アレクサンドル・ドゥーギン: ウクライナは「最初の多極」紛争である

西側は覇権という不可能な夢にしがみついている、とロシアの哲学者はRTに語る。

ウクライナでの紛争は、ロシアがすべての文明が独自の道を選ぶ権利のために戦っているこの世界での「最初の多極戦争」であり、ロシアはすべての文明が独自の道を選択する権利を求めて戦っているが、西側は全体主義的覇権的グローバリズムを維持したいと望んでいる、とアレクサンドル・ドューギンは金曜日の独占インタビューでRTに語った。

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ポストポリティクスvs.実存的ポリティクス

20世紀は、3つのイデオロギーが対立した世紀であった。あるものは数世紀にわたって支配し（自由主義）、あるものは数十年、数年間にわたって支配した（共産主義、国家社会主義）。しかし、その終焉は、私たちには明らかなように思える。ニューエイジ哲学の娘である3つのイデオロギーは、すべて政治の空間から去ってしまった。近代の時代は終焉を迎えたのである。

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「右翼グラムシアニズム」現象・「新しい右翼」の経験

「新右翼」は、1968年、ヨーロッパにおけるイデオロギーの危機とリベラルなヘゲモニーの強化に対する反動として登場した知的運動のアンサンブルである。1968年までに、古典的な「右翼」運動は、資本主義の採用、親米感情、国家主義といったリベラルなイデオロギー的動機にまみれるようになった。一方、資本主義への反対を中核とする「左翼」の課題もまた、リベラルな影響を受けていた[1]。平等主義、個人主義、文化間の差異の否定、普遍主義が「左翼」運動をリベラルな教義の同盟者、パートナーにしていたのである。

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伝統的価値観のABC。パート1：伝統

ロシア初のテレビチャンネル「ツァルグラード」は、新しいテレビプロジェクト「The ABC of Traditional Values」を開始しました。3人のロシア人思想家による、ロシアの存立基盤とロシアの未来についての専門家による講演シリーズです。コンスタンチン・マロフェーエフ、アレクサンドル・ドゥーギン、アンドレイ・トカチェフ大司祭は、ウラジーミル・プーチンによって承認された「伝統的精神・道徳的価値の保存と強化のための国家政策の基礎」について分析しています。最初の導入部では、「伝統」そのものを扱っている。

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ヌーマキアの紹介（講義1） ヌーマキアとは何か？

親愛なる友人たちへ：地政学的なセルビア・スクールの実験コースの最終回です。これは、すでに作られた以前の講義コースに基づくものです。皆さんは、これまでの講義をよく理解されていると思います。それらは、文化、文明、社会、グローバリゼーション、そしてこの文脈におけるアイデンティティの位置づけに関する現代の状況の本質を理解するために、多極化アプローチのこの最後の形而上学的、哲学的な要約を理解するのに必要なものです。ヌーロジーとは、ルーマニアとロシアの学派によって開発された新しい哲学的学問やアプローチである。ヌーロジーには、ルーマニアとロシアの2つの支部があります。ルーマニアは哲学者ルシアン・ブラガとその後継者である現代のバデスク教授に代表される。

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はじめに：ヌーマキアの目的と課題

ヌーマキア・シリーズは、最初の計画に従って書かれた5冊の本で構成されており、この第1巻は「3つのロゴス」です。アポロ、ディオニュソス、キュベレー）は、ヌーマキアの中核をなす方法を確立し、説明する哲学的な部分です。

この最初の本については、いくつかの予備的な指摘があります。

まず、『ヌーマキア』、とりわけこの第一書『三つのロゴス』について考えてみる。アポロ、ディオニュソス、キュベレーの3つのロゴス』は、別の本の続きである。暗黒のロゴスを求めて』[1]である。私たちは、この探索は始まったものの、未完のままであり、もしかしたら永遠に終わることがないのかもしれないと考えている。しかし、それを継続する必要性があることを認識することが重要である。以下のように、『闇のロゴスを求めて』で指定されたトピック、プロット、軌道は、ここでさらに異なる方向へ、そしておそらくは予期せぬ結果へと発展していくことでしょう。

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ヌーマキアの紹介（講義2） - ジオソフィー

ジオソフィーとは何か？具体的な文化や社会の研究に、ノロジーの原理を応用したものです。それは、3つのロゴスの手法の助けを借りた一種の文明分析である。つまり、ジオソフィーの考え方は次のようなものだ。哲学や人類学でいうところの「パースペクティヴィズム」に近い。このパースペクティヴィズムという姿勢を展開したブラジルの人類学者ヴィヴェイロス・デ・カストロという興味深い人がいます。パースペクティヴィズムとは、例えば、現代の西洋人は、物理的な世界は一つであり、この世界を理解する文化も一つであると考えています。それが近代西欧の文化です。それが彼らの真理です。世界があり、この一つの世界、一つの真理をますます正しく理解し、この一つの世界からこの世界の一つの真理に至る一つの道のようなものとして西洋文化があるのです。というのも、この道を歩んでいない人はすべてアウトで、未発達とみなされ、植民地化され、白人の例に倣うよう指導されるべきと考えられているからです。これが植民地支配のビジョンです。

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ヌーマキアの紹介（第3講） 印欧語文明のロゴス

意識、人間の心、思考に関する哲学的学問である「ノロジー」に特化した講義を継続して行っています。今日は2つの講義があります。第3回目の講義は、「印欧語文明のロゴス」という名前が付いています。そこで今度は、前の2つの講義で説明した方法論を、具体的な対象、具体的な文明に適用していきます。これまで、3つのロゴス論と実存的な地平と歴史的なものの概念について話してきました。そこで、今度はそれを印欧語文化に適用してみることにします。まず実存的空間についてですが、この概念はさまざまなスケールに適用できます。小さな共同体、中規模の共同体、あるいは大きな共同体、たとえば同じ言語的起源を持つもの同士などです。そして、これから印欧語の実存的空間についてお話しします。印欧語の実存空間とは何でしょうか。それは最も大きな統合の形の一つです。印欧語的実存空間は、印欧語を話す人々が生活する空間と一致します。

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ヌーマキアの紹介（講義4）キュベレイのロゴス

インド・ヨーロッパ文化がどのようにして定住段階に至ったのか、そしてこのシフトとヌーマキアの瞬間のこの構造の変化の間に何が起こったのかをよりよく理解するためには、トゥランの周辺にあった存在的な地平が何であったかを考えなければならない。つまり、ツラン族は東ヨーロッパ、アナトリア、バルカン、イラン（ペルシャ）のエラムの領土、そしてインドの空間へとやってきたのである。そして、これらの空間は空っぽでもなんでもなかった。そこには別の文明があり、別の存在地平があり、別の種類の（あるいは同じかもしれないが、これからわかる）ヌーマキアの適切な瞬間があったのである。ヨーロッパ、バルカン、アナトリア、ペルシャ、インドなど、インド・ヨーロッパ以前の文明は何だったのだろうか。私は、第1回や前回の講義と同様、ここでも、インド・ヨーロッパ人が到来する以前のアナトリア、バルカン、ヨーロッパに、非常に古い大女神の文明が存在したとするマリヤ・ギンブタスの概念に従います。

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ヌーマキアの紹介（講義5） ディオニュソスのロゴス

今、私たちは、ジオソフィーの観点から、アポロンのロゴスとキュベレーのロゴスが具体的な意味において、また文化や実存の地平の意味において、何を意味しているかをよりよく理解しています。ですから、これから私たちは、一般的な意味でのディオニュソスのロゴスではなく、具体的な民族社会学的、歴史的、社会学的、経済学的な意味でのロゴスについて話そうと思います。私たちは、ヨーロッパの歴史において、ヨーロッパのヌーマキアの主要な構造、ヨーロッパの歴史的な出来事の順序を規定した非常に重要な瞬間を確定した。ヨーロッパの歴史をその存在論的、実存的な次元で解釈する鍵は、このヌーマキアのプロセス、あるいは2つの正反対の実存的地平の間の相互作用が、歴史的エポック、時代、サイクルを通じてどのように展開したかを追い、観察することにあります。

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ヌーマキアの紹介（講義6）ヨーロッパ文明

さて、第6回目の講義は、「ヨーロッパ文明」をテーマにしています。ここでは、他の印欧語圏の社会はさておき、ヨーロッパの歴史、ヨーロッパの文化、そしてヨーロッパ人に焦点を当てます。ヨーロッパ文明は、二つの実存的地平の重ね合わせの上に成り立っており、その中心はディオニュソスとその解釈の問題であることが明らかになったわけです。ヨーロッパの歴史はティタノマキアかヌーマキアであり、このティタノマキアの基本条件は、偉大なる母、偉大なる母の文明の分野で、トゥラン系の印欧語文化とクルガン文化がやってきたという事実であった。前回の講義でディオニュソスの話をしましたが、ディオニュソスはこの文明の主要な問題であり、ティタノマキアが展開されている戦場であることを確認しました。

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戦争の形而上学

本日は、戦争の形而上学と、現在起きていることの哲学的理解について、私の見解を共有したいと思います。このような理解がなければ、現在の対立の深さを完全に把握することはできません。言うまでもなく、私は情報スペースを注意深く見て、ライブでコメントしています。今日は哲学的な観点から現在の出来事を見てみたいと思います。

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ヌーマキアの紹介（講義7） キリスト教のロゴス

第7回目の講義は、キリスト教のロゴスについてです。そこで今度は、キリスト教とキリスト教の伝統について、短いノロジーの分析を行うことにします。これは決して教条的なものではありません。私たちはキリスト教を文化的、社会的、政治的、構造的、哲学的な現象としてとらえています。ですから、キリスト教を擁護したり非難したりすることはありません。私自身、ほとんどが正教徒だと思いますが、キリスト教を正しい方法で扱おうとしています。それは一種のNoologicalな分析です。真理とか異端とか、教義的に正しいとされたもの、異端とされたものを論じることはしないのです。これから話すことはすべてNoologicalな観点、構造的な分析から見ていきます。

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ヌーマキアの紹介（講義8） 近代

まず第一に、ルネ・ゲノン、ユリウス・エヴォラ、タイタス・ブルクハルト、フリチョフ・シューオン、ミシェル・ヴァルサン、ホセイン・ナスルなど、「現代性は特別な概念である」と、説明した伝統主義学派の非常に重要な人物の書籍を読むことをお勧めします。「モダニティ」とは、同時代性を扱う訳ではありません。なぜならば、現代の現実の瞬間には「現代社会」「前近代社会」「ポストモダン社会」「アルカイック社会」「宗教社会」など、中世のタイプの社会でありながら、今日の世界に住んでいる可能性もあるからです。コンテンポラリーというのは近代的(モダン)という意味ではないのです。これは非常に重要な側面であり、概念的な要素です。つまり、現代性について語るとき、今存在するものについて語るのものではありません。それはある種の「社会」「構造」「実存的な地平線」であり、一時的な文明の描写であり、それは少し非時代的なものです。ですから私たちは今、近代を想像することができます。過去に属する現代、あるいは未来に属する現代を想像することができるのです。

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ヌーマキアの紹介（講義9） - セルビア・ロゴス

セルビア語のロゴスに集中しましょう。まず第一に、セルビア人大罪やセルビア人実存的地平というものが存在することは確実である。それはセルビア人という存在があるからこそ、絶対に確かなのです。そして、セルビア人がいるということは、セルビア的大罪やセルビア的実存的地平というものが存在するということだ。私の知る限り、セルビア人のダーザインをハイデガー的なカテゴリーで完全に記述しようとした人はいませんが、ある程度のレベルまでなら、技術的な課題として残っています。ハイデガーのノーロジー、ダーザイン、実存的地平、存在と時間を知ることについて述べたことを理解すれば、彼のカテゴリー（彼はこれを実存的と呼んだ）をダーザインを記述するための特別なカテゴリーに適用することができるだろう。そして、それをセルビアのダーゼインに適用することが技術的課題である。

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ヌーマキアの紹介（講義10） 21世紀のヌーマキア

さて、この講座の最終回、第10回目は、ヌーマキア入門ともいうべき成果物です。第10回目は、21世紀のヌーマキアに捧げます。社会学では、私たちは今、近代からポスト近代への移行、変容の中に生きていると言われています。そこで私たちは、近代をキュベレーのロゴスの帰還、あるいは復讐と位置づけています。では、「ポストモダンのロゴスとは何か」「それはどのようなノロジー構造なのか」と問うことができる。ポストモダンのロゴスとは、ある意味でサイベーレ革命の最終的な完成形です。つまりそれは、それまでのモダニティの論理的な終わり、論理的な帰結をもたらすようなものなのです。だから、ポストモダンの反近代的な言説に惑わされてはいけないのです。ポストモダンは本質的に近代的です。それは近代の本質なのです。それは代替物ではありません。

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ウクライナにおけるロシアの作戦：友と敵、リムランドをめぐる戦い

この数週間の出来事は、新たな地政学的同盟の軸を浮き彫りにし、世界の地政学的地図を完全に作り直した。こうして、ユーラシアの極とアメリカの極（海の文明）の間に位置し、地政学的に「リムランド」（「弧の地」）と呼ばれる広い地域の一部を形成するヨーロッパの空間は、ついにその主権（それ以前も、大部分は仮想的で、むしろ現実よりも潜在的だった）と大陸主義への指向を失った。今日のヨーロッパはすべて大西洋主義である。

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「ヨーロッパは2つの世界観の間の戦場」-ダリア・プラトノヴァへのインタビュー

モスクワ大学卒業の哲学者であり、新プラトン主義を専門とするアレクサンドル・ドゥーギン教授の娘で政治評論家のダーリヤ・プラトノヴァ・ドゥーギナ氏に独占インタビューを行った。このインタビューは、ロシア語圏の人々にも楽しんでもらえるように、イタリア語とロシア語の二ヶ国語で行われました。

ダリアさん、まずはインタビューをお受けいただき、ありがとうございました。地政学的な状況は刻々と変化し、新しい多極化した世界秩序へと向かっています。これは、新しいグローバリズムの世界秩序、グレートリセット、金融寡頭制、隠れた権力とは対照的なものです。現在、ロシアは「文明の衝突」を主導している国ですが、ヨーロッパの役割は何だと思いますか？

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ネオ・プラトニックの伝統に政治哲学はあるのか？

フリードリヒ・ニーチェは、ギリシャ哲学の講義の中で、プラトンを急進的な革命家と呼んだ。ニーチェの解釈では、プラトンは古典的なギリシアの理想市民の概念を超えた存在である。プラトンの哲学者は、他の二つの性質（戦争と職人）とは異なり、宗教性を超えて、善の観念を直接的に思索するようになる。

これはむしろ新プラトン主義者プロクロスのプラトン神学のモデル、すなわち神々が世界のヒエラルキーにおいて最も低い位置を占めるというモデルと密接に呼応するものである。フェストゥジエの体系化では、プロクロスの世界の階層は次のとおりである。

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