Приближается ноябрь, а вместе с ним и традиционный для кельтов праздник Саунь. В нашем сообществе и на нашем сайте есть множество статей об этом празднике. Что он значил для архаичных кельтов, как трансформировался в современный Хэллоуин, когда его можно праздновать, какие традиции сопутствовали этому празднику в разные века и в разных регионах (Ирландия, Шотландия, Уэльс, о. Мэн). Однако до сегодняшнего дня мы не отвечали на интересующий очень многих наших читателей вопрос — а как можно праздновать Саунь сейчас, жителю современного города? Сегодня мы попробуем на этот вопрос ответить.

Если у вас есть какие-либо вопросы, про Саунь или традиции кельтов — не стесняйтесь их задавать. За спрос не бьют.

@druidism

Согласно данным обзора, опубликованного более 60 лет назад, в Ирландии находится около трех тысяч священных колодцев, больше, чем в любой другой стране мира. Там, где ранее, возможно, проводились языческие жертвоприношения, теперь невеста может поглядеть в воду на удачу или больные могут искупаться в их водах, надеясь на исцеление.

В ирландских мифах колодцы и источники берут свое начало в Ином Мире, это означает, что его обитатели управляют силами природы в нашем мире. Из источников Иномирья вода течет в наш мир и наполняет колодцы или изливается потоком, давая начало таким рекам как Бойн или Шэннон. Эти реки тесно связаны с богинями Боан и Шэннон, которые, как считалось, были частью потока. Такие священные водные источники часто отмечались плодовым или иным особенным деревом, таким как орешник.

Люди верили, что стоит испить из такого источника или искупаться в его священной воде и он дарует вам силу из Иного Мира в форме поэтического вдохновения, мудрости или исцеления. Сверхъестественная рыба, особенно лосось или форель, говорят, до сих пор является в глубинах вод тем, кто ищет знамений будущего. Мотив появления волшебной рыбы, возможно, восходит к поверью, что богиня реки или источника может принимать обличие рыбы. Также лосось часто наделялся свойством носить «imbas» – «свет, что освещает», что скорее означает озарение и мудрость, которая приходит от встречи со сверхъестественным, нежели знание, добытое посредством традиционного обучения.

Элементы дохристианской кельтской религии сохранились в местах священных колодцев, и в практиках, которые проводились там веками. Обзор таких мест, который проводили исследователи Уолтер и Мэри Бреннеман, показывает, что они, как правило, состоят из трех элементов: колодца, источника или другого водного объекта, священного дерева, очень большого и старого, и холма или стоячего камня. Эти элементы играли особую роль в ритуалах, которые проводили паломники, чтобы получить благословения богов. В структуру ритуала практически всегда включался элемент обхода данного места по кругу посолонь — «deiseal».

В некоторых местах проводились дополнительные ритуальные действия, в зависимости от особенностей данного места. Например, рядом со многими колодцами расположен камень с углублением в нем. Если углубление достаточно велико, чтобы в нем мог уместиться человек, то оно называется «ложе». В него ложились женщины, мечтающие зачать и родить ребенка. Стоячие же камни терли, чтобы получить благословения. Другой, наиболее распространенный обычай: на священное дерево повязывали клочок одежды или ленту после того, как искупались или испили из источника. Этот обряд служил для того, чтобы болезнь из человека ушла в кусочек ткани, а больной был излечен. В некоторых местах в колодец принято бросать монету или брошку в качестве приношения. Бараний Колодец, Колодец Св. Патрика в Адферте, графство Керри, содержит алтарь с головами «святых», обветшалыми от постоянного трения и ритуально изрезанными для исцеления. У колодца Св. Кьярана в Клонмакнойзе, графство Оффали, стоят три каменные головы, которые положено целовать. У колодца Св. Эрка в Листауэле, графство Керри, находится дохристианский стоячий камень Buaile (молочный камень).

Множество христианских церквей было построено возле языческих колодцев и ранняя кельтская церковь использовала их воды для обрядов крещения, пока римская церковь не заменила их на купель внутри здания. В некоторых старых церквях есть подземные часовни или гроты, в которых протекает подземный поток. Это места, близкие к земле и воде – святая святых, сокрытые священные центры.

Священные колодцы находятся во всех частях Ирландии, и их краткий перечень приведен в конце статьи на сайте. Хотя многие старые колодцы были заброшены, интерес к истории и наследию этих древних мест возрос, и люди теперь стараются их восстановить. В частности группа, «The Living Water Workshop», уже нанесла на карту 1 300 священных колодцев.

Автор: Bridget Haggerty
Перевод: Linnen, 2009 г.

Из книги «Ancient Legends, Mystic Charms, and Superstitions of Ireland» Lady Francesca Speranza Wilde, 1887
Перевод: Linnen, 2009 г.

Колдовство совершается посредством руки покойника. Особенно, чтобы взбить масло. Молоко взбалтывают девять раз рукой покойника и кричат при этом «Соберись! Соберись! Соберись!» Кроме этого используют тайное слово, известное только посвященным.

Одна женщина из Ирландии вышла замуж за молодого мужчину с одного из островов. Она была высокая, темноволосая, редко разговаривала, сдержанно вела себя с посторонними, у нее всегда масла на продажу было больше, чем у любой другой жены фермера. Вокруг нее ходили странные слухи, люди шептались, что с ней что-то не так, что она занималась колдовством. Было известно, что, когда она взбивала масло, то ходила в заднюю комнату кухни, закрывала за собой дверь и никого не пускала туда. Одной девушке удалось подсмотреть и узнать секрет жены фермера. Девушка влезла через окно, когда хозяйки не было, спряталась под кроватью и ждала, пока та не начнет взбивать масло. Наконец, женщина пришла, плотно закрыла за собой дверь и начала свою работу с молоком совершенно обычным способом, в котором невозможно было усмотреть какую либо магию. Внезапно она остановилась, подошла к какой-то коробке, открыла её и, к ужасу девушки, достала оттуда руку покойника. Этой рукой она по кругу мешала молоко, стоя на коленях и бормоча заклинание. Семь раз она мешала молоко рукой покойника, семь раз на коленях она обходила маслобойку, повторяя заклинание. После этого она встала и стала собирать рукой покойника масло из маслобойки. Она наполнила кадку таким большим количеством масла, как от десяти коров. Когда кадка была наполнена, она трижды окунула руку покойника в молоко, вытерла её и убрала обратно в коробку. Девушка же, как только смогла покинуть дом незамеченной, в ужасе сбежала оттуда и рассказала все, что видела соседям. Сразу же вокруг дома фермерши собралась толпа, которая яростно кричала, требуя открыть дверь, чтобы найти руку покойника. Женщина же, как всегда, оставалась спокойной и сказала, что люди придумали проблему из ничего и, что руки покойника в доме нет. Тем не менее, люди ворвались в дом, но все, что они увидели, это яркий огонь в камине, откуда отчетливо слышался запах горелой плоти, так они и поняли, что фермерша сожгла руку. Это не спасло её от мести соседей. Её все избегали, никто с ней вместе не ел и не пил, никто с ней не разговаривал, а через некоторое время она с мужем покинула остров, и больше никто о них ничего не слышал. Тем не менее, после того, как она покинула остров, все, кто торговал маслом, снова получили равные условия после обмана женщиной, которая занималась колдовством. И все очень радовались отъезду и наказанию странной ведьмы с рукой мертвеца.

Также рука покойника используется для содействия ограблению. Если свечу поместить в руку покойника, то ни ветер, ни вода не смогут её потушить. Если руку со свечей принести в дом, то его жилец заснет мертвецким сном, и никакая сила на земле не сможет его разбудить, пока рука покойника держит свечу.

Для мистических чар самым сильным средством считается рука некрещеного младенца свежевырытая из могилы во имя Нечистого.

Рука покойника также считается средством от многих болезней. Поэтому больного человека приводят в дом, где лежит умерший, чтобы возложить его руки на больного.

Считается, что дух покойника, которого последним похоронили, следит за кладбищем до тех пор, пока не похоронят следующего. Также он прислуживает в мире духов, например, носит воду и дрова, пока не придет новый дух с земли, и еще передает послания на землю, в основном возвещая о приближающейся смерти родственников.

Больше традиций, связанных со смертью — в статье на сайте

4 декабря нашему небольшому офлайн проекту "Чтения Ирландских мифов" исполнилось 3 года. Да, начали читать мифологию мы в декабре 2022 года, за это время наша совершенно случайная инициатива из вопроса "А почему бы и нет?" превратилась в настоящий литературный кружок и клуб очень заинтересованных людей. Мы познакомились с большим количеством новых знакомых, наши чтения вдохновили других людей на подобные начинания и похожий формат. О нас говорят на кафедрах ВУЗов и нас с этим форматом приглашают в другие города.

На самом деле самим не верится, что всё так закрутилось, и продолжает организовываться. Если вы хотя бы раз посещали наши чтения — сейчас самое время поздравить всех нас с этой небольшой, но круглой датой, и написать свои отзывы и предложения.

Напоминаю — мы собираемся каждый четверг в Москве, в пространстве Locus Solus, читаем Ирландскую мифологию, иногда фольклор, и открываем для себя всё новые глубины ирландской, и шире кельтской, культуры.

Между тем, друзья из сообщества "Новости язычества и оккультизма" взяли у меня интервью, о том как и для чего начинался этот небольшой литературный клуб. Думаю его будет интересно прочитать и читателям нашего Сообщества.

Более 1000 слов, использовавшихся еще в 325 году до н.э., будут собраны для понимания древнего языкового ландшафта.

Остатки языка, на котором говорили в некоторых частях Великобритании и Ирландии 2000 лет назад, собирают для создания того, что позиционируется как первый полный словарь древнекельтского. Источники для него будут варьироваться от записей Юлия Цезаря о завоевании частей Северной Европы до древних памятных камней. Он будет включать слова, начиная примерно с 325 года до н.э. и до 500 года н.э.

Доктор Саймон Родвей (далее все цитаты его), старший преподаватель факультета валлийского и кельтского языков в Аберистуитском университете, заявил, что участие в составлении первого в своем роде словаря является захватывающем занятием.

Эти разрозненные источники никогда прежде не объединялись таким образом, который предлагает понимание природы кельтских языков, на которых говорили на этих островах на заре исторического периода. Картина языкового ландшафта Британии и Ирландии будет представлять интерес не только для лингвистов, но и для историков, археологов и археогенетиков.

Элементы современных языков, таких как валлийский, ирландский, шотландский гэльский, бретонский и корнский, имеют некоторые корни в их древних кельтских аналогах. Команда, составляющая словарь, утверждает, что хотя современные кельтские языки часто отличаются друг от друга, между словами можно увидеть сходства. Например, слова, обозначающие море на валлийском и древнеирландском — môr и muir — соответствуют Mori в кельтских названиях, таких как Moridunum, что означает «морская крепость» и является древним названием Кармартена на юго-западе Уэльса.

За исключением очень небольшого количества надписей на кельтских языках из римской Британии, мы зависим от документов, написанных либо на латыни, либо на греческом, но которые содержат названия мест, этнических групп или имена людей, которые мы можем определить как кельтские. Люди изучали топонимы и несколько надписей и раньше, но мы собираемся попытаться собрать всё вместе и посмотреть, какие появятся закономерности.

Помимо записей Цезаря, фрагменты кельтского языка можно найти в административных документах, составленных римлянами по прибытии в Британию.

У нас довольно много материалов из римской Британии, включая письма солдат, расквартированных здесь. Почти всё на латыни, но там попадаются отдельные кельтские слова

Он сообщил, что основная часть материалов будет происходить из римского периода в Британии, с первого по четвертый век н.э., и из Ирландии, начиная примерно со второй половины второго века н.э:

Из Ирландии того периода материалов гораздо меньше, потому что она никогда не была частью Римской империи

Еще один источник — надписи на камнях в Корнуолле и Ирландии, выполненные с помощью огамического алфавита, системы прямых линий, предназначенных для вырезания на камне, металле, кости или дереве.

В северо-западной Европе в ранний период у нас не очень много письменной истории. Если вы находитесь в Средиземноморье, у вас есть греки, финикийцы, римляне и этруски, которые постоянно что-то записывают. Как только вы добираетесь до севера Франции и Британии, у вас почти ничего нет. У нас есть топонимы и личные имена, и из этого можно начать пытаться воссоздать какую-то историю.

Источник: The Guardian

Мы сообщество религиозное, и обычно игнорируем светские праздники. Но именно под светский новый год обычно все приложения подводят итоги оборота земли вокруг солнца. И раз TGStat показал нам статистику канала за прошедший год (кстати мы не так уж и ленились в этот раз), то почему бы не вспомнить все уникальные посты и записи этого года? Вероятно какие-то из них вы пропустили и сможете наверстать на каникулах. В этой подборке будет только то, что написано в 2025 году:

О функционализме и почему Мананнан не бог моря.
Строение острова — это и строение мира и строение жизни в представлениях ирландцев.
Учёные вновь подтвердили матрилокальность у кельтов.
Самый сильный шторм в Ирландии за историю метеорологических наблюдений, и его мифологические прототипы.
Интерактивная карта истории человечества. Самая популярная запись в этом году.
Отрывки статьи о богине Махе:
Часть I
Часть II
Часть III
Часть IV
Часть V
Часть VI
Часть VII
Часть VIII
Часть IX
Часть X
"Книга Захватов" очень неудачное, хоть и привычное, название. Какие могут быть варианты?
Об истории современного друидизма I. Ранние представления о друидах.
Об истории современного друидизма II. Друиды как источник вдохновения.
Об истории современного друидизма III. Влияние Уильяма Стьюкли.
Об истории современного друидизма IV. Друидизм как организованное движение.
Мифы, в том числе, это описание существующего мироздания и обоснование почему именно его нужно сохранять.
Друидизм, Друидри, Друидэхт — рефлексия о самоназваниях.
Культурное единство кельтской цивилизации.
В Ár nDraíocht Féin, одном из крупнейших международных орденов друидов, выбрали нового главу.
Плавания, путешествия и представление о море, как о загробном мире.
Урожай — это поминки Матери.
Первое воскресенье августа — Воскресенье Гирлянд (перевод).
Почему Воскресенье Кром Дува зовётся так? Пересказ/перевод множества сказок.
Равноденствие — это свадьба Сына.
Мифологическая арифметика ирландцев.
Более 1000 слов, использовавшихся еще в 325 году до н.э., будут собраны для понимания древнего языкового ландшафта.

Из жизни нашего Сообщества:
Члены сообщества приняли участие в конференции МГУ "Прошу ошибки считать за улыбки..." об ошибках средневековых текстов.
Чтения Ирландских Мифов в Санкт-Петербурге.
Лекция-беседа «Путеводитель по мифологической Ирландии: Как читать мифы и не заблудиться?» в Санкт-Петербурге.
Участники сообщесва совершили плавание по реке Ресса.
Интервью к трёхлетию Чтений Ирландских Мифов в Москве.

Конечно же, помимо перечисленного, мы весь год отмечали наши праздники, обучали учеников, проводили очные чтения мифов в Москве и делали то, что итак делаем каждый год. Многого обещать не можем, но сами надеемся, что следующий год будет столь же насыщенным на события, статьи и посты. Пишите какие из постов, статей или событий от нашего Сообщества вам больше всего понравились в уходящем году, какие темы вы для себя открыли и узнали, или наоборот — какие темы остались нераскрыты и где мы можем приподнять завесу тайны в следующем году.

И, конечно же, пусть каждый, в новом году, получит то, в чём он больше всего нуждается.
Би шеи!

Рецензия Т.А. Михайловой на опубликованную уже два года назад "Книгу Захватов Ирландии" в переводе С.В. Крыжановского. Каемся, мы так и не написали свою рецензию, но всё ещё не отменяем этих планов. Пока можем предложить вам прочитать мнение официальной отечественной кельтологии. Приводим избранные цитаты:

Должна отметить, что представленный в издании русский текст в данном случае максимально приближен к оригиналу (хотя бы в его английском переводе)

Что касается языка самого перевода текста, то, как кажется, С. В. Крыжановский выбрал достаточно взвешенный стиль изложения материала, не слишком увлекаясь архаизированной лексикой и синтаксическими конструкциями, но и не модернизируя текст. В целом работа была проделана очень большая, можно сказать даже — героическая, причем это касается как собственно перевода, так и попыток верифицировать не всегда точные английские эквиваленты, предложенные Макалистером

Но в целом, повторю, подготовка русского перевода «Книги захватов Ирландии» — это героический труд одного человека, энтузиаста своего дела. И хорошо, может быть, что такое издание все-таки увидело свет и найдет своего читателя.

Мы также считаем получившийся перевод удачным, и всё ещё рекомендуем его к ознакомлению читателям. Да, это будет довольно сложное чтение (как и в случае с любой другой средневековой литературой, содержащей архаичные нарративы), но, для людей увлечённых, и специализирующихся на кельтах, книга бесценна.

Если Урожай — это Поминки Матери, то Равноденствие — это Свадьба Сына.

Вообще мифологических сюжетов о равноденствии не так уж много. Мейнстримом сейчас считается, что кельты не знали такого праздника. Однако какие-то сюжеты мы знаем, и они схожи между собой, хоть разделяют их как расстояние, так и века между написанием. Попробуем рассмотреть некие закономерности в мифологии праздника равноденствия.

Сторона сказочная — это «Прибытие Энгуса и Брайд» прямым текстом повествует о переходе из зимы в лето. От владычества Старухи из Биры и зимы, через Имолаг и первую встречу Энгуса и Брайд, через дни, взятые взаймы, через пять ветров и штормов, которыми зима сопротивляется наступлению лета, до момента свадьбы и провозглашения Энгуса и Брайд Королём и Королевой Лета на равноденствие весной. Это шотландская сказка, но, очевидно, завезённая ирландцами. Ведь Энгус исконно ирландский бог, как и Брайд, помимо прямого перевода «Невеста» это и ирландская богиня Брид. В самой сказке упоминается её день — Имолаг.

Сторона мифологическая — это «Видение Энгуса». В тексте Х века Энгус также ищет себе девушку, находит её и увозит в свой дом. То есть также проходит свадьба. Только девушку зовут Каэр Иворма (Caer Ibormeith), что означает "Ягода Тиса". Многие исследователи резонно замечают связь тиса и потустороннего мира, мы же отметим другое — ягоды тиса созревают в Сентябре. Энгус находит девушку в облике лебедя и сам с ней становится лебедем, перед тем как отправиться жить в свой Бру-на-Бонья. Лебеди живут в Ирландии зимой, они прилетают в октябре на зимовку из Исландии, и улетают на лето.

Обратная сторона мифа:

В обоих текстах Энгус подчёркнуто сын. В одном тексте он сын местной богини власти, и богини реки Боан, в другом — сын той самой Каллех Биры.

В обоих текстах нам показан переход из иного мира. К шотландской Брайд зимой из иномирья, с вечнозелёного Острова Юности на западе приходит Энгус и приносит весну с собой. К ирландскому Энгусу является потусторонняя девушка, которую он не может найти во всей Ирландии, потому что часть года она проводит чёрти-где и только один день в году она проводит в облике человека.

Энгус (буквально «Один Удар»), он же Энгус Болг («Сияющий Один Удар») обладает вторым именем Мак Ок (Юный сын или Сын юности) совокупно представляется божеством громовержцем. Конкретнее божеством молодого грома, первого грома в году, лето проводит в нашем мире «резвяся и играя грохочет в небе голубом» параллельно прогоняя Старуху из Биры, на зиму же отправляется в своё иномирье, в Бру-На-Бонья с лебедями и женой.

Когда солнце заходит за горизонт в нашем мире — оно восходит в иномирье. Когда человек умирает у нас — он рождается в иномирье. Следуя за этой логикой и сопоставляя тексты двух сюжетов можно предположить, что когда у нас наступает осеннее равноденствие, в иномирье, как в Австралии, наступает равноденствие весеннее. Энгус покидает Ирландию с лебедями и после начинается зима, но в то же самое время находит Брайд и приносит на совершенно другой остров весну. Прибытие Энгуса прямо цитирует Видение Энгуса, показывая, что и с точки зрения невесты они встретились сначала во сне. То есть описывается одна и та же точка в году, но с двух разных ракурсов. Со стороны невесты, которой Энгус несёт лето, и со стороны Энгуса, после свадьбы которого и начинается осень.

Из зимней спячки нас буквально выдёргивают обстоятельства. Узнали пару недель назад, что о нас пишут учёные религиоведы в новой и активно рекламируемой книге о современном язычестве. Прочитав главу о современном друидизме в России мы сначала опешили, потом какое-то время ходили и думали можно ли это как-то проигнорировать, но потом решили что нельзя. И что этот кейс — отличный повод поговорить о том как нас исследуют, и как мы, обычно, на это реагируем. Отдельно приглашаем к этому обсуждению религиоведов, ибо знаем, что они нас активно читают.

https://druidism.ru/neodruidry/modern-pagan/