كلمات يغفر لقائلهن علمهن النبي لعلي
وَحَدَّثَنَا ابْنُ آدَمَ، نَا إِسْرَائِيلُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ عَلِيٍّ قَالَ: قَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «أَلَا أُعَلِّمُكَ كَلِمَاتٍ إِنْ قُلْتَهُنَّ غُفِرَ لَكَ، عَلَى أَنَّهُ مَغْفُورٌ لَكَ؟ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ الْحَلِيمُ الْكَرِيمُ، لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ، سُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ، الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ»
(حديث صحيح ورجح هذا الطريق الدارقطني في علله)
المعجم الأوسط للطبراني ٣/٣٦٧
منقول
#أذكار_غير_مشتهرة
وَحَدَّثَنَا ابْنُ آدَمَ، نَا إِسْرَائِيلُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ عَلِيٍّ قَالَ: قَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «أَلَا أُعَلِّمُكَ كَلِمَاتٍ إِنْ قُلْتَهُنَّ غُفِرَ لَكَ، عَلَى أَنَّهُ مَغْفُورٌ لَكَ؟ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ الْحَلِيمُ الْكَرِيمُ، لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ، سُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ، الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ»
(حديث صحيح ورجح هذا الطريق الدارقطني في علله)
المعجم الأوسط للطبراني ٣/٣٦٧
منقول
#أذكار_غير_مشتهرة
هل ابن عباس بحر وابن حجر أيضًا بحر !
في صحيح البخاري عن عمرو بن دينار - قُلتُ لجابِرِ بنِ زَيدٍ: يَزعُمونَ أنَّ رَسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم نَهى عن حُمُرِ الأهليَّةِ، فقال: قد كان يقولُ ذاكَ الحَكَمُ بنُ عَمرٍو الغِفاريُّ عِندَنا بالبَصرةِ، ولَكِن أبى ذاكَ البَحرُ ابنُ عَبَّاسٍ، وقَرَأ: {قُل لا أجِدُ في ما أوحيَ إليَّ مُحَرَّمًا} [الأنعام: 145].
أقول وصف ابن عباس رضي اللّٰه عنهما بالبحر ذكّرني بكلام للشيخ العصيمي يصف فيه ابن حجر ببحر العلم وهذا شيء مؤسف كيف يُلَقَّب رجل جهمي بمثل هذا اللقب الثقيل
ملاحظة: الحمر الأهلية فيها أحاديث في تحريمها والمقصود بالمنشور ما ذكرت
في صحيح البخاري عن عمرو بن دينار - قُلتُ لجابِرِ بنِ زَيدٍ: يَزعُمونَ أنَّ رَسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم نَهى عن حُمُرِ الأهليَّةِ، فقال: قد كان يقولُ ذاكَ الحَكَمُ بنُ عَمرٍو الغِفاريُّ عِندَنا بالبَصرةِ، ولَكِن أبى ذاكَ البَحرُ ابنُ عَبَّاسٍ، وقَرَأ: {قُل لا أجِدُ في ما أوحيَ إليَّ مُحَرَّمًا} [الأنعام: 145].
أقول وصف ابن عباس رضي اللّٰه عنهما بالبحر ذكّرني بكلام للشيخ العصيمي يصف فيه ابن حجر ببحر العلم وهذا شيء مؤسف كيف يُلَقَّب رجل جهمي بمثل هذا اللقب الثقيل
ملاحظة: الحمر الأهلية فيها أحاديث في تحريمها والمقصود بالمنشور ما ذكرت
كناشة ابن عباس
هل الثواب متوقف على ورود الشرع؟ #القدر
قالت عائشة: قُلتُ: يا رَسولَ اللهِ، ابنُ جُدعانَ كانَ في الجاهِليَّةِ يَصِلُ الرَّحِمَ، ويُطعِمُ المِسكينَ، فهل ذاك نافِعُه؟ قال: لا يَنفَعُه؛ إنَّه لَم يَقُلْ يَومًا: رَبِّ اغفِرْ لي خَطيئَتي يَومَ الدِّينِ.
📜 رواه مسلم
📜 رواه مسلم
قال اللّٰه تعالىٰ:
والذي يتأمل هذه الآيات يجد أن المرء لا يقف على إصلاح نفسه مما هو بين العبد وبين الله من صلاة ونحوها بل ولا يقف على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر إنما بعد أن يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر يتخذ موقفه من الكافر والمذكور منه في الآية عدم الاستغفار له بعد موته وكذلك للتعامل مع الكفار أحكام في حياتهم وأما صاحب المعروف فتنصره كما في الآية الأخيرة والتي قبلها من الأمر بالكون مع الصادقين
ومقام منابذة أهل البدع من أعظم المقامات إذ مع كل المذكور آنفًا فإن المبتدع أمره ملتبس على الناس لكونه مسلمًا إن كان ذا بدعة مفسقة فيقال كيف تشتدون على هذا المسلم، أو كافرًا إن كان ذا بدعة مكفرة فكيف لو كان جاء بشيء من الفوائد في شرح الأحاديث وغير ذلك، فكثير من الناس لا يخالف هواه وهوى جماعته فلا يتخذ الموقف الحق منه وتارة يلتبس عليه أمره فلا يتخذ الموقف المناسب منه
أما سلف الأمة فأمرهم عجيب فقد وضعوا كل صاحب بدعة في محله المناسب له فرحمة اللّٰه عليهم
#فوائد@durar100
{ ۞ إِنَّ ٱللَّهَ ٱشۡتَرَىٰ مِنَ ٱلۡمُؤۡمِنِینَ أَنفُسَهُمۡ وَأَمۡوَ ٰلَهُم بِأَنَّ لَهُمُ ٱلۡجَنَّةَۚ یُقَـٰتِلُونَ فِی سَبِیلِ ٱللَّهِ فَیَقۡتُلُونَ وَیُقۡتَلُونَۖ وَعۡدًا عَلَیۡهِ حَقࣰّا فِی ٱلتَّوۡرَىٰةِ وَٱلۡإِنجِیلِ وَٱلۡقُرۡءَانِۚ وَمَنۡ أَوۡفَىٰ بِعَهۡدِهِۦ مِنَ ٱللَّهِۚ فَٱسۡتَبۡشِرُوا۟ بِبَیۡعِكُمُ ٱلَّذِی بَایَعۡتُم بِهِۦۚ وَذَ ٰلِكَ هُوَ ٱلۡفَوۡزُ ٱلۡعَظِیمُ (١١١) { ٱلتَّـٰۤىِٕبُونَ ٱلۡعَـٰبِدُونَ ٱلۡحَـٰمِدُونَ ٱلسَّـٰۤىِٕحُونَ ٱلرَّ ٰكِعُونَ ٱلسَّـٰجِدُونَ ٱلۡـَٔامِرُونَ بِٱلۡمَعۡرُوفِ وَٱلنَّاهُونَ عَنِ ٱلۡمُنكَرِ وَٱلۡحَـٰفِظُونَ لِحُدُودِ ٱللَّهِۗ وَبَشِّرِ ٱلۡمُؤۡمِنِینَ (١١٢) مَا كَانَ لِلنَّبِیِّ وَٱلَّذِینَ ءَامَنُوۤا۟ أَن یَسۡتَغۡفِرُوا۟ لِلۡمُشۡرِكِینَ وَلَوۡ كَانُوۤا۟ أُو۟لِی قُرۡبَىٰ مِنۢ بَعۡدِ مَا تَبَیَّنَ لَهُمۡ أَنَّهُمۡ أَصۡحَـٰبُ ٱلۡجَحِیمِ (١١٣) وَمَا كَانَ ٱسۡتِغۡفَارُ إِبۡرَ ٰهِیمَ لِأَبِیهِ إِلَّا عَن مَّوۡعِدَةࣲ وَعَدَهَاۤ إِیَّاهُ فَلَمَّا تَبَیَّنَ لَهُۥۤ أَنَّهُۥ عَدُوࣱّ لِّلَّهِ تَبَرَّأَ مِنۡهُۚ إِنَّ إِبۡرَ ٰهِیمَ لَأَوَّ ٰهٌ حَلِیمࣱ (١١٤) وَمَا كَانَ ٱللَّهُ لِیُضِلَّ قَوۡمَۢا بَعۡدَ إِذۡ هَدَىٰهُمۡ حَتَّىٰ یُبَیِّنَ لَهُم مَّا یَتَّقُونَۚ إِنَّ ٱللَّهَ بِكُلِّ شَیۡءٍ عَلِیمٌ (١١٥) إِنَّ ٱللَّهَ لَهُۥ مُلۡكُ ٱلسَّمَـٰوَ ٰتِ وَٱلۡأَرۡضِۖ یُحۡیِۦ وَیُمِیتُۚ وَمَا لَكُم مِّن دُونِ ٱللَّهِ مِن وَلِیࣲّ وَلَا نَصِیرࣲ (١١٦) لَّقَد تَّابَ ٱللَّهُ عَلَى ٱلنَّبِیِّ وَٱلۡمُهَـٰجِرِینَ وَٱلۡأَنصَارِ ٱلَّذِینَ ٱتَّبَعُوهُ فِی سَاعَةِ ٱلۡعُسۡرَةِ مِنۢ بَعۡدِ مَا كَادَ یَزِیغُ قُلُوبُ فَرِیقࣲ مِّنۡهُمۡ ثُمَّ تَابَ عَلَیۡهِمۡۚ إِنَّهُۥ بِهِمۡ رَءُوفࣱ رَّحِیمࣱ (١١٧) وَعَلَى ٱلثَّلَـٰثَةِ ٱلَّذِینَ خُلِّفُوا۟ حَتَّىٰۤ إِذَا ضَاقَتۡ عَلَیۡهِمُ ٱلۡأَرۡضُ بِمَا رَحُبَتۡ وَضَاقَتۡ عَلَیۡهِمۡ أَنفُسُهُمۡ وَظَنُّوۤا۟ أَن لَّا مَلۡجَأَ مِنَ ٱللَّهِ إِلَّاۤ إِلَیۡهِ ثُمَّ تَابَ عَلَیۡهِمۡ لِیَتُوبُوۤا۟ۚ إِنَّ ٱللَّهَ هُوَ ٱلتَّوَّابُ ٱلرَّحِیمُ (١١٨) یَـٰۤأَیُّهَا ٱلَّذِینَ ءَامَنُوا۟ ٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ وَكُونُوا۟ مَعَ ٱلصَّـٰدِقِینَ (١١٩) مَا كَانَ لِأَهۡلِ ٱلۡمَدِینَةِ وَمَنۡ حَوۡلَهُم مِّنَ ٱلۡأَعۡرَابِ أَن یَتَخَلَّفُوا۟ عَن رَّسُولِ ٱللَّهِ وَلَا یَرۡغَبُوا۟ بِأَنفُسِهِمۡ عَن نَّفۡسِهِۦۚ ذَ ٰلِكَ بِأَنَّهُمۡ لَا یُصِیبُهُمۡ ظَمَأࣱ وَلَا نَصَبࣱ وَلَا مَخۡمَصَةࣱ فِی سَبِیلِ ٱللَّهِ وَلَا یَطَـُٔونَ مَوۡطِئࣰا یَغِیظُ ٱلۡكُفَّارَ وَلَا یَنَالُونَ مِنۡ عَدُوࣲّ نَّیۡلًا إِلَّا كُتِبَ لَهُم بِهِۦ عَمَلࣱ صَـٰلِحٌۚ إِنَّ ٱللَّهَ لَا یُضِیعُ أَجۡرَ ٱلۡمُحۡسِنِینَ (١٢٠) } [سُورَةُ التَّوۡبَةِ: ١١١-١٢٠]
والذي يتأمل هذه الآيات يجد أن المرء لا يقف على إصلاح نفسه مما هو بين العبد وبين الله من صلاة ونحوها بل ولا يقف على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر إنما بعد أن يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر يتخذ موقفه من الكافر والمذكور منه في الآية عدم الاستغفار له بعد موته وكذلك للتعامل مع الكفار أحكام في حياتهم وأما صاحب المعروف فتنصره كما في الآية الأخيرة والتي قبلها من الأمر بالكون مع الصادقين
ومقام منابذة أهل البدع من أعظم المقامات إذ مع كل المذكور آنفًا فإن المبتدع أمره ملتبس على الناس لكونه مسلمًا إن كان ذا بدعة مفسقة فيقال كيف تشتدون على هذا المسلم، أو كافرًا إن كان ذا بدعة مكفرة فكيف لو كان جاء بشيء من الفوائد في شرح الأحاديث وغير ذلك، فكثير من الناس لا يخالف هواه وهوى جماعته فلا يتخذ الموقف الحق منه وتارة يلتبس عليه أمره فلا يتخذ الموقف المناسب منه
أما سلف الأمة فأمرهم عجيب فقد وضعوا كل صاحب بدعة في محله المناسب له فرحمة اللّٰه عليهم
#فوائد@durar100
من ينال الشفاعات أهل التوحيد والاتباع أم أهل الشرك والابتداع ؟
قال أبو عبد اللّٰه البخاري٩٩ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عَبْدِ اللهِ قَالَ: حَدَّثَنِي سُلَيْمَانُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ أَبِي عَمْرٍو، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ،
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّهُ قَالَ: "قِيلَ: يَا رَسُولَ اللهِ، مَنْ أَسْعَدُ النَّاسِ بِشَفَاعَتِكَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ؟
قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: لَقَدْ ظَنَنْتُ يَا أَبَا هُرَيْرَةَ أَنْ لَا يَسْأَلَُنِي عَنْ هَذَا الْحَدِيثِ أَحَدٌ أَوَّلُ مِنْكَ؛ لِمَا رَأَيْتُ مِنْ حِرْصِكَ عَلَى الْحَدِيثِ.
أَسْعَدُ النَّاسِ بِشَفَاعَتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ، مَنْ قَالَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ خَالِصًا مِنْ قَلْبِهِ أَوْ نَفْسِهِ."
📜 صحيح أبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري
–—–—–—–—–
٨٥ - حَدَّثَنَا ابْنُ فُضَيْلٍ، حَدَّثَنَا عَاصِمٌ الْأَحْوَلُ، عَنْ أَبِي عُثْمَانَ، عَنْ سَلْمَانَ الْفَارِسِيِّ قَالَ:
"إِذَا كَانَ الرَّجُلُ يَذْكُرُ اللَّهَ فِي السَّرَّاءِ وَيَحْمَدُهُ فِي الرَّخَاءِ , فَأَصَابَهُ ضُرٌّ فَدَعَا اللَّهَ، قَالَتِ الْمَلَائِكَةُ: صَوْتٌ مَعْرُوفٌ , مِنِ امْرِئٍ ضَعِيفٍ. قَالَ: فَتَسْتَغْفِرُ لَهُ.
قَالَ: وَإِذَا كَانَ لَا يَذْكُرُ اللَّهَ فِي السَّرَّاءِ , وَلَا يَحْمَدُهُ فِي الرَّخَاءِ , فَأَصَابَهُ ضُرٌّ , فَدَعَا اللَّهَ، قَالَتِ الْمَلَائِكَةُ: صَوْتٌ مُنْكَرٌ."
📜 الدعاء لمحمد بن فضيل الضبي وهو في مصنف ابن أبي شيبة من طريق ابن فضيل، إسناد صحيح وله حكم الرفع إذ هو غيب
#أثر@durar100
قال أبو عبد اللّٰه البخاري٩٩ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عَبْدِ اللهِ قَالَ: حَدَّثَنِي سُلَيْمَانُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ أَبِي عَمْرٍو، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ،
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّهُ قَالَ: "قِيلَ: يَا رَسُولَ اللهِ، مَنْ أَسْعَدُ النَّاسِ بِشَفَاعَتِكَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ؟
قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: لَقَدْ ظَنَنْتُ يَا أَبَا هُرَيْرَةَ أَنْ لَا يَسْأَلَُنِي عَنْ هَذَا الْحَدِيثِ أَحَدٌ أَوَّلُ مِنْكَ؛ لِمَا رَأَيْتُ مِنْ حِرْصِكَ عَلَى الْحَدِيثِ.
أَسْعَدُ النَّاسِ بِشَفَاعَتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ، مَنْ قَالَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ خَالِصًا مِنْ قَلْبِهِ أَوْ نَفْسِهِ."
📜 صحيح أبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري
–—–—–—–—–
٨٥ - حَدَّثَنَا ابْنُ فُضَيْلٍ، حَدَّثَنَا عَاصِمٌ الْأَحْوَلُ، عَنْ أَبِي عُثْمَانَ، عَنْ سَلْمَانَ الْفَارِسِيِّ قَالَ:
"إِذَا كَانَ الرَّجُلُ يَذْكُرُ اللَّهَ فِي السَّرَّاءِ وَيَحْمَدُهُ فِي الرَّخَاءِ , فَأَصَابَهُ ضُرٌّ فَدَعَا اللَّهَ، قَالَتِ الْمَلَائِكَةُ: صَوْتٌ مَعْرُوفٌ , مِنِ امْرِئٍ ضَعِيفٍ. قَالَ: فَتَسْتَغْفِرُ لَهُ.
قَالَ: وَإِذَا كَانَ لَا يَذْكُرُ اللَّهَ فِي السَّرَّاءِ , وَلَا يَحْمَدُهُ فِي الرَّخَاءِ , فَأَصَابَهُ ضُرٌّ , فَدَعَا اللَّهَ، قَالَتِ الْمَلَائِكَةُ: صَوْتٌ مُنْكَرٌ."
📜 الدعاء لمحمد بن فضيل الضبي وهو في مصنف ابن أبي شيبة من طريق ابن فضيل، إسناد صحيح وله حكم الرفع إذ هو غيب
#أثر@durar100
قناة طاهر حسين
『 الكَفِيل، الوَكيل 』
البخاري في صحيحه: ٤٥٦٣ - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ يُونُسَ أُرَاهُ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ، عَنْ أَبِي حَصِينٍ، عَنْ أَبِي الضُّحَى،
عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ : «﴿حَسْبُنَا اللهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ﴾ قَالَهَا إِبْرَاهِيمُ عليه السلام حِينَ أُلْقِيَ فِي النَّارِ.
وَقَالَهَا مُحَمَّدٌ ﷺ حِينَ قَالُوا: ﴿إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَانًا وَقَالُوا حَسْبُنَا اللهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ﴾».
–—–—–—–
وكيع في كتاب الزهد: ٢٠٣ - حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ أَبِي ظَبْيَانَ، عَنْ عَلْقَمَةَ قَالَ: قَالَ عَبْدُ اللَّهِ: «الصَّبْرُ نِصْفُ الْإِيمَانِ، وَالْيَقِينُ الْإِيمَانُ كُلُّهُ»
عبد اللّٰه هو ابن مسعود رضي اللّٰه عنه
–—–—–—
ابن أبي شيبة: حدثنا عبد اللَّه بن نمير عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب
"أن سلمان وعبد اللَّه بن سلام التقيا، فقال أحدهما لصاحبه: إن لقيت ربك فأخبرني ماذا لقيت منه؟ وإن لقيته قبلك لقيتك فأخبرتك.
فتوفي أحدهما فلقيه صاحبه في المنام، فقال: توكل وأبشر، فإني لم أر مثل التوكل قط -قالها ثلاث مرات- ".
–—–—–—
ابن أبي شيبة: ٣٨٠٧٨حدثنا محمد بن فضيل عن أبي سنان عن سعيد بن جبير قال: "التوكل على اللَّه جماع الإيمان".
#أثر@durar100
عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ : «﴿حَسْبُنَا اللهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ﴾ قَالَهَا إِبْرَاهِيمُ عليه السلام حِينَ أُلْقِيَ فِي النَّارِ.
وَقَالَهَا مُحَمَّدٌ ﷺ حِينَ قَالُوا: ﴿إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَانًا وَقَالُوا حَسْبُنَا اللهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ﴾».
–—–—–—–
وكيع في كتاب الزهد: ٢٠٣ - حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ أَبِي ظَبْيَانَ، عَنْ عَلْقَمَةَ قَالَ: قَالَ عَبْدُ اللَّهِ: «الصَّبْرُ نِصْفُ الْإِيمَانِ، وَالْيَقِينُ الْإِيمَانُ كُلُّهُ»
عبد اللّٰه هو ابن مسعود رضي اللّٰه عنه
–—–—–—
ابن أبي شيبة: حدثنا عبد اللَّه بن نمير عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب
"أن سلمان وعبد اللَّه بن سلام التقيا، فقال أحدهما لصاحبه: إن لقيت ربك فأخبرني ماذا لقيت منه؟ وإن لقيته قبلك لقيتك فأخبرتك.
فتوفي أحدهما فلقيه صاحبه في المنام، فقال: توكل وأبشر، فإني لم أر مثل التوكل قط -قالها ثلاث مرات- ".
–—–—–—
ابن أبي شيبة: ٣٨٠٧٨حدثنا محمد بن فضيل عن أبي سنان عن سعيد بن جبير قال: "التوكل على اللَّه جماع الإيمان".
#أثر@durar100
( :
٣٤٢٦٨ - حدثنا، عبد الله بن نمير، عن، الأعمش،
عن، خيثمة، قال: "دخل ملك الموت إلى سليمان فجعل ينظر إلى رجل من جلسائه يديم النظر إليه , فلما خرج قال الرجل: من هذا؟ قال: هذا ملك الموت , قال: رأيته ينظر إلي كأنه يريدني ,
قال: فما تريد؟ قال: أريد أن تحملني على الريح حتى تلقيني بالهند , قال: فدعا بالريح فحمله عليها فألقته في الهند ,
ثم أتى ملك الموت سليمان، فقال: إنك كنت تديم النظر إلى رجل من جلسائي؟ قال: كنت أعجب منه , أمرت أن أقبضه بالهند وهو عندك."
📜 مصنف ابن أبي شيبة الكوفي
#ابتسامة@durar100
٣٤٢٦٨ - حدثنا، عبد الله بن نمير، عن، الأعمش،
عن، خيثمة، قال: "دخل ملك الموت إلى سليمان فجعل ينظر إلى رجل من جلسائه يديم النظر إليه , فلما خرج قال الرجل: من هذا؟ قال: هذا ملك الموت , قال: رأيته ينظر إلي كأنه يريدني ,
قال: فما تريد؟ قال: أريد أن تحملني على الريح حتى تلقيني بالهند , قال: فدعا بالريح فحمله عليها فألقته في الهند ,
ثم أتى ملك الموت سليمان، فقال: إنك كنت تديم النظر إلى رجل من جلسائي؟ قال: كنت أعجب منه , أمرت أن أقبضه بالهند وهو عندك."
📜 مصنف ابن أبي شيبة الكوفي
#ابتسامة@durar100
ماذا نقول ؟
٣٧٠١٥ - حدثنا معاوية بن هشام قال : حدثنا سفيان عن أسلم المنقري
عن حبيب بن أبي ثابت قال: "كان حاجبا يعقوب قد وقعا على عينيه، فكان يرفعهما بخرقة، فقيل له ما بلغ بك هذا؟ قال: طول الزمان وكثرة الأحزان.
فأوحى الله إليه يا يعقوب شكوتني؟ قال: يا رب خطيئة أخطأتها فاغفرها.
📜 مصنف ابن أبي شيبة الكوفي
#أخبار_أنبياء_الله
٣٧٠١٥ - حدثنا معاوية بن هشام قال : حدثنا سفيان عن أسلم المنقري
عن حبيب بن أبي ثابت قال: "كان حاجبا يعقوب قد وقعا على عينيه، فكان يرفعهما بخرقة، فقيل له ما بلغ بك هذا؟ قال: طول الزمان وكثرة الأحزان.
فأوحى الله إليه يا يعقوب شكوتني؟ قال: يا رب خطيئة أخطأتها فاغفرها.
📜 مصنف ابن أبي شيبة الكوفي
#أخبار_أنبياء_الله
بسم اللّٰه والحمد للّٰه والصلاة والسلام على رسول اللّٰه وعلى آله وصحبه أجمعين:
خرج عبد العزيز الريّس في لقاء يردّ على "الحدادية" ثم جعل يجمع بين الزائفة والغلاة وبين أهل السنة في مصطلحه ليموّه
وكلامنا ليس عن دفاعه عن الجهمية فقد قفز قفزة جديدة إذ سأله سائل عن الرافضة ممن يعبدون غير الله: "من يسكنون في بلاد العراق وايران ممن ينشؤون ويتبعون اهلهم في اعتقاد الولاية والعصمة حتى يقولون بالهية علي بن ابي طالب ويتدرجون في الحوزات الى ان يصلوا الى كونهم من كبارهم القائلين بإلهية علي ابن ابي طالب ، هؤلاء ما حكمهم وهل يعذرون ؟"
قال الريس: " لا أستطيع أن أجيب جوابًا عامًا عن كل أحد، لكن أستطيع أن أقول إن من علمائنا من يعذر عوام الرافضة دون علمائهم ومن علمائنا من يعذر عوامهم وعلماءهم ومن علمائنا من لا يعذرهم في السعودية لأن التوحيد ظاهر ...
فإشكالية الرجل وإرجاءه تجاوزت ما كان يُنازع فيه إلى علماء الرافضة والرجل في بيانه المزعوم بعد هذا قال كلامًا لم يذكر فيه مسألة عذر العالم الرافضي
وطبعًا الرجل تمسّح بالشيخ ابن عثيمين والشيخ السعدي ونقل كلامًا لهما رحمهما اللّٰه وغفر لهما
وجاء بإلزامه الخارق الذي لم يستطع أحد الرد عليه بزعمه: يلزمكم أن تكفروا الشراح مثل العسقلاني والهيتمي والسفاريني فإن فعلتم فقد خالفتم الأمة
أقول: بطبيعة الحال إجماع المتأخرين لا ينضبط ولو قيل إنه ينضبط وهو محال قطعًا في مثل هذه المسألة فلا إجماع في هذا.
وهنا أريد أن أهديه هدية: في سؤالات ابن سنيد للشيخ ابن عثيمين رحمه اللّٰه وغفر له:
"السؤال (٥٢) وسالته رحمه الله عن قول السفاريني في كتابه «غذاء الألباب»
(٤٢٦/١)
يا سيدي يا رسول الله خذ بيدي
إني أتيت بلا علم ولا عمل؟
الجواب: استنكر رحمه الله ذلك جدا واستغرب صدوره من السفاريني وقال لعله نقله عن غيره فقلت: بل صدر منه فقال: هذا شرك في الربوبية والألوهية." انتهى
والآن نقول للريس هل خالف الشيخ ابن عثيمين الإجماع وهل ستوافقه أم ستقول هذا مبحث ومن علمائنا من يعذر علماء من يدعوا غير الله
أم هل سيصير توحيد الربوبية الذي أقر به أبو جهل وأبو لهب خفيًا وفيه تأويل !
وكذا تكفير اللجنة الدائمة للسيوطي حين سئلوا عنه:
س١٠: يقول بعض متديني الشباب المعاصر إن جميع أو غالب من يقع في الشرك في العالم الإسلامي اليوم ليس مشركا، لأنه إما عالم جليل أوصله اجتهاده إلى جواز مثل الاستغاثة بغير الله؛ كما فعل السيوطي، والنبهاني وغيرهما، وهذا له أجران: أجر إذا أصاب، وواحد إذا أخطأ، وإما عامي مقلد، وهذا فعل أقصى ما يستطيع.
ج١٠: المخطئ المعذور من أخطأ في المسائل النظرية الاجتهادية لا من أخطأ فيما ثبت بنص صريح، ولا فيما هو معلوم من الدين بالضرورة.
وبالله التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
نائب رئيس اللجنة ... الرئيس عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
المصدر:
[فتاوى اللجنة الدائمة -1- (المجلد 2/ 60)]
هل خالفوا الإجماع وإن لم يخالفوا الإجماع فهل اللجنة الدائمة حدادية وهل ابن عثيمين حدادي خالف الإجماع
خرج عبد العزيز الريّس في لقاء يردّ على "الحدادية" ثم جعل يجمع بين الزائفة والغلاة وبين أهل السنة في مصطلحه ليموّه
وكلامنا ليس عن دفاعه عن الجهمية فقد قفز قفزة جديدة إذ سأله سائل عن الرافضة ممن يعبدون غير الله: "من يسكنون في بلاد العراق وايران ممن ينشؤون ويتبعون اهلهم في اعتقاد الولاية والعصمة حتى يقولون بالهية علي بن ابي طالب ويتدرجون في الحوزات الى ان يصلوا الى كونهم من كبارهم القائلين بإلهية علي ابن ابي طالب ، هؤلاء ما حكمهم وهل يعذرون ؟"
قال الريس: " لا أستطيع أن أجيب جوابًا عامًا عن كل أحد، لكن أستطيع أن أقول إن من علمائنا من يعذر عوام الرافضة دون علمائهم ومن علمائنا من يعذر عوامهم وعلماءهم ومن علمائنا من لا يعذرهم في السعودية لأن التوحيد ظاهر ...
فإشكالية الرجل وإرجاءه تجاوزت ما كان يُنازع فيه إلى علماء الرافضة والرجل في بيانه المزعوم بعد هذا قال كلامًا لم يذكر فيه مسألة عذر العالم الرافضي
وطبعًا الرجل تمسّح بالشيخ ابن عثيمين والشيخ السعدي ونقل كلامًا لهما رحمهما اللّٰه وغفر لهما
وجاء بإلزامه الخارق الذي لم يستطع أحد الرد عليه بزعمه: يلزمكم أن تكفروا الشراح مثل العسقلاني والهيتمي والسفاريني فإن فعلتم فقد خالفتم الأمة
أقول: بطبيعة الحال إجماع المتأخرين لا ينضبط ولو قيل إنه ينضبط وهو محال قطعًا في مثل هذه المسألة فلا إجماع في هذا.
وهنا أريد أن أهديه هدية: في سؤالات ابن سنيد للشيخ ابن عثيمين رحمه اللّٰه وغفر له:
"السؤال (٥٢) وسالته رحمه الله عن قول السفاريني في كتابه «غذاء الألباب»
(٤٢٦/١)
يا سيدي يا رسول الله خذ بيدي
إني أتيت بلا علم ولا عمل؟
الجواب: استنكر رحمه الله ذلك جدا واستغرب صدوره من السفاريني وقال لعله نقله عن غيره فقلت: بل صدر منه فقال: هذا شرك في الربوبية والألوهية." انتهى
والآن نقول للريس هل خالف الشيخ ابن عثيمين الإجماع وهل ستوافقه أم ستقول هذا مبحث ومن علمائنا من يعذر علماء من يدعوا غير الله
أم هل سيصير توحيد الربوبية الذي أقر به أبو جهل وأبو لهب خفيًا وفيه تأويل !
وكذا تكفير اللجنة الدائمة للسيوطي حين سئلوا عنه:
س١٠: يقول بعض متديني الشباب المعاصر إن جميع أو غالب من يقع في الشرك في العالم الإسلامي اليوم ليس مشركا، لأنه إما عالم جليل أوصله اجتهاده إلى جواز مثل الاستغاثة بغير الله؛ كما فعل السيوطي، والنبهاني وغيرهما، وهذا له أجران: أجر إذا أصاب، وواحد إذا أخطأ، وإما عامي مقلد، وهذا فعل أقصى ما يستطيع.
ج١٠: المخطئ المعذور من أخطأ في المسائل النظرية الاجتهادية لا من أخطأ فيما ثبت بنص صريح، ولا فيما هو معلوم من الدين بالضرورة.
وبالله التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
نائب رئيس اللجنة ... الرئيس عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
المصدر:
[فتاوى اللجنة الدائمة -1- (المجلد 2/ 60)]
هل خالفوا الإجماع وإن لم يخالفوا الإجماع فهل اللجنة الدائمة حدادية وهل ابن عثيمين حدادي خالف الإجماع
ما شاء اللّٰه
الصورة التي في الخاص محادثة لي معه من أجل ألا يقول أحد هي مفبركة
الصورة التي في الخاص محادثة لي معه من أجل ألا يقول أحد هي مفبركة
درر وفوائد أهل العلم
أثر من أعمق ما يكون وأرجو من اللّٰه أن يغفر لي ويوفقني للعمل به - حَدَّثَنِي عَلِيٌّ، عَنِ الْحُمَيْدِيِّ، عَنْ سُفْيَانَ قَالَ: " كَانَ يُقَالُ: طُولُ الصَّمْتِ مِفْتَاحُ الْعِبَادَةِ " 📜 الصمت لابن أبي الدنيا #آثار_منهجية
٨١ - حَدَّثَنَا عُثمان بْنُ سَعْدٍ، قَالَ: سَمِعْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ يَقُولُ: "الصَّمْتُ حُكْمٌ، وَقَلِيلٌ فَاعِلُهُ."
٢٢٤ - حَدَّثَنَا مَالِكُ بْنُ مِغْوَلٍ، وَالْمَسْعُودِيُّ، عَنْ عَوْنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ،
قَالَ: سَأَلْتُ أَمَّ الدَّرْدَاءِ: مَا كَانَ أَفْضَلَ عِبَادَةِ أَبِي الدَّرْدَاءِ؟ قَالَتْ: "التَّفَكُّرُ وَالِاعْتِبَارُ."
٢٥١ - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ ثَوْرِ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ سُلَيْمِ بْنِ عَامِرٍ،
عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ قَالَ: "نِعْمَ صَوْمَعَةُ الرَّجُلِ بَيْتُهُ يَكُفُّ فِيهَا بَصَرَهُ وَلِسَانَهُ، وَإِيِّاكُمْ وَالسُّوقَ فَإِنَّهَا تُلْغِي وَتُلْهِي."
📖 جميع الآثار من الزهد لوكيع رحمه اللّٰه
#أثر@durar100
٢٢٤ - حَدَّثَنَا مَالِكُ بْنُ مِغْوَلٍ، وَالْمَسْعُودِيُّ، عَنْ عَوْنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ،
قَالَ: سَأَلْتُ أَمَّ الدَّرْدَاءِ: مَا كَانَ أَفْضَلَ عِبَادَةِ أَبِي الدَّرْدَاءِ؟ قَالَتْ: "التَّفَكُّرُ وَالِاعْتِبَارُ."
٢٥١ - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ ثَوْرِ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ سُلَيْمِ بْنِ عَامِرٍ،
عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ قَالَ: "نِعْمَ صَوْمَعَةُ الرَّجُلِ بَيْتُهُ يَكُفُّ فِيهَا بَصَرَهُ وَلِسَانَهُ، وَإِيِّاكُمْ وَالسُّوقَ فَإِنَّهَا تُلْغِي وَتُلْهِي."
📖 جميع الآثار من الزهد لوكيع رحمه اللّٰه
#أثر@durar100
درر وفوائد أهل العلم
ثَوْرِ بْنِ يَزِيدَ،
فائدة حول هذا الراوي
قال الذهبي: قال أبو توبة الحلبي : حدثنا أصحابنا "أن ثورا لقي الأوزاعي، فمد يده إليه، فأبى الأوزاعي أن يمد يده إليه وقال : يا ثور ، لو كانت الدنيا، لكانت المقاربة، ولكنه الدين."
قد كان قدريًا كما ذكر الذهبي
ملاحظة: استظهر الذهبي رجوعه عن القول بمذهب القدرية والله أعلم بالصواب
#فوائد@durar100
قال الذهبي: قال أبو توبة الحلبي : حدثنا أصحابنا "أن ثورا لقي الأوزاعي، فمد يده إليه، فأبى الأوزاعي أن يمد يده إليه وقال : يا ثور ، لو كانت الدنيا، لكانت المقاربة، ولكنه الدين."
قد كان قدريًا كما ذكر الذهبي
ملاحظة: استظهر الذهبي رجوعه عن القول بمذهب القدرية والله أعلم بالصواب
#فوائد@durar100
درر وفوائد أهل العلم
٨١ - حَدَّثَنَا عُثمان بْنُ سَعْدٍ، قَالَ: سَمِعْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ يَقُولُ: "الصَّمْتُ حُكْمٌ، وَقَلِيلٌ فَاعِلُهُ." ٢٢٤ - حَدَّثَنَا مَالِكُ بْنُ مِغْوَلٍ، وَالْمَسْعُودِيُّ، عَنْ عَوْنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ، قَالَ: سَأَلْتُ أَمَّ الدَّرْدَاءِ:…
لما قرأت المنشور وجدت أنني أردت بترتيبها فائدة أو معنى أم لم تجد أن الترتيب فيه ذكر فائدة معينة ؟
طبعًا الفائدة أنني أردت الربط بين أثر أم الدرداء من تفكر أبي الدرداء وكون أبي الدرداء يحث على ترك الخلطة، فهذا من أسباب تفكره واعتباره
طبعًا الفائدة أنني أردت الربط بين أثر أم الدرداء من تفكر أبي الدرداء وكون أبي الدرداء يحث على ترك الخلطة، فهذا من أسباب تفكره واعتباره
Anonymous Poll
33%
نعم عرفت أن للترتيب معن
33%
لا لم يخطر لي أن الترتيب مقصود
33%
فقط أريد النظر في الأصوات
ابن مسعود ومدرسة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
قال اللّٰه تعالىٰ { كُنتُمۡ خَیۡرَ أُمَّةٍ أُخۡرِجَتۡ لِلنَّاسِ تَأۡمُرُونَ بِٱلۡمَعۡرُوفِ وَتَنۡهَوۡنَ عَنِ ٱلۡمُنكَرِ وَتُؤۡمِنُونَ بِٱللَّهِۗ وَلَوۡ ءَامَنَ أَهۡلُ ٱلۡكِتَـٰبِ لَكَانَ خَیۡرࣰا لَّهُمۚ مِّنۡهُمُ ٱلۡمُؤۡمِنُونَ وَأَكۡثَرُهُمُ ٱلۡفَـٰسِقُونَ } [سُورَةُ آلِ عِمۡرَانَ: ١١٠]
قال الطبري:٧٦٠٩- حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج قال، قال ابن جريج
قال، عكرمة: نزلت في ابن مسعود، وسالم مولى أبي حذيفة، وأبيّ بن كعب، ومعاذ بن جبل.
📜 تفسير الطبري
–—–—–—
وقال الدارمي: أَخْبَرَنَا الْحَكَمُ بْنُ الْمُبَارَكِ أَنبَأَنَا عَمْرُو بْنُ يَحْيَى، قَالَ: سَمِعْتُ أَبِي، يُحَدِّثُ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ:
كُنَّا نَجْلِسُ عَلَى بَابِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَبْلَ صَلَاةِ الْغَدَاةِ، فَإِذَا خَرَجَ، مَشَيْنَا مَعَهُ إِلَى الْمَسْجِدِ، فَجَاءَنَا أَبُو مُوسَى الْأَشْعَرِيُّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فَقَالَ: أَخَرَجَ إِلَيْكُمْ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ قُلْنَا: لَا، بَعْدُ. فَجَلَسَ مَعَنَا حَتَّى خَرَجَ، فَلَمَّا خَرَجَ، قُمْنَا إِلَيْهِ جَمِيعًا، فَقَالَ لَهُ أَبُو مُوسَى: يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ، إِنِّي رَأَيْتُ فِي الْمَسْجِدِ آنِفًا أَمْرًا أَنْكَرْتُهُ وَلَمْ أَرَ - وَالْحَمْدُ لِلَّهِ - إِلَّا خَيْرًا. قَالَ: فَمَا هُوَ؟ فَقَالَ: إِنْ عِشْتَ فَسَتَرَاهُ. قَالَ: رَأَيْتُ فِي الْمَسْجِدِ قَوْمًا حِلَقًا جُلُوسًا يَنْتَظِرُونَ الصَّلَاةَ فِي كُلِّ حَلْقَةٍ رَجُلٌ، وَفِي أَيْدِيهِمْ حصًا، فَيَقُولُ: كَبِّرُوا مِائَةً، فَيُكَبِّرُونَ مِائَةً، فَيَقُولُ: هَلِّلُوا مِائَةً، فَيُهَلِّلُونَ مِائَةً، وَيَقُولُ: سَبِّحُوا مِائَةً، فَيُسَبِّحُونَ مِائَةً، قَالَ: فَمَاذَا قُلْتَ لَهُمْ؟ قَالَ: مَا قُلْتُ لَهُمْ شَيْئًا انْتِظَارَ رَأْيِكَ أَوِ انْتظارَ أَمْرِكَ. قَالَ: «أَفَلَا أَمَرْتَهُمْ أَنْ يَعُدُّوا سَيِّئَاتِهِمْ، وَضَمِنْتَ لَهُمْ أَنْ لَا يَضِيعَ مِنْ حَسَنَاتِهِمْ»، ثُمَّ مَضَى وَمَضَيْنَا مَعَهُ حَتَّى أَتَى حَلْقَةً مِنْ تِلْكَ الْحِلَقِ، فَوَقَفَ عَلَيْهِمْ، فَقَالَ: «مَا هَذَا الَّذِي أَرَاكُمْ تَصْنَعُونَ؟» قَالُوا: يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ حصًا نَعُدُّ بِهِ التَّكْبِيرَ وَالتَّهْلِيلَ وَالتَّسْبِيحَ. قَالَ: «فَعُدُّوا سَيِّئَاتِكُمْ، فَأَنَا ضَامِنٌ أَنْ لَا يَضِيعَ مِنْ حَسَنَاتِكُمْ شَيْءٌ وَيْحَكُمْ يَا أُمَّةَ مُحَمَّدٍ، مَا أَسْرَعَ هَلَكَتَكُمْ هَؤُلَاءِ صَحَابَةُ نَبِيِّكُمْ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُتَوَافِرُونَ، وَهَذِهِ ثِيَابُهُ لَمْ تَبْلَ، وَآنِيَتُهُ لَمْ تُكْسَرْ، وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، إِنَّكُمْ لَعَلَى مِلَّةٍ هِيَ أَهْدَى مِنْ مِلَّةِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أوْ مُفْتَتِحُو بَابِ ضَلَالَةٍ». قَالُوا: وَاللَّهِ يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ، مَا أَرَدْنَا إِلَّا الْخَيْرَ. قَالَ: «وَكَمْ مِنْ مُرِيدٍ لِلْخَيْرِ لَنْ يُصِيبَهُ، إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَدَّثَنَا أَنَّ» قَوْمًا يَقْرَءُونَ الْقُرْآنَ لَا يُجَاوِزُ تَرَاقِيَهُمْ "، وَايْمُ اللَّهِ مَا أَدْرِي لَعَلَّ أَكْثَرَهُمْ مِنْكُمْ، ثُمَّ تَوَلَّى عَنْهُمْ. فَقَالَ عَمْرُو بْنُ سَلَمَةَ: رَأَيْنَا عَامَّةَ أُولَئِكَ الْحِلَقِ يُطَاعِنُونَا يَوْمَ النَّهْرَوَانِ مَعَ الْخَوَارِجِ."
📜 مسند الدارمي إسناد حسن
–—–—–—
وقال البخاري ٢٦٥٢ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ: أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَبِيدَةَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ رضي اللّٰه عنه،
عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «خَيْرُ النَّاسِ قَرْنِي، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ، ثُمَّ يَجِيءُ أَقْوَامٌ: تَسْبِقُ شَهَادَةُ أَحَدِهِمْ يَمِينَهُ وَيَمِينُهُ شَهَادَتَهُ».
قَالَ إِبْرَاهِيمُ: وَكَانُوا يَضْرِبُونَنَا عَلَى الشَّهَادَةِ وَالْعَهْدِ.
📜 صحيح البخاري
–—–—–—
قال ابن أبي شيبة: ٢٨١٦١ - حدثنا يحيى بن سعيد عن سفيان عن منصور
عن إبراهيم قال: "كان أصحاب عبد الله يستقبلون الجواري في الأزقة معهن الدفوف فيشقونها."
📜 مصنف ابن أبي شيبة أثر صحيح
#أثر@durar100
قال اللّٰه تعالىٰ { كُنتُمۡ خَیۡرَ أُمَّةٍ أُخۡرِجَتۡ لِلنَّاسِ تَأۡمُرُونَ بِٱلۡمَعۡرُوفِ وَتَنۡهَوۡنَ عَنِ ٱلۡمُنكَرِ وَتُؤۡمِنُونَ بِٱللَّهِۗ وَلَوۡ ءَامَنَ أَهۡلُ ٱلۡكِتَـٰبِ لَكَانَ خَیۡرࣰا لَّهُمۚ مِّنۡهُمُ ٱلۡمُؤۡمِنُونَ وَأَكۡثَرُهُمُ ٱلۡفَـٰسِقُونَ } [سُورَةُ آلِ عِمۡرَانَ: ١١٠]
قال الطبري:٧٦٠٩- حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج قال، قال ابن جريج
قال، عكرمة: نزلت في ابن مسعود، وسالم مولى أبي حذيفة، وأبيّ بن كعب، ومعاذ بن جبل.
📜 تفسير الطبري
–—–—–—
وقال الدارمي: أَخْبَرَنَا الْحَكَمُ بْنُ الْمُبَارَكِ أَنبَأَنَا عَمْرُو بْنُ يَحْيَى، قَالَ: سَمِعْتُ أَبِي، يُحَدِّثُ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ:
كُنَّا نَجْلِسُ عَلَى بَابِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَبْلَ صَلَاةِ الْغَدَاةِ، فَإِذَا خَرَجَ، مَشَيْنَا مَعَهُ إِلَى الْمَسْجِدِ، فَجَاءَنَا أَبُو مُوسَى الْأَشْعَرِيُّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فَقَالَ: أَخَرَجَ إِلَيْكُمْ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ قُلْنَا: لَا، بَعْدُ. فَجَلَسَ مَعَنَا حَتَّى خَرَجَ، فَلَمَّا خَرَجَ، قُمْنَا إِلَيْهِ جَمِيعًا، فَقَالَ لَهُ أَبُو مُوسَى: يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ، إِنِّي رَأَيْتُ فِي الْمَسْجِدِ آنِفًا أَمْرًا أَنْكَرْتُهُ وَلَمْ أَرَ - وَالْحَمْدُ لِلَّهِ - إِلَّا خَيْرًا. قَالَ: فَمَا هُوَ؟ فَقَالَ: إِنْ عِشْتَ فَسَتَرَاهُ. قَالَ: رَأَيْتُ فِي الْمَسْجِدِ قَوْمًا حِلَقًا جُلُوسًا يَنْتَظِرُونَ الصَّلَاةَ فِي كُلِّ حَلْقَةٍ رَجُلٌ، وَفِي أَيْدِيهِمْ حصًا، فَيَقُولُ: كَبِّرُوا مِائَةً، فَيُكَبِّرُونَ مِائَةً، فَيَقُولُ: هَلِّلُوا مِائَةً، فَيُهَلِّلُونَ مِائَةً، وَيَقُولُ: سَبِّحُوا مِائَةً، فَيُسَبِّحُونَ مِائَةً، قَالَ: فَمَاذَا قُلْتَ لَهُمْ؟ قَالَ: مَا قُلْتُ لَهُمْ شَيْئًا انْتِظَارَ رَأْيِكَ أَوِ انْتظارَ أَمْرِكَ. قَالَ: «أَفَلَا أَمَرْتَهُمْ أَنْ يَعُدُّوا سَيِّئَاتِهِمْ، وَضَمِنْتَ لَهُمْ أَنْ لَا يَضِيعَ مِنْ حَسَنَاتِهِمْ»، ثُمَّ مَضَى وَمَضَيْنَا مَعَهُ حَتَّى أَتَى حَلْقَةً مِنْ تِلْكَ الْحِلَقِ، فَوَقَفَ عَلَيْهِمْ، فَقَالَ: «مَا هَذَا الَّذِي أَرَاكُمْ تَصْنَعُونَ؟» قَالُوا: يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ حصًا نَعُدُّ بِهِ التَّكْبِيرَ وَالتَّهْلِيلَ وَالتَّسْبِيحَ. قَالَ: «فَعُدُّوا سَيِّئَاتِكُمْ، فَأَنَا ضَامِنٌ أَنْ لَا يَضِيعَ مِنْ حَسَنَاتِكُمْ شَيْءٌ وَيْحَكُمْ يَا أُمَّةَ مُحَمَّدٍ، مَا أَسْرَعَ هَلَكَتَكُمْ هَؤُلَاءِ صَحَابَةُ نَبِيِّكُمْ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُتَوَافِرُونَ، وَهَذِهِ ثِيَابُهُ لَمْ تَبْلَ، وَآنِيَتُهُ لَمْ تُكْسَرْ، وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، إِنَّكُمْ لَعَلَى مِلَّةٍ هِيَ أَهْدَى مِنْ مِلَّةِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أوْ مُفْتَتِحُو بَابِ ضَلَالَةٍ». قَالُوا: وَاللَّهِ يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ، مَا أَرَدْنَا إِلَّا الْخَيْرَ. قَالَ: «وَكَمْ مِنْ مُرِيدٍ لِلْخَيْرِ لَنْ يُصِيبَهُ، إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَدَّثَنَا أَنَّ» قَوْمًا يَقْرَءُونَ الْقُرْآنَ لَا يُجَاوِزُ تَرَاقِيَهُمْ "، وَايْمُ اللَّهِ مَا أَدْرِي لَعَلَّ أَكْثَرَهُمْ مِنْكُمْ، ثُمَّ تَوَلَّى عَنْهُمْ. فَقَالَ عَمْرُو بْنُ سَلَمَةَ: رَأَيْنَا عَامَّةَ أُولَئِكَ الْحِلَقِ يُطَاعِنُونَا يَوْمَ النَّهْرَوَانِ مَعَ الْخَوَارِجِ."
📜 مسند الدارمي إسناد حسن
–—–—–—
وقال البخاري ٢٦٥٢ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ: أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَبِيدَةَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ رضي اللّٰه عنه،
عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «خَيْرُ النَّاسِ قَرْنِي، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ، ثُمَّ يَجِيءُ أَقْوَامٌ: تَسْبِقُ شَهَادَةُ أَحَدِهِمْ يَمِينَهُ وَيَمِينُهُ شَهَادَتَهُ».
قَالَ إِبْرَاهِيمُ: وَكَانُوا يَضْرِبُونَنَا عَلَى الشَّهَادَةِ وَالْعَهْدِ.
📜 صحيح البخاري
–—–—–—
قال ابن أبي شيبة: ٢٨١٦١ - حدثنا يحيى بن سعيد عن سفيان عن منصور
عن إبراهيم قال: "كان أصحاب عبد الله يستقبلون الجواري في الأزقة معهن الدفوف فيشقونها."
📜 مصنف ابن أبي شيبة أثر صحيح
#أثر@durar100
👍1
درر وفوائد أهل العلم
ابن مسعود ومدرسة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر قال اللّٰه تعالىٰ { كُنتُمۡ خَیۡرَ أُمَّةٍ أُخۡرِجَتۡ لِلنَّاسِ تَأۡمُرُونَ بِٱلۡمَعۡرُوفِ وَتَنۡهَوۡنَ عَنِ ٱلۡمُنكَرِ وَتُؤۡمِنُونَ بِٱللَّهِۗ وَلَوۡ ءَامَنَ أَهۡلُ ٱلۡكِتَـٰبِ لَكَانَ خَیۡرࣰا لَّهُمۚ مِّنۡهُمُ…
فائدة متممة
قال أحمد بن حنبل:
٥٣ - حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن إسماعيل، قال: سمعت قيس بن أبي حازم، يحدث
عن أبي بكر الصديق: أنه خطب فقال: يا أيها الناس، إنكم تقرءون هذه الآية، وتضعونها على غير ما وضعها الله: {يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم} ، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إن الناس إذا رأوا المنكر بينهم، فلم ينكروه، يوشك أن يعمهم الله بعقاب."
حديث آخر: وقال أحمد بن حنبل رحمه اللّٰه وغفر له ٢٠٠٢٩ - حدثنا يزيد، أخبرنا بهز، عن أبيه، عن جده¹ قال: سمعت نبي الله صلى الله عليه وسلم يقول "ألا إنكم توفون سبعين أمة. أنتم خيرها² وأكرمها على الله."
📜 مسند أحمد وهذا إسناد حسن
¹ معاوية بن حيدة صحابي جليل
² قوله ﷺ خيرها يروى آخرها فالله أعلم بالصواب
#حديث@durar100
قال أحمد بن حنبل:
٥٣ - حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن إسماعيل، قال: سمعت قيس بن أبي حازم، يحدث
عن أبي بكر الصديق: أنه خطب فقال: يا أيها الناس، إنكم تقرءون هذه الآية، وتضعونها على غير ما وضعها الله: {يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم} ، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إن الناس إذا رأوا المنكر بينهم، فلم ينكروه، يوشك أن يعمهم الله بعقاب."
حديث آخر: وقال أحمد بن حنبل رحمه اللّٰه وغفر له ٢٠٠٢٩ - حدثنا يزيد، أخبرنا بهز، عن أبيه، عن جده¹ قال: سمعت نبي الله صلى الله عليه وسلم يقول "ألا إنكم توفون سبعين أمة. أنتم خيرها² وأكرمها على الله."
📜 مسند أحمد وهذا إسناد حسن
¹ معاوية بن حيدة صحابي جليل
² قوله ﷺ خيرها يروى آخرها فالله أعلم بالصواب
#حديث@durar100
لطيفة
روى البخاري عن عائشة رضي اللّٰه عنها: هُزِمَ المُشرِكونَ يَومَ أُحُدٍ هَزيمةً تُعرَفُ فيهم، فصَرَخَ إبليسُ: أي عِبادَ اللهِ أُخراكُم، فرَجَعَت أولاهم فاجتَلَدَت هي وأُخراهم، فنَظَرَ حُذَيفةُ بنُ اليَمانِ، فإذا هو بأبيه، فقال: أبي أبي! قالت: فواللهِ ما انحَجَزوا حتَّى قَتَلوه، فقال حُذَيفةُ: غَفَرَ اللهُ لكم، قال عُروةُ: فواللهِ ما زالَت في حُذَيفةَ منها بَقيَّةُ خَيرٍ حتَّى لَقيَ اللهَ.
وحذيفة رضي اللّٰه عنه عرّفه النبي ﷺ بالمنافقين وعرّفه ببعض الفتن التي ستحصل ومنه قصته في ذكر مقتل عمر رضي اللّٰه عنه لما سأله عمر رضي اللّٰه عنه
وأيضًا هو القائل: "كان الناس يسألون رسول اللّٰه ﷺ عن الخير وأنا أسأله عن الشر مخافة أي يدركني" رواه البخاري ومسلم
فرضي اللّٰه عن حذيفة واليمان
#فوائد@durar100
روى البخاري عن عائشة رضي اللّٰه عنها: هُزِمَ المُشرِكونَ يَومَ أُحُدٍ هَزيمةً تُعرَفُ فيهم، فصَرَخَ إبليسُ: أي عِبادَ اللهِ أُخراكُم، فرَجَعَت أولاهم فاجتَلَدَت هي وأُخراهم، فنَظَرَ حُذَيفةُ بنُ اليَمانِ، فإذا هو بأبيه، فقال: أبي أبي! قالت: فواللهِ ما انحَجَزوا حتَّى قَتَلوه، فقال حُذَيفةُ: غَفَرَ اللهُ لكم، قال عُروةُ: فواللهِ ما زالَت في حُذَيفةَ منها بَقيَّةُ خَيرٍ حتَّى لَقيَ اللهَ.
وحذيفة رضي اللّٰه عنه عرّفه النبي ﷺ بالمنافقين وعرّفه ببعض الفتن التي ستحصل ومنه قصته في ذكر مقتل عمر رضي اللّٰه عنه لما سأله عمر رضي اللّٰه عنه
وأيضًا هو القائل: "كان الناس يسألون رسول اللّٰه ﷺ عن الخير وأنا أسأله عن الشر مخافة أي يدركني" رواه البخاري ومسلم
فرضي اللّٰه عن حذيفة واليمان
#فوائد@durar100
👍1
٢٤١ - حدثنا سفيان، عن أبي إسحاق، عن صلة بن زفر العبسي، عن عمار بن ياسر قال:
" ثلاث من جمعهن جمع الإيمان:
1 الإنصاف من نفسه
2 والإنفاق من الإقتار
3 وبذل السلام للعالم. "
📜 الزهد لوكيع بن الجراح ومن طريقه ابن أبي شيبة
#آثر@durar100
" ثلاث من جمعهن جمع الإيمان:
1 الإنصاف من نفسه
2 والإنفاق من الإقتار
3 وبذل السلام للعالم. "
📜 الزهد لوكيع بن الجراح ومن طريقه ابن أبي شيبة
#آثر@durar100
👍1