Иван Грозный и первая информационная война

Иван IV начал Ливонскую войну, которая превратилась в серьёзное противостояние Руси и значительной части Европы. Но методы войны к этому времени изменились.

XV век — век Ренессанса, гуманизма и хорошей филологической образованности порождает новое оружие — информационную пропаганду, которая с лихвой обрушилась на Ивана Васильевича. Западная литература начала гипертрофировать реальность и изображать московского князя в виде страшного деспотичного диктатора, начисто лишенного человеческого сострадания.

Кто же воевал пером на этом поприще, насколько значим оказался вклад пропаганды в Ливонскую войну, и каков был реальный облик Ивана Грозного?

Отвечает Даниил Семикопов.

https://vk.com/video-134940809_456239119

Иван Грозный в зеркале информационных войн

Иван Грозный – сложная и противоречивая фигура. Это человек возрожденческого склада: прекрасно образованный, знающий несколько языков, интересующийся литературой, историей и богословием. Но вместе с тем он был также подозрительным и вспыльчивым человеком, верящим в святость своего царства, готовым вершить свою власть самыми жестокими средствами. Сложность усугубляется настоящей информационной войной, ведущейся против него: жестокость московского государя нарочно гипертрофировалась его врагами, которых было не мало.

Прослушав лекцию, вы сможете попробовать распутать клубок противоречий. Д. В. Семикопов расскажет о том, по чьему заказу писались памфлеты о русском царе, какую роль в этой истории сыграл А. Курбский, чем была опричнина и почему она закончилась, как развивался миф об Иване Грозном при Романовых и в Советском Союзе, и как можно объективно оценить личность первого русского царя.

https://vk.com/video-134940809_456239121

Китеж-град: в поисках русского рая на Нижегородской земле

Что значит быть русским человеком? Поиск ответа на этот вопрос уводит в глубины русской истории и русской культуры. В глухие леса, к сокрытым рекам и озерам, где селились старообрядцы, бежавшие от стесняющей их власти. Это были люди, чающие спасения, алкающие своего небесного Вертограда, ищущие святую Русь, желающие сохранить своё собственное мировидение. Среди них возникает легенда о Китеже – сокрытом невидимом городе, куда может войти только человек чистый сердцем.

Легенда, пришедшая из дремучих лесов Нижегородской земли, вызвала к себе интерес со стороны широких слоёв русского народа: начиная от городской интеллигенции, заканчивая необразованным крестьянством. Может быть в сказании о Китеже – русской Атлантиде – и стоит искать корни русского национального самосознания?

На этот вопрос ответит Даниил Семикопов.

https://vk.com/video-134940809_456239122

Если кто вдруг пропустил, то помимо лекций мы периодически собираемся на стадионе Водник для полезного и приятного времяпрепровождения. Обсуждаем вышедшие видео и просто говорим за жизнь)

Традиционно: в этот четверг, 11 августа 19.30 снова собираемся на Воднике. Физкультура, потом чай и разговоры.

Место: стадион "Водник"
Время: 19.30-21.00

Берите с собой термосы и что-нибудь к чаю.

P.S. дети на стадионе с удовольствием катаются на роликах, самокатах и т.п., так что тоже можно взять.
P.S.2 Отмечайтесь в опросе, чтобы можно было оперативно дать информацию о каких-то изменениях. Тел. для связи +79081614518

Сказание о невидимом граде Китеже и деве Февронии

Большое внимание образованной русской общественности к легенде о граде Китеже привлек композитор Н. А. Римский-Корсаков своей оперой, созданной под вдохновением от чтения древних русских легенд.
Идея написать музыкальное сочинение по мотивам сказания о граде Китеже Н. А. Римскому-Корсакову пришла ещё в конце XIX века, но воплотить задуманное удалось композитору только в 1905 году. Сюжет был придуман музыкантом вместе со своим другом-либреттистом В. И. Бельским. Для написания истории они привлекли множество источников, повествующих о русской старине, но в основу легли два: Китежский летописец и повесть о Петре и Февронии Муромских. Главными героями сказания становятся крестьянская девушка Феврония, помолвленная с княжичем Всеволодом Юрьевичем, и бражник-сквернослов Гришка Кутерьма, предавший своего князя и показавший дорогу татарам на Китеж. Хоть защитники города вместе с князем падут в битве, но молитвой Февронии град Китеж станет невидимым – татары туда так и не смогут попасть, а сама девушка воссоединится со своим мёртвым возлюбленным под водами озера Светлояр – в невидимых глубинах, куда открыта дорога только тем, «кто ум не раздвоен имея, паче жизни в граде быть восхощет». В музыкальном плане опера является вершиной «преодоления вагнеризма» в творчестве Н. А. Римского-Корсакова. Её звучание льётся спокойно и тихо, размеренной волной накрывая и убаюкивая слушателей, перетекая из акта в акт подобно бесконечной песне.

https://youtu.be/48RCln26Rtk

А в следующий четверг, 18 августа, мы поговорим про книгу "Священное и мирское" написанную классиком мирового религиоведения Мирча Элиаде.

Качайте к себе на телефон (файл прикреплен к посту), читайте, будем обсуждать.

- Что происходит с человеком, когда он соприкасается со священным? Может ли быть что-то священное для современных людей? И надо ли об этом говорить?

- Имеет ли значение вообще термин "священное" и столь ли он отличен от мирского? И можно ли всему этому дать четкие определения? Какую роль идея примордиальной традиции играет в теории М. Элиаде? Разобраться непросто, но можно попытаться.

Может быть храм — это отныне завод, стоящий в центре моногорода, который соединяет три мира, подобно мировому древу (город, где живут работники, куда они уходят на покой — нижний мир; территория завода — средний мир; и кабинеты директоров — мир небожителей); или алтари банкоматов, к которым стоят очереди и которые дают немного "власти" над миром в виде денег.
Приходите, будем разбираться, обсуждать

Легенда о граде Китеже: от Батыева нашествия до XX века

Сказание о граде Китеже – эсхатологический миф, вспыхивающий в недрах русской культуры в тяжелые для народа периоды: в эпохи культурных сломов и сдвигов. Он родился во время гонений на старообрядцев и вновь приковал к себе всеобщее внимание в начале XX века – в трагический момент крушения старой России. Озеро Светлояр не пустовало в советское время – туда ездили и им интересовались В. Л. Комарович, А. Ф. Лосев, В. Н. Морохин. И сегодня множество людей, находящихся в духовном поиске, едут на север нижегородчины, за своим «градом Китежем» и собой настоящим.

Андрей Александрович Кузнецов расскажет об исторических основаниях этой легенды, о «Китежском летописце» – старообрядческом тексте, лежащим у её истока, о деталях изучения этого текста и подробной историографии вопроса.

Из лекции вы узнаете: как старообрядческие духовные поиски сформировали образ святой Руси, кто популяризовал и смог навсегда вписать в русскую культуру сказание о граде Китеже, что думали об этом мифе историки, писатели, художники XIX и XX веков, и почему эта легенда может стать одним из способов выражения русского национального самосознания.

https://vk.com/video-134940809_456239125

Георгий Гапон: авантюрист или борец за права рабочих

Начало XX века – время социальных потрясений и революций. Это время Серебряного века, подарившего миру множество авантюристов — ярких и сильных личностей, обладавших нетривиальным мышлением, проживших насыщенную, но трагическую жизнь. Одним из них был Георгий Гапон, известный тем, что боролся за права рабочих, организовывал международные социалистические собрания, готовил заговоры и террористические акты, а затем сотрудничал с «царской охранкой». Он был человеком своего времени: в нём смешивались множество идей, разнонаправленных стремлений, большая энергия и эмоциональность, а также большое тщеславие.

Зачем он ввязался в эту политическую борьбу, которая привела к его смерти? Действительно ли он сопереживал непростой судьбе русских рабочих, или он лишь желал власти и славы, хотел быть лидером восстания? Изучая жизнь Георгия Гапона, можно лучше понять непростую эпоху начала XX века, а также подумать над вопросом, как священник стал лидером рабочего движения, как вообще могут соединяться социализм и христианство?

Ответит на эти вопросы Даниил Викторович Семикопов.

https://vk.com/video-134940809_456239126

Георгий Гапон: миф о провокаторе

Благодаря советской пропаганде священник Георгий Гапон известен прежде всего как провокатор, как тот, из-за кого произошло трагическое событие Кровавого воскресенья. Но сама личность Георгия Гапона гораздо шире рамок мифа о священнике-провокаторе. На деле это был одарённый честолюбивый человек, желавший стать во главе революционного движения в Российской империи.

Жизнь Георгия Гапона была похожа на остросюжетный фильм: в один год он мог организовать стотысячное рабочее движение, инициировать революцию в России, бежать в Европу, но потом вернуться в обратно в Российскую империю, чтобы вновь стать лояльным правительству агентом.

Из лекции Д. В. Семикопова вы узнаете: почему Г. Гапон повёл рабочих на встречу с царём к Зимнему дворцу, хотя знал, что царя там нет; кем был священник Гапон: провокатором, или идейным революционером; как Г. Гапон собирал конференцию в Женеве и чем закончилась его попытка стать во главе европейского социалистического движения; как Япония с помощью трёхсот тысяч ружей хотел осуществить восстание в Санкт-Петербурге; почему Гапон был убит и кто приложил к этому руку.

Также вы сможете окунуться в сложную и захватывающую жизнь революционного Петербурга начала XX века словно бы сошедшую со страниц «Бесов» Достоевского.

https://vk.com/video-134940809_456239127?list=7a25234706b44cfa6b

Отошли в сторону споры о том, кто евразиец, кто русский философ, кто прав, кто нет... Есть горе...
Александр Гелиевич Дугин, мы с Вами. Вечная память Дарье. Смерти нет.

Добролюбов – первый большевик

В 1836 году в Нижнем Новгороде родился Николай Александрович Добролюбов – известный публицист, боровшийся своим пером не только за красоту русской литературы, но и за освобождение крестьянства.

Н. А. Добролюбов с детства обладал живым интеллектом и большой тягой к чтению. Он прекрасно учился – получить золотую медаль в институте ему помешала лишь репутация вольнодумца. Он искренне считал, что если освободить народ от крепостного права, избавить его от дворян и монархии, то народ сможет приблизить Россию к вратам «социалистического рая».

За непримиримую «народническую» позицию, материализм и антиклерикализм Н. А. Добролюбова очень ценила революционная молодежь. Пламенной «проповедью» Н. А. Добролюбова было воспитано целое поколение революционеров и народников, которые вскоре постарались воплотить на деле слова и идеи своего «кумира».

Что за разрушительная сила таилась в сочинениях Н. А Добролюбова; почему им восхищался В. И. Ленин; кто и за какие заслуги назвал русского литературного критика «первым большевиком» — отвечает Даниил Семикопов.

https://vk.com/video-134940809_456239130

Из семинарии в революцию: легенды и правда о Добролюбове

Много революционеров в Российской империи выходило из духовенства. Почему – вопрос довольно сложный, на него ответит в своей лекции Д. В. Семикопов, разбирая жизнь «поповича-революционера» Н. А. Добролюбова.

Добролюбов родился в Нижнем Новгороде в зажиточной семье священника, получил домашнее образование и закончил духовное училище экстерном. Его прекрасное детство способствовало интеллектуальному развитию, но не дало опыта крестьянской жизни, удалило юношу от народа, который затем Добролюбов будет чуть ли не боготворить. А после смерти публициста будут боготворить уже его самого: Н. Г. Чернышевский превратит Добролюбова в икону – создаст образ юного героя-революционера, социалистического «святого». Но кем был Добролюбов на самом деле, какой урок даёт нам его жизнь?

Как семинарская «система» взращивала революционеров? Как работали социальные лифты в Российской империи, и на что мог надеяться «попович» в миру? На примере жизни Н. А. Добролюбова вы сможете взглянуть на истоки революционного движения эпохи Николая I и подумать над тем, как глухота и безразличие властей того времени к голосу народных защитников и борцов за свободу может привести к социальной катастрофе.

https://vk.com/video-134940809_456239131?list=7f312d014d2423b0b9

Ленин – создатель реальности

Владимир Ильич Ленин – одна из самых мифологизированных личностей в русской истории. Согласно одной мифологии, Ленин – самый человечный из людей, самый живой и мудрый, добрый дедушка Ленин, главный советский святой. С точки зрения другой мифологии, Ленин – это «демон», разрушивший Российскую империю, немецкий шпион, глава еврейского общемирового заговора. До сих пор эти противоречивые мифы сохраняются в постсоветском пространстве и задают координаты реальности, в которой мы все живём – реальности, которая была создана Ленином. Чтобы преодолеть её и выйти за пределы этой картины миры к чему-то новому, надо с холодной головой и трезвым сердцем взглянуть на сложную мифологию, сложившуюся вокруг создателя Советского Союза.

Д. В. Семикопов попробует ответить на вопросы: создавал ли Ленин Украину? Был ли он немецким шпионом? Правда ли, что у Ленина были еврейские корни, и что это значит? Почему А. Куприн называл его «мыслящим камнем»? Закладывал ли Ленин «бомбу», которая привела к падению Советского Союза во время перестройки? Кем был на самом деле Владимир Ульянов и чего хотел этот умный и расчётливый революционер?

https://vk.com/video-134940809_456239133

Травмы исторической памяти в национальной культуре: советский и американский опы

Травмы коллективной памяти – это воспоминания о трагических и болезненных событиях, которые произошли с народом (или другой социальной группой) в прошлом. Будь то нашествие Орды на Русь или геноцид отдельных народов. Это события, причинившие много боли и поставившие под угрозу существование группы. В силу этого они несут мощный эмоциональный заряд и могут быть легко использованы для манипуляции мнением этой группы. Чтобы этого не допустить, государству необходимо работать с травмами памяти. Но как это делать правильно, какие ошибки и подводные камни тут могут быть?

Д. В. Семикопов в своей лекции разберёт способы работы с травмами памяти в США и Советском Союзе на примере крепостничества и рабовладения. Какую историю имеют эти травмы и в чём их особенности? Почему память об угнетении афроамериканцев – это совсем не то же, что память об эксплуатации крепостных? Какие есть неочевидные связи между идеей американской исключительности и рабовладением? Как усиленная работа с коллективной памятью в Америке привела к «перегибам» в другую сторону, и почему идея «покаяния за грехи предков» не приводит ни к чему хорошему? Почему, напротив, забвение травмы крепостничества опасно для России? Как большевики использовали травму крепостного права в своих целях, и какую роль тут сыграла коллективизация? И почему народовольческий террор в Российской империи начинается после 1961 года? Как сохраняется и наследуется коллективная память и каким образом можно её формировать и на неё воздействовать?

https://vk.com/video-134940809_456239137

Неизвестные новомученики

Во время перестройки Русская православная церковь начинает активно канонизировать жертв советских репрессий. Появляется множество новомучеников – людей, засвидетельствовавших веру своими страданиями и смертью. Однако эти святые остаются практически неизвестными. Есть древние святые, которых знают и которые почитаются в народе. Но опыт античных и средневековых христианских святых во многом далёк от нас. А опыт близких к нам новомучеников неизвестен и невостребован. Что с ним делать?

Д. В. Семикопов расскажет о репрессиях в отношении священников в годы советской власти. Вы узнаете: какие лики святости существуют; каковы были критерии канонизации новомучеников, и почему так сложно установить их святость; что делать с почитанием «неизвестных» святых и зачем нужна политика памяти в Церкви.

https://vk.com/video-134940809_456239138

Память о мучениках ХХ века: политика памяти в Русской православной церкви

Мученики в древней церкви – это прежде всего свидетели христианской веры, которые, раздираемые львами на арене в цирке, улыбались и благословляли палачей, поражая своей храбростью и верой римскую знать. Иным был XX-ый век. Машина советских репрессий убивала людей молча и бездушно: она методично проходилась по спискам, не вникая в детали, не заставляя отрекаться от веры. В чём же здесь заключается подвиг свидетельства веры?

В Советском Союзе стремились скрыть и предать забвению репрессированных людей. Комиссия по канонизации Русской православной церкви старается их вспомнить. Она начинает работать с памятью, погружаясь в тяжелое и трагическое прошлое. Но как вести эту работу, чтобы не совершить ошибок? Чтобы не канонизировать десятки тысяч святых, о которых никто не знает и не почитает?

Р. А. Гоголев и Д. В. Семикопов обсудят вопросы: какой должна быть политика памяти в Церкви, чтобы стимулировать народное почитание новых святых и способствовать каноническому творчеству? Можно ли считать Николая II святым, если он, как царь, был во многом не прав? По каким источникам мы знаем о новомучениках, и можно ли доверять протоколам «расстрельных комиссий»? Когда начались гонения на духовенство? Существует ли процедура деканонизации? Необходим ли новый язык в политике памяти, можно ли использовать котиков, аниме и комиксы в целях проповеди христианства?

https://vk.com/video-134940809_456239139

Великая война: забытая трагедия русского народа

Первую мировую войну на Западе называют Великой войной. Почему? Потому что для Европы это событие по жертвам и крови было значительнее даже Второй мировой. Порыв воодушевления, охвативший весь Запад перед началом боевых действий, быстро развеялся, уступив место изнурительным бдениям в окопах под обстрелами. Люди массово умирали от холода и голода, испанского гриппа, пулемётов и отравляющих газов. В этой войне проиграла вся Европа: на полях сражений умерли лучшие люди, распалось 4-ре империи, а многие города и поселения были разрушены.

В Российской империи война стала реальным кризисом всей государственной системы. Война обнажила проблемы в экономике, снабжении, инфраструктуре и управлении. Это испытание страна не прошла и распалась в ходе революции. Хотя память об этих событиях могла бы стать хорошим историческим уроком, но о Великой войне мало говорят в нашей стране. Почему же в России не сформирована коллективная память о Первой мировой войне, и что с этим делать? Отвечает Д. В. Семикопов.

https://vk.com/video-134940809_456239140

90 лет назад, 7 октября 1932 года, Нижний Новгород официально стал городом Горьким.
Переименование было приурочено к 40-летию литературной деятельности А. М. Горького (Максима Горького), к тому моменту уже прославленного писателя. 26 сентября сормовский рабочий Овсянников, выступая на объединенном пленуме Нижегородского краевого комитета ВКП(б), крайисполкома, краевого совета профсоюзов, горкома партии, горсовета и горсовпрофа с участием представителей заводов и фабрик города, предложил "дать Нижнему Новгороду имя земляка-писателя". Выступавшие следом представители заводов и фабрик поддержали идею переименования "купеческого Нижнего в город Горький". Не прошло и двух недель, как ЦИК СССР удовлетворил просьбу участников пленума. И 7 октября 1932 года Нижний Новгород стал Горьким.

А давайте вспомним, предысторию ополчения Минина и Пожарского, тем более дата располагает.

Мининского ополчения вполне могло не быть. Стоило нижегородцам переметнуться на сторону Тушинского вора или атаманьё взяло бы город в 1608 году – и не было бы движения, спасшего страну.
Как так получилось, что Нижний Новгород в начале Смутного времени остался практически без воинских отрядов? Кто атаковал город, пока шло противостояние Шуйского и Лжедмитрия 2? На вопросы отвечает д.ф.н. Борис Моисеевич Пудалов.

https://vk.com/video-134940809_456239085

Часть 2: https://vk.com/wall-134940809_342
Часть 3: https://vk.com/wall-134940809_351