См. «Фатхуль-Бари» 9/12. https://t.me/Favaidmedia
• Сообщается от Ибн ‘Аббаса, что посланник Аллаха (ﷺ) сказал: «Нет любимей для Аллаха благодеяний, чем за благодеяния, совершенные в первые десять дней месяца Зуль-Хиджжа». Его спросили: «И даже чем джихад на пути Аллаха?!» Он ответил: «И даже чем джихад на пути Аллаха, если не считать человека, вышедшего на пути Аллаха, рискуя своей жизнью и своим имуществом и не вернувшегося ни с чем из этого» (аль-Бухари 969 и другие).
• Ибн Раджаб (795 г.х.) сказал: «В этом хадисе указание на то, что деяние, над которым имеет преимущество другое деяние, может превосходить его по награде в определенное время, так что оно становится лучше других деяний по причине достоинства того времени. В нем также указывается на то, что деяния в десять дней Зуль-Хиджи превосходят все прочие деяния, совершаемые в иное время. И ничто не исключено из этого, кроме самого лучшего вида джихада».
ابن رجب: وهذا الحديث نص في أن العمل المفضول يصير فاضلا إذا وقع في زمان فاضل، حتى يصير أفضل من غيره من الأعمال الفاضلة لفضل زمانه، وفي أن العمل في عشر ذي الحجة أفضل من جميع الأعمال الفاضلة في غيره، ولا يستثنى من ذلك سوى أفضل أنواع الجهاد
📖 См. «Фатхуль-Бари» 9/12. https://t.me/Favaidmedia
الدرر السنية
Photo
Сказал шейх Абдульмухсин аль-Касим в шархе на навакид аль ислям: «Автор (имам Мухаммад) да помилует его Аллах упомянул эти пункты (аннулирующие ислам) для причисляющих себя к исламу то есть для того кто был мусульманином а затем произошёл у него фактор (аннулирующий ислам) то есть он (стал) муртадом (вероотступником)»
Закончились слова шейха.
Слова шейха ясным образом иллюстрируют то очевидное для приверженцев сунны положение что факторы аннулирующие ислам не касаются только исконных неверующих как утверждают некоторые невежды или лицемеры. Есть невежды или лицемеры которые говорят что третий пункт аннулирующий ислам и гласящий: (Кто не присуждает статус неверующего мушрику или сомневается в его неверии или считает его доктрину правильной тот сам неверующий) касается исключительно исконных мушриков таких как иудеи и христиане и другие и не вбирает в себя причисляющего себя к исламу который попал в большой ширк или ясный куфр.
Но как мы видим эти пункты всеобщие и касаются как исконных неверующих так и тех кто совершил большой ширк или явное неверие причисляя себя к исламу или будучи мусульманином. Для особо одарённых которые утверждают что деяния анулирующие ислам о исконных неверных !!!!!!!!!!!!!!!!! https://t.me/Favaidmedia
Закончились слова шейха.
Слова шейха ясным образом иллюстрируют то очевидное для приверженцев сунны положение что факторы аннулирующие ислам не касаются только исконных неверующих как утверждают некоторые невежды или лицемеры. Есть невежды или лицемеры которые говорят что третий пункт аннулирующий ислам и гласящий: (Кто не присуждает статус неверующего мушрику или сомневается в его неверии или считает его доктрину правильной тот сам неверующий) касается исключительно исконных мушриков таких как иудеи и христиане и другие и не вбирает в себя причисляющего себя к исламу который попал в большой ширк или ясный куфр.
Но как мы видим эти пункты всеобщие и касаются как исконных неверующих так и тех кто совершил большой ширк или явное неверие причисляя себя к исламу или будучи мусульманином. Для особо одарённых которые утверждают что деяния анулирующие ислам о исконных неверных !!!!!!!!!!!!!!!!! https://t.me/Favaidmedia
Сказал Сулейман ибн Абдуллах относительно тех, кто остановился, или засомневался, или же был в невежестве касательно куфра могилопоклонников:
فيمن توقف او شك أو كان جاهلا في كفر القبوريين: فإن كان شاكا في كفرهم أو جاهلا بكفرهم بينت له الأدلة من كتاب الله و سنة رسوله علي كفرهم فإن شك بعد ذلك و تردد فإنه كافر بإجماع العلماء علي أن من شاك في كفر الكفار فهو كاف
"И если он засомневался в их куфре, или был в невежестве касательно их куфра, то необходимо разъяснить такому доводами из Книги Аллаха и Сунны Его посланника, ﷺ, их куфр. И если он после этого колебался и засомневался в их куфре, то он кафир по единогласному мнению ученых Уммы на то, что тот, кто засомневался в куфре кафира, тот сам кафир".
Уааляйкумуссалям уарахматуЛлахи уабаракятух.
Это полная фатауа Сулеймана ибн Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаба :
وأما قول السائل: فإن كان ما يقدر من نفسه أن
يتلفظ بكفرهم وسبهم، ما حكمه؟
فالجواب: لا يخلو ذلك عن أن يكون شاكا في كفرهم أو جاهلا به، أو يقر بأنهم كفرة هم وأشباههم، ولكن لا يقدر على مواجهتهم وتكفيرهم، أو يقول: غيرهم كفار، لا أقول إنهم كفار; فإن كان شاكا في كفرهم أو جاهلا بكفرهم، بينت له الأدلة من كتاب الله، وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم على كفرهم، فإن شك بعد ذلك أو تردد، فإنه كافر بإجماع العلماء: على أن من شك في كفر الكافر، فهو كافر.
وإن كان يقر بكفرهم، ولا يقدر على مواجهتهم بتكفيرهم، فهو مداهن لهم، ويدخل في قوله تعالى: {ودوا لو تدهن فيدهنون} [سورة القلم آية: ٩] ، وله حكم أمثاله من أهل
الذنوب. وإن كان يقول: أقول غيرهم كفار، ولا أقول هم كفار، فهذا حكم منه بإسلامهم، إذ لا واسطة بين الكفر والإسلام، فإن لم يكونوا كفارا فهم مسلمون; وحينئذ فمن سمى الكفر إسلاما، أو سمى الكفار مسلمين، فهو كافر، فيكون هذا كافرا.
الدرر السنية 8:160,161
"Если же он сомневается в их куфре, или является джахилем об этом, то нужно разьяснить ему доводы из Книги Аллаха, и Сунны Его Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, на их куфр, и если он засомневался после этого, или колебается, то он кафир по единогласному мнению ученых, далее сразу ,что сказал шейх Сулейман после этого:"И если он говорит:Говорю те кто помимо них кафиры,но они не кафиры то хукм от него,что они в исламе так как нет чего-то среднего между куфром и исламом.И если они не кафиры,то они мусульмане и тогда тот,кто назовет куфр исламом или назовет кафиров мусульманами,то он кафир и становится он кафиром."
Также :
ثم قال بعدها :
وإن كان يقول : أقول غيرهم كفار ، ولا أقول هم كفار ، فهذا حكم منه بإسلامهم إذ لا واسطة بين الكفر والإسلام ، فإن لم يكونوا كفاراً فهم مسلمون وحينئذ فمن سمى الكفر إسلاماً . أو سمى الكفار مسلمين فهو كافر ، فيكون هذا كافر
اً ) أ . هـ ( مجموعة التوحيد – الرسالة السادسة – أوثق عرى الإيمان.ص 109-121)
То что они не привели далее сразу ,что сказал шейх Сулейман после этого:"И если он говорит:Говорю те кто помимо них кафиры,но они не кафиры то хукм от него,что они в исламе так как нет чего-то среднего между куфром и исламом.И если они не кафиры,то они мусульмане и тогда тот,кто назовет куфр исламом или назовет кафиров мусульманами,то он кафир и становится он кафиром".
(Авсаку 1ура ль иман стр.109/121). https://t.me/Favaidmedia
فيمن توقف او شك أو كان جاهلا في كفر القبوريين: فإن كان شاكا في كفرهم أو جاهلا بكفرهم بينت له الأدلة من كتاب الله و سنة رسوله علي كفرهم فإن شك بعد ذلك و تردد فإنه كافر بإجماع العلماء علي أن من شاك في كفر الكفار فهو كاف
"И если он засомневался в их куфре, или был в невежестве касательно их куфра, то необходимо разъяснить такому доводами из Книги Аллаха и Сунны Его посланника, ﷺ, их куфр. И если он после этого колебался и засомневался в их куфре, то он кафир по единогласному мнению ученых Уммы на то, что тот, кто засомневался в куфре кафира, тот сам кафир".
Уааляйкумуссалям уарахматуЛлахи уабаракятух.
Это полная фатауа Сулеймана ибн Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаба :
وأما قول السائل: فإن كان ما يقدر من نفسه أن
يتلفظ بكفرهم وسبهم، ما حكمه؟
فالجواب: لا يخلو ذلك عن أن يكون شاكا في كفرهم أو جاهلا به، أو يقر بأنهم كفرة هم وأشباههم، ولكن لا يقدر على مواجهتهم وتكفيرهم، أو يقول: غيرهم كفار، لا أقول إنهم كفار; فإن كان شاكا في كفرهم أو جاهلا بكفرهم، بينت له الأدلة من كتاب الله، وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم على كفرهم، فإن شك بعد ذلك أو تردد، فإنه كافر بإجماع العلماء: على أن من شك في كفر الكافر، فهو كافر.
وإن كان يقر بكفرهم، ولا يقدر على مواجهتهم بتكفيرهم، فهو مداهن لهم، ويدخل في قوله تعالى: {ودوا لو تدهن فيدهنون} [سورة القلم آية: ٩] ، وله حكم أمثاله من أهل
الذنوب. وإن كان يقول: أقول غيرهم كفار، ولا أقول هم كفار، فهذا حكم منه بإسلامهم، إذ لا واسطة بين الكفر والإسلام، فإن لم يكونوا كفارا فهم مسلمون; وحينئذ فمن سمى الكفر إسلاما، أو سمى الكفار مسلمين، فهو كافر، فيكون هذا كافرا.
الدرر السنية 8:160,161
"Если же он сомневается в их куфре, или является джахилем об этом, то нужно разьяснить ему доводы из Книги Аллаха, и Сунны Его Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, на их куфр, и если он засомневался после этого, или колебается, то он кафир по единогласному мнению ученых, далее сразу ,что сказал шейх Сулейман после этого:"И если он говорит:Говорю те кто помимо них кафиры,но они не кафиры то хукм от него,что они в исламе так как нет чего-то среднего между куфром и исламом.И если они не кафиры,то они мусульмане и тогда тот,кто назовет куфр исламом или назовет кафиров мусульманами,то он кафир и становится он кафиром."
Также :
ثم قال بعدها :
وإن كان يقول : أقول غيرهم كفار ، ولا أقول هم كفار ، فهذا حكم منه بإسلامهم إذ لا واسطة بين الكفر والإسلام ، فإن لم يكونوا كفاراً فهم مسلمون وحينئذ فمن سمى الكفر إسلاماً . أو سمى الكفار مسلمين فهو كافر ، فيكون هذا كافر
اً ) أ . هـ ( مجموعة التوحيد – الرسالة السادسة – أوثق عرى الإيمان.ص 109-121)
То что они не привели далее сразу ,что сказал шейх Сулейман после этого:"И если он говорит:Говорю те кто помимо них кафиры,но они не кафиры то хукм от него,что они в исламе так как нет чего-то среднего между куфром и исламом.И если они не кафиры,то они мусульмане и тогда тот,кто назовет куфр исламом или назовет кафиров мусульманами,то он кафир и становится он кафиром".
(Авсаку 1ура ль иман стр.109/121). https://t.me/Favaidmedia
Имам Ибн Батта, да помилует его Аллах, в отношении хадиса, в котором есть приказ пророка, мир ему и благословение Аллаха, избегать смуты Даджаля, сказал:
«... Я видел людей, которые проклинали приверженцев нововведений и ругали их в своих собраниях, выражая им порицание и опровержение. Однако они не переставали общаться с ними, а козни незаметны и куфр прозрачен, и в итоге эти люди примкнули к ним!» См. «аль-Ибана» 3/470. https://t.me/Favaidmedia
«... Я видел людей, которые проклинали приверженцев нововведений и ругали их в своих собраниях, выражая им порицание и опровержение. Однако они не переставали общаться с ними, а козни незаметны и куфр прозрачен, и в итоге эти люди примкнули к ним!» См. «аль-Ибана» 3/470. https://t.me/Favaidmedia
КТО ТАКОЙ ФАНАТИК (СЛЕПО СЛЕДУЮЩИЙ (МУКАЛЛИД)
✔Сказал аш-Шаукани: (رحمه الله )
«Потому что Истина и беспристрастность и иджтихад в том, чтобы не возвеличивать и не пренебрегать кем-либо из ученых до такой степени, чтобы принимать его слово или отвергать его без того, чтобы внимательно изучить это слово, посмотреть в него, проанализировать его. Потому что тот, кто принимает какое-либо мнение лишь из-за того, что его придерживается большинство, тот идет по дороге фанатиков и делает то, что делают слепо-следующие (мукаллиды)«. (см. «Адаб ут-Таляб»).
Также он сказал: «Тот, кто почувствует, что его душа тянет его принять мнение большинства, и выйти из мнения меньшинства, или принять мнение человека только лишь оттого, что этот человек славен знанием и почетом, тот пусть знает, что в нем по-прежнему присутствуют остатки фанатизма и ответвления таклида (слепого следования), потому что муджтахид не смотрит на того, кто сказал, но смотрит на то, что было сказано»
📓см. «Адаб ут-Таляб». https://t.me/Favaidmedia
✔Сказал аш-Шаукани: (رحمه الله )
«Потому что Истина и беспристрастность и иджтихад в том, чтобы не возвеличивать и не пренебрегать кем-либо из ученых до такой степени, чтобы принимать его слово или отвергать его без того, чтобы внимательно изучить это слово, посмотреть в него, проанализировать его. Потому что тот, кто принимает какое-либо мнение лишь из-за того, что его придерживается большинство, тот идет по дороге фанатиков и делает то, что делают слепо-следующие (мукаллиды)«. (см. «Адаб ут-Таляб»).
Также он сказал: «Тот, кто почувствует, что его душа тянет его принять мнение большинства, и выйти из мнения меньшинства, или принять мнение человека только лишь оттого, что этот человек славен знанием и почетом, тот пусть знает, что в нем по-прежнему присутствуют остатки фанатизма и ответвления таклида (слепого следования), потому что муджтахид не смотрит на того, кто сказал, но смотрит на то, что было сказано»
📓см. «Адаб ут-Таляб». https://t.me/Favaidmedia
От Абдуллаха Ибн Масъуда( رضي الله عنه ) передается :
« Пусть приготовится человек к тому чтобы не стать неверным если даже станут неверными все люди на земле, и пусть никто из вас не будет бесхребетной тряпкой который говорит я с теми кого много , поистине нет следованию в зле».
Аль ибанатуль Кубра : 1/52. Тахкык Адиль аль хамдан. https://t.me/Favaidmedia
« Пусть приготовится человек к тому чтобы не стать неверным если даже станут неверными все люди на земле, и пусть никто из вас не будет бесхребетной тряпкой который говорит я с теми кого много , поистине нет следованию в зле».
Аль ибанатуль Кубра : 1/52. Тахкык Адиль аль хамдан. https://t.me/Favaidmedia
Имам Ахмад сказал:
ربما مكثت فى المسألة ثلاث سنين قبل أن أعتقد منها شيئا
«Иногда мне хотелось бы обдумывать вопрос в течение трёх лет, прежде чем дать на него ответ».
"Манакъиб аль-Имам Ахмад" 1/359. https://t.me/Favaidmedia
ربما مكثت فى المسألة ثلاث سنين قبل أن أعتقد منها شيئا
«Иногда мне хотелось бы обдумывать вопрос в течение трёх лет, прежде чем дать на него ответ».
"Манакъиб аль-Имам Ахмад" 1/359. https://t.me/Favaidmedia
ЗНАНИЕ И ОСВЕДОМЛЕННОСТЬ ЭТО ВОЙСКО ОДОЛЕВАЮЩЕЕ ВСЯКОЕ СОМНЕНИЕ .
Имам Ибн аль-Каййим, да помилует его Аллах, сказал:
«Слова, которые произнес ‘Али, да будет доволен им Аллах, в своем завещании: „Сомнение закрадется в его сердце при первой же встрече с ним“, сказаны о несведущем и слабом знаниями человеке. Как только его сердце столкнется с сомнением, в нем зарождаются подозрение и неуверенность (в истине).
Противоположно ему состояние знающего и сведущего человека: даже если он многократно встретится с сомнениями, вера его не поколеблется, а сомнения не пустят корни в его сердце. Потому что знания его тверды, их не удалят сомнения. И даже более этого, при встрече с сомнением его войско в виде знания опровергнет его, оно свяжет и одолеет сомнение.
Сомнение препятствует видению истины, но когда в сердце уже вошла истина знания, сомнение не сможет воздействовать на него. Знания человека после того, как он оттолкнет сомнения и познает его ложность, станут только глубже, а вера – сильнее. Но если сердце человека не коснулась истина знания, то сомнение зарождаются в нем с первого раза.
Если он попытается отвергнуть сомнение, то одолеет его, а если нет, то за одним сомнением придут другие, пока он не превратится в сомневающегося…»
Источник: «Мифтаху дари-с-са‘ада» (1/140). https://t.me/Favaidmedia
Имам Ибн аль-Каййим, да помилует его Аллах, сказал:
«Слова, которые произнес ‘Али, да будет доволен им Аллах, в своем завещании: „Сомнение закрадется в его сердце при первой же встрече с ним“, сказаны о несведущем и слабом знаниями человеке. Как только его сердце столкнется с сомнением, в нем зарождаются подозрение и неуверенность (в истине).
Противоположно ему состояние знающего и сведущего человека: даже если он многократно встретится с сомнениями, вера его не поколеблется, а сомнения не пустят корни в его сердце. Потому что знания его тверды, их не удалят сомнения. И даже более этого, при встрече с сомнением его войско в виде знания опровергнет его, оно свяжет и одолеет сомнение.
Сомнение препятствует видению истины, но когда в сердце уже вошла истина знания, сомнение не сможет воздействовать на него. Знания человека после того, как он оттолкнет сомнения и познает его ложность, станут только глубже, а вера – сильнее. Но если сердце человека не коснулась истина знания, то сомнение зарождаются в нем с первого раза.
Если он попытается отвергнуть сомнение, то одолеет его, а если нет, то за одним сомнением придут другие, пока он не превратится в сомневающегося…»
Источник: «Мифтаху дари-с-са‘ада» (1/140). https://t.me/Favaidmedia
Имам аль-Ауза'и (ум. 157 г.х.) говорил:
«Того кто скроет от нас своё нововведение, нам выдаст его близкое окружение!»
См. Ибн Батта в "аль-Ибана", 2/479. https://t.me/Favaidmedia
«Того кто скроет от нас своё нововведение, нам выдаст его близкое окружение!»
См. Ибн Батта в "аль-Ибана", 2/479. https://t.me/Favaidmedia
БОРОДА...
🖊️Сказал шейх 'алляма Хамуд ат-Тувейджри:
Сбривание бороды настолько тяжкий и мерзкий грех, что некоторые учёные Ислама запрещают приветствовать безбородых, которые осознанно бреют свои бороды, зная о тяжести этого греха. И даже не разрешают без нужды смотреть на них из-за того, что они этим своим поступком уподобляются женщинам.
«Тот, кто сбрил свою бороду, относится к женоподобным, потому что он отвратился от схожести с мужчинами и предпочёл уподобиться женщинам в их нежных щеках и отсутствии волос на лице. Кто так поступил, того не следует приветствовать, так как он открыто совершает грех».
📚 «Тухфат уль-ихван», 26.
🖊️Поэтому и неудивительно, что ан-Науави говорил: «И хуже всего этого — это смотреть на запрещённое, как безбородый мужчина. Поистине, смотреть на красивого безбородого мужчину без нужды – запрещено (харам), без разницы, со страстью это происходит или нет, в безопасности от искушения или нет. Это является верным избранным мазхабом у учёных. Написал о запрете этого имам аш-Шафи’и и другие учёные, число которых не пересчитать. Довод на это — Слово Всевышнего: «Скажи верующим, чтобы они опускали свои взоры!» (24:30).
И это потому, что безбородый наподобие женщины. Даже бывает так, что некоторые из них и даже большинство красивее, чем большинство женщин. Поэтому он становится из причин, которых нужно опасаться. И становятся доступными пути, ведущие ко злу с этим безбородым, что не происходит с женщиной, а поэтому запрет смотреть на безбородого более достойный, чем смотреть на женщину».
📚«ат-Тибьян фи адаб хамалят иль-Кур’ан» имама ан-Науауи, стр. 92.
🖊️Сказал имам ‘Абд ар-Рахман бин Къасим аль-‘Асими аль-Ханбали (1392):
وما لهم قاتلهم الله أنى يؤفكون, أمرهم الله بالتأسي برسوله-صلى الله عليه وسلم فخالفوه, وعصوه, وتأسوا بالمجوس والكفرة, وأمرهم بطاعة رسوله , وقد قال: أعفوا اللحى, أوفوااللحى, أرخوا اللحى, أرجوا اللحى, وفّروا اللحى. فعصوه وعمدوا إلى لحاهم فحلقوها, وأمرهم بحلق الشوارب فأطالوها, فعكسوا القضية
«Что же с ними? Да уничтожит их Всевышний! Как же они лгут! Аллах приказал им следовать примеру Его посланника, мир ему и благословение, а они вошли в противоречие с ним и ослушались его, последовали примеру зороастрийцев и кафиров. Он приказал им подчиниться посланнику. Ведь он сказал: “Отпускайте бороду, отращивайте бороду…” а они ослушались его…он приказал им подстричь усы, а те отрастили их и перевернули все на оборот…»
📚См. “Тахриму Халькъи-Ллиха” стр 13.
🖊️ Передаётся от Ибн Умара, да будет доволен ими Аллах, что Пророк Мухаммад, да
благословит его Аллах и приветствует миром, сказал:
«Отличайтесь от многобожников: отпускайте бороды и подстригайте усы!»
📚Сахих аль-Бухари, 5892; сахих Муслим, 259. 🖍Шейх Хаммад аль-Ансари (رَحِمَهُ الله) сказал: «В бритье бороды четыре проблемы, а это: ослушание Аллаха и его посланника (ﷺ), изменение творения Аллаха, уподобление неверным, уподобление женщинам».
حماد الأنصاري: إن حلق اللحى فيه أربعة أمور هي: معصية الله ورسوله ﷺ، تغيير خلق الله عز وجل، تشبه بالكفار، تشبه بالنساء
📚 См. «аль-Маджму'» 767. 🖊️Шейх Хамуд ат-Тувайджири (رَحِمَهُ الله) сказал: «Многие глупцы упрекают придерживающихся сунн (предписаний религии), особенно отращивания бороды. И это лишь по причине того, что они впали смуту и она охватила их сердца».
حمود التويجري: وكثير من السفهاء يعيرون المتمسكين بالسنن ولا سيما إعفاء اللحية وهذا من غلبة الفتنة عليهم وتمكنها من قلوبهم
📚 См. «Итхафуль-джама’а» 1/41. https://t.me/Favaidmedia
🖊️Сказал шейх 'алляма Хамуд ат-Тувейджри:
Сбривание бороды настолько тяжкий и мерзкий грех, что некоторые учёные Ислама запрещают приветствовать безбородых, которые осознанно бреют свои бороды, зная о тяжести этого греха. И даже не разрешают без нужды смотреть на них из-за того, что они этим своим поступком уподобляются женщинам.
«Тот, кто сбрил свою бороду, относится к женоподобным, потому что он отвратился от схожести с мужчинами и предпочёл уподобиться женщинам в их нежных щеках и отсутствии волос на лице. Кто так поступил, того не следует приветствовать, так как он открыто совершает грех».
📚 «Тухфат уль-ихван», 26.
🖊️Поэтому и неудивительно, что ан-Науави говорил: «И хуже всего этого — это смотреть на запрещённое, как безбородый мужчина. Поистине, смотреть на красивого безбородого мужчину без нужды – запрещено (харам), без разницы, со страстью это происходит или нет, в безопасности от искушения или нет. Это является верным избранным мазхабом у учёных. Написал о запрете этого имам аш-Шафи’и и другие учёные, число которых не пересчитать. Довод на это — Слово Всевышнего: «Скажи верующим, чтобы они опускали свои взоры!» (24:30).
И это потому, что безбородый наподобие женщины. Даже бывает так, что некоторые из них и даже большинство красивее, чем большинство женщин. Поэтому он становится из причин, которых нужно опасаться. И становятся доступными пути, ведущие ко злу с этим безбородым, что не происходит с женщиной, а поэтому запрет смотреть на безбородого более достойный, чем смотреть на женщину».
📚«ат-Тибьян фи адаб хамалят иль-Кур’ан» имама ан-Науауи, стр. 92.
🖊️Сказал имам ‘Абд ар-Рахман бин Къасим аль-‘Асими аль-Ханбали (1392):
وما لهم قاتلهم الله أنى يؤفكون, أمرهم الله بالتأسي برسوله-صلى الله عليه وسلم فخالفوه, وعصوه, وتأسوا بالمجوس والكفرة, وأمرهم بطاعة رسوله , وقد قال: أعفوا اللحى, أوفوااللحى, أرخوا اللحى, أرجوا اللحى, وفّروا اللحى. فعصوه وعمدوا إلى لحاهم فحلقوها, وأمرهم بحلق الشوارب فأطالوها, فعكسوا القضية
«Что же с ними? Да уничтожит их Всевышний! Как же они лгут! Аллах приказал им следовать примеру Его посланника, мир ему и благословение, а они вошли в противоречие с ним и ослушались его, последовали примеру зороастрийцев и кафиров. Он приказал им подчиниться посланнику. Ведь он сказал: “Отпускайте бороду, отращивайте бороду…” а они ослушались его…он приказал им подстричь усы, а те отрастили их и перевернули все на оборот…»
📚См. “Тахриму Халькъи-Ллиха” стр 13.
🖊️ Передаётся от Ибн Умара, да будет доволен ими Аллах, что Пророк Мухаммад, да
благословит его Аллах и приветствует миром, сказал:
«Отличайтесь от многобожников: отпускайте бороды и подстригайте усы!»
📚Сахих аль-Бухари, 5892; сахих Муслим, 259. 🖍Шейх Хаммад аль-Ансари (رَحِمَهُ الله) сказал: «В бритье бороды четыре проблемы, а это: ослушание Аллаха и его посланника (ﷺ), изменение творения Аллаха, уподобление неверным, уподобление женщинам».
حماد الأنصاري: إن حلق اللحى فيه أربعة أمور هي: معصية الله ورسوله ﷺ، تغيير خلق الله عز وجل، تشبه بالكفار، تشبه بالنساء
📚 См. «аль-Маджму'» 767. 🖊️Шейх Хамуд ат-Тувайджири (رَحِمَهُ الله) сказал: «Многие глупцы упрекают придерживающихся сунн (предписаний религии), особенно отращивания бороды. И это лишь по причине того, что они впали смуту и она охватила их сердца».
حمود التويجري: وكثير من السفهاء يعيرون المتمسكين بالسنن ولا سيما إعفاء اللحية وهذا من غلبة الفتنة عليهم وتمكنها من قلوبهم
📚 См. «Итхафуль-джама’а» 1/41. https://t.me/Favaidmedia