#یادداشت_هفته
#معنای_بیماری
مصاحبه ی المیرا حسینی (هفته نامه ادبی کرگدن) با #دکترمحمدرضاسرگلزایی_روانپزشک
بخش چهارم
*تلاش انسانها برای مهار بیماری از قرون 17 و 18 آغاز شده است که در واقع تلاشی بوده در راستای غلبه بر بیماری و میل به جاودانگی. امروز به نظر میآید که ما در زمینه سلامت دچار وسواس شدهایم و از هرسو پیغامهایی دریافت میکنیم که برای سلامتی و طول عمر بیشتر باید چه کارهایی انجام دهیم و از انجام چه کارهایی پرهیز کنیم. شما هم این را قبول دارید که جوامع به سمت وسواس سلامتی پیش میروند؟
چون به یک زمینهیابی آماری جهانی در این زمینه دسترسی ندارم، نمیتوانم بگویم آیا این مسئله ماجرای انسانی و بشری است یا ماجرایی فرهنگی که در فرهنگ ما وجود دارد. اما چیزی که من در فرهنگ خودمان میبینم، این است که مردم ما به دلایل مختلف سیاسی، اجتماعی و فرهنگی به دنبال شبهمذاهب هستند. بر همین اساس شاهد رشد شبهمذهبهایی هستیم که در برخی موارد نقاب علمی به چهره خود میزنند، مثلا از فیزیک کوانتوم حرف میزنند و بعد میگویند مولانا هم نظرات کوانتومی داشته است. به نظر من در بافت اجتماعی کسانی که به سلامت نگاه طبی و جسمانی دارند، کمتر وسواس بیماری میبینید، حتی بعضی از تحقیقات نشان میدهند که پزشکان و کادر درمانی برای بیماریهای خود خیلی دیرتر اقدام میکنند، بهطوری که گاهی شانس درمان را از دست میدهند، چون به علایم بیماری و سلامتی خود کمتوجه هستند. اما در طبقات خاصی از جامعه این گفتمان غالب است. بسیاری از این اشخاص هم حداقل در حوزه مسائل علوم پایه، علوم تجربی و پزشکی تحصیلکرده نیستند و به دنبال شبهمذهبهایی میگردند که طبهای خاصی را هم ضمیمه خود دارند. این طبها بیشتر شبهمذهب هستند تا اینکه نگاه جسمانی و ماتریالیستیک به سلامتی داشته باشند. اتفاقا توجه به این شبهمذهبها مهم است. یکی از این شبهمذهبها که در جامعه ما رواج پیدا کرده، «سایکولوژیسم» نام دارد که من آن را «روانشناسی مسلکی» ترجمه میکنم. این روانشناسی-مسلکی هم شبهمذهب است، هم شبه علم و میگوید همه بیماریها یک علت روانشناختی دارند و اگر کسی پرکاری تیروئید میگیرد، میگویند ببین کجای زندگیات اشتباه کردی که دچار پرکاری تیروئید شدهای، اگر کسی سرطان پروستات می گیرد برای آن یک الگوی شخصیتی قائل می شود و همینطور برای تمام بیماری ها یک سری الگوی روانی و یک سری توصیه های شبه روان شناسی ارائه می شوند و یکسری کتابهای شبه علمی هم تولید میشوند که برای هر بیماری یک علت روانشناختی میگوید. ذکر این نکته ضروری است که همه بیماریها جزء روانشناختی دارند (زیرا همه ی موضوعات بشری یک جزء روانی دارند)، ولی همه بیماریها علّیّت (سبب شناسی) روانشناختی ندارند.
@drsargolzaei
#معنای_بیماری
مصاحبه ی المیرا حسینی (هفته نامه ادبی کرگدن) با #دکترمحمدرضاسرگلزایی_روانپزشک
بخش چهارم
*تلاش انسانها برای مهار بیماری از قرون 17 و 18 آغاز شده است که در واقع تلاشی بوده در راستای غلبه بر بیماری و میل به جاودانگی. امروز به نظر میآید که ما در زمینه سلامت دچار وسواس شدهایم و از هرسو پیغامهایی دریافت میکنیم که برای سلامتی و طول عمر بیشتر باید چه کارهایی انجام دهیم و از انجام چه کارهایی پرهیز کنیم. شما هم این را قبول دارید که جوامع به سمت وسواس سلامتی پیش میروند؟
چون به یک زمینهیابی آماری جهانی در این زمینه دسترسی ندارم، نمیتوانم بگویم آیا این مسئله ماجرای انسانی و بشری است یا ماجرایی فرهنگی که در فرهنگ ما وجود دارد. اما چیزی که من در فرهنگ خودمان میبینم، این است که مردم ما به دلایل مختلف سیاسی، اجتماعی و فرهنگی به دنبال شبهمذاهب هستند. بر همین اساس شاهد رشد شبهمذهبهایی هستیم که در برخی موارد نقاب علمی به چهره خود میزنند، مثلا از فیزیک کوانتوم حرف میزنند و بعد میگویند مولانا هم نظرات کوانتومی داشته است. به نظر من در بافت اجتماعی کسانی که به سلامت نگاه طبی و جسمانی دارند، کمتر وسواس بیماری میبینید، حتی بعضی از تحقیقات نشان میدهند که پزشکان و کادر درمانی برای بیماریهای خود خیلی دیرتر اقدام میکنند، بهطوری که گاهی شانس درمان را از دست میدهند، چون به علایم بیماری و سلامتی خود کمتوجه هستند. اما در طبقات خاصی از جامعه این گفتمان غالب است. بسیاری از این اشخاص هم حداقل در حوزه مسائل علوم پایه، علوم تجربی و پزشکی تحصیلکرده نیستند و به دنبال شبهمذهبهایی میگردند که طبهای خاصی را هم ضمیمه خود دارند. این طبها بیشتر شبهمذهب هستند تا اینکه نگاه جسمانی و ماتریالیستیک به سلامتی داشته باشند. اتفاقا توجه به این شبهمذهبها مهم است. یکی از این شبهمذهبها که در جامعه ما رواج پیدا کرده، «سایکولوژیسم» نام دارد که من آن را «روانشناسی مسلکی» ترجمه میکنم. این روانشناسی-مسلکی هم شبهمذهب است، هم شبه علم و میگوید همه بیماریها یک علت روانشناختی دارند و اگر کسی پرکاری تیروئید میگیرد، میگویند ببین کجای زندگیات اشتباه کردی که دچار پرکاری تیروئید شدهای، اگر کسی سرطان پروستات می گیرد برای آن یک الگوی شخصیتی قائل می شود و همینطور برای تمام بیماری ها یک سری الگوی روانی و یک سری توصیه های شبه روان شناسی ارائه می شوند و یکسری کتابهای شبه علمی هم تولید میشوند که برای هر بیماری یک علت روانشناختی میگوید. ذکر این نکته ضروری است که همه بیماریها جزء روانشناختی دارند (زیرا همه ی موضوعات بشری یک جزء روانی دارند)، ولی همه بیماریها علّیّت (سبب شناسی) روانشناختی ندارند.
@drsargolzaei
Forwarded from علوم شناختی مشهد
#برنامه_های_97 : کارگاه روانشناسی تبلیغات | از مجموعه کارگاههای دکتر سرگلزایی در مرکز آرن | ظرفیت محدود | جهت رزرو به شناسۀ @aren_admin پیغام بدهید . @arencenter
Forwarded from آفتاب مهر (F Tayebnama)
🔸۷جلسه ۳ و نیم ساعتی یکشنبه ها ساعت ۱۰صبح تا۱۳/۳۰
شروع دوره یکشنبه ۲۶ فروردین
شهریه ۶۸۰۰۰۰تومان
یوسف آباد.🍀
☎️۸۸۱۰۹۳۴۹
@aftabemehr
شروع دوره یکشنبه ۲۶ فروردین
شهریه ۶۸۰۰۰۰تومان
یوسف آباد.🍀
☎️۸۸۱۰۹۳۴۹
@aftabemehr
Forwarded from آفتاب مهر (F Tayebnama)
#پرسش_و_پاسخ
❓پرسش:
درود و عرض ادب خدمت استاد گراميم
در قسمتي از درسگفتار ٧ #زوج_درماني به زيبايي و اختصار ساختار اجتماعي يك جامعه پست مدرن را توصيف كرديد با اين مضمون كه در چنين جامعه اي چارچوب استاندارد واحدي تبيين نميگردد و افراد جامعه ميتوانند بر طبق استانداردهاي خود بشرط عدم آسيب رساني به ديگر افراد زندگي نمايد (البته جامعه ما كه مدرن يا سنتي هم بلد نيست زندگي كند ) با اين حال در جوامعي مثل انگليس و آلمان و... كه داعيه پست مدرن دارند مسلمانان مثلا پاكستاني الاصلي كه متولد همان جامعه است ولي بعلت همين باور پست مدرن آن جامعه از سنت و فرهنگ غالب آن جامعه اتميزه شده و فرهنگ خودش را در مساجد دنبال ميكند ويا هنگاميكه از فرهنگ خودش كنسرتي ميرود مشاهده ميكند كه موسيقي فرهنگش با مسخره كردن غالب افراد مواجه ميشود مثلا موسيقي فوركلور ش را مگر ميتوان با باخ و موتسارت مقايسه كرد و آن جامعه براي پز پست مدرنش كه ما با همه فرهنگها همدلي داريم تحقير و سرخوردگي را براي آن مسلمانزاده به ارمغان مي آوريم كه شايد يكي از عوامل پيوستن آنها به گروهاي افراط گرا شود پس بهتر است لااقل اولويت بندي و رواداري فرهنگي در هر جامعه برآورد گردد و آشنايي حداقلي از همديگر را شرط عقلاني تري بدانيم.
خوشحال ميشوم اگر نظرتان را در اين مورد بدانم.
با سپاس فراوان
✅ پاسخ #دکترسرگلزایی:
با سلام و احترام
در یک فایل صوتی به پرسش تان پاسخ خواهم داد.
تندرست و شادکام باشید
T.me/drsargolzaei
❓پرسش:
درود و عرض ادب خدمت استاد گراميم
در قسمتي از درسگفتار ٧ #زوج_درماني به زيبايي و اختصار ساختار اجتماعي يك جامعه پست مدرن را توصيف كرديد با اين مضمون كه در چنين جامعه اي چارچوب استاندارد واحدي تبيين نميگردد و افراد جامعه ميتوانند بر طبق استانداردهاي خود بشرط عدم آسيب رساني به ديگر افراد زندگي نمايد (البته جامعه ما كه مدرن يا سنتي هم بلد نيست زندگي كند ) با اين حال در جوامعي مثل انگليس و آلمان و... كه داعيه پست مدرن دارند مسلمانان مثلا پاكستاني الاصلي كه متولد همان جامعه است ولي بعلت همين باور پست مدرن آن جامعه از سنت و فرهنگ غالب آن جامعه اتميزه شده و فرهنگ خودش را در مساجد دنبال ميكند ويا هنگاميكه از فرهنگ خودش كنسرتي ميرود مشاهده ميكند كه موسيقي فرهنگش با مسخره كردن غالب افراد مواجه ميشود مثلا موسيقي فوركلور ش را مگر ميتوان با باخ و موتسارت مقايسه كرد و آن جامعه براي پز پست مدرنش كه ما با همه فرهنگها همدلي داريم تحقير و سرخوردگي را براي آن مسلمانزاده به ارمغان مي آوريم كه شايد يكي از عوامل پيوستن آنها به گروهاي افراط گرا شود پس بهتر است لااقل اولويت بندي و رواداري فرهنگي در هر جامعه برآورد گردد و آشنايي حداقلي از همديگر را شرط عقلاني تري بدانيم.
خوشحال ميشوم اگر نظرتان را در اين مورد بدانم.
با سپاس فراوان
✅ پاسخ #دکترسرگلزایی:
با سلام و احترام
در یک فایل صوتی به پرسش تان پاسخ خواهم داد.
تندرست و شادکام باشید
T.me/drsargolzaei
Telegram
دکتر سرگلزایی drsargolzaei
Psychiatrist ,Social activist
Email: isssp@yahoo.com
drsargolzaei.com
Instagram.com/drsargolzaei
https://twitter.com/drsargolzae
https://youtube.com/@sargolzaei
https://m.facebook.com/drsargolzaei
First Post:
https://t.me/drsargolzaei/7
@drsargolzaei
Email: isssp@yahoo.com
drsargolzaei.com
Instagram.com/drsargolzaei
https://twitter.com/drsargolzae
https://youtube.com/@sargolzaei
https://m.facebook.com/drsargolzaei
First Post:
https://t.me/drsargolzaei/7
@drsargolzaei
#پرسش_و_پاسخ
❓پرسش:
با سلام و عرض تبریک به مناسبت سال جدید، آرزومند سلامتی، آرامش و تعالی جنابعالی هستم.
1-در مقاله #اسطوره_اقتصاد_و_اخلاق_جنسی به نقل از کتاب "شاخه زرین" از جیمز فریزرنقل کرده اید که: «تبدیل شدن رفتار جنسی از تلاشی برای لذت به رفتاری آئینی با قصد و نیت تنظیم تولیدمثل منابع غذایی بوده است. فرآیند ذهنی جادو مدار (Magical Thinking) باعث می شده که بشر تصور کند با به نمایش گذاردن سکس قانون مند می تواند به دام ها و باغ و زرع خود بیاموزد که از رفتار غیرقابل پیش بینی حذر کنند» ممنون میشوم با توضیح بیشتری این عبارت را برایم قابل فهم تر نمایید.
2- در مقاله "ریشه های هلنی اسطوره های کتاب مقدس " فرموده اید: اسطوره ها، "فرافکنی" تمناهای بشر بر این "هیچ بزرگ" هستند و سیر افسانه ها و اسطوره ها در "متون مقدس" بیش از آن که ارزش هستی شناسانه (ontologic) داشته باشد ابزاری ارزشمند است برای شناخت ذهن بشر یا همان "شناخت شناسی" (epistemology).سوال بنده این است که ایا فقط از تحلیل این اسطوره ها به چگونگی تفکر و نحوه اندیشه انسان در برهه های مختلف پی میبریم ؟ یا اینکه برخی از افراد با توجه به نوع تعالی گونه زیستن خودشان به دریافتی از جهان هستی می رسند که فرضا برای ادامه طی طریق رشد و تعالی بیشتر خودشان فلان کار را انجام دهند ، مثلا اسماعیل خودشان را قربانی کنند یا در مخاطره آمیزترین شرایط به حمایت و شعور جهان هستی "توکل" کنند. به عبارت دیگر آیا می توان گفت "تاویل این اسطوره ها شریعت و طریقتی برای یک نوع حقیقت است؟ "و اینکه چون درون مایه این اسطوره ها مشابه است از یک نیاز عمیق درونی برمیخیزد که از شعور هستی جواب میگیرد؟ (اشاره به نوعی شهود و الهام دارم یعنی جهان هستی به نیاز وجودی انسان پاسخ می دهد و این اسطوره ها در واقع همان شرح پاسخ هستند).
✅ پاسخ #دکترسرگلزایی:
با سلام و احترام
به پرسش هاتان در یک فایل صوتی پاسخ خواهم داد.
سربلند و سرسبز باشید
T.me/drsargolzaei
❓پرسش:
با سلام و عرض تبریک به مناسبت سال جدید، آرزومند سلامتی، آرامش و تعالی جنابعالی هستم.
1-در مقاله #اسطوره_اقتصاد_و_اخلاق_جنسی به نقل از کتاب "شاخه زرین" از جیمز فریزرنقل کرده اید که: «تبدیل شدن رفتار جنسی از تلاشی برای لذت به رفتاری آئینی با قصد و نیت تنظیم تولیدمثل منابع غذایی بوده است. فرآیند ذهنی جادو مدار (Magical Thinking) باعث می شده که بشر تصور کند با به نمایش گذاردن سکس قانون مند می تواند به دام ها و باغ و زرع خود بیاموزد که از رفتار غیرقابل پیش بینی حذر کنند» ممنون میشوم با توضیح بیشتری این عبارت را برایم قابل فهم تر نمایید.
2- در مقاله "ریشه های هلنی اسطوره های کتاب مقدس " فرموده اید: اسطوره ها، "فرافکنی" تمناهای بشر بر این "هیچ بزرگ" هستند و سیر افسانه ها و اسطوره ها در "متون مقدس" بیش از آن که ارزش هستی شناسانه (ontologic) داشته باشد ابزاری ارزشمند است برای شناخت ذهن بشر یا همان "شناخت شناسی" (epistemology).سوال بنده این است که ایا فقط از تحلیل این اسطوره ها به چگونگی تفکر و نحوه اندیشه انسان در برهه های مختلف پی میبریم ؟ یا اینکه برخی از افراد با توجه به نوع تعالی گونه زیستن خودشان به دریافتی از جهان هستی می رسند که فرضا برای ادامه طی طریق رشد و تعالی بیشتر خودشان فلان کار را انجام دهند ، مثلا اسماعیل خودشان را قربانی کنند یا در مخاطره آمیزترین شرایط به حمایت و شعور جهان هستی "توکل" کنند. به عبارت دیگر آیا می توان گفت "تاویل این اسطوره ها شریعت و طریقتی برای یک نوع حقیقت است؟ "و اینکه چون درون مایه این اسطوره ها مشابه است از یک نیاز عمیق درونی برمیخیزد که از شعور هستی جواب میگیرد؟ (اشاره به نوعی شهود و الهام دارم یعنی جهان هستی به نیاز وجودی انسان پاسخ می دهد و این اسطوره ها در واقع همان شرح پاسخ هستند).
✅ پاسخ #دکترسرگلزایی:
با سلام و احترام
به پرسش هاتان در یک فایل صوتی پاسخ خواهم داد.
سربلند و سرسبز باشید
T.me/drsargolzaei
Telegram
دکتر سرگلزایی drsargolzaei
Psychiatrist ,Social activist
Email: isssp@yahoo.com
drsargolzaei.com
Instagram.com/drsargolzaei
https://twitter.com/drsargolzae
https://youtube.com/@sargolzaei
https://m.facebook.com/drsargolzaei
First Post:
https://t.me/drsargolzaei/7
@drsargolzaei
Email: isssp@yahoo.com
drsargolzaei.com
Instagram.com/drsargolzaei
https://twitter.com/drsargolzae
https://youtube.com/@sargolzaei
https://m.facebook.com/drsargolzaei
First Post:
https://t.me/drsargolzaei/7
@drsargolzaei
#پرسش_و_پاسخ
❓پرسش:
با سلام و عرض ادب خدمت آقاى دكتر سرگلزايي
بهار مبارك و خجسته
ممنون از كانال خوبى كه داريد.
ميخواستم راجب "سيزيف" بيشتر بدونم
راجب كارهاى زياد (كارهاى بيهوده، شايدم بيهوده نباشه نميدونم) انجام دادن تو زمينه هاى مختلف
و تمام نكردن اونها، جايي كه داريم به آخر كار نزديك مي شيم و اونو رها ميكنيم. اين زنجريه چجورى و چرا شكل ميگيره؟
آيا ميشه ازين چرخه رها شد؟
آيا اين يك ويژگيه يا نقص؟
ممنون ميشم كمك كنيد.
شاد و سلامت باشيد
✅ پاسخ #دکترسرگلزایی:
با سلام و احترام
در یک فایل صوتی به پرسش تان پاسخ خواهم داد.
تندرست و شادکام باشید
T.me/drsargolzaei
❓پرسش:
با سلام و عرض ادب خدمت آقاى دكتر سرگلزايي
بهار مبارك و خجسته
ممنون از كانال خوبى كه داريد.
ميخواستم راجب "سيزيف" بيشتر بدونم
راجب كارهاى زياد (كارهاى بيهوده، شايدم بيهوده نباشه نميدونم) انجام دادن تو زمينه هاى مختلف
و تمام نكردن اونها، جايي كه داريم به آخر كار نزديك مي شيم و اونو رها ميكنيم. اين زنجريه چجورى و چرا شكل ميگيره؟
آيا ميشه ازين چرخه رها شد؟
آيا اين يك ويژگيه يا نقص؟
ممنون ميشم كمك كنيد.
شاد و سلامت باشيد
✅ پاسخ #دکترسرگلزایی:
با سلام و احترام
در یک فایل صوتی به پرسش تان پاسخ خواهم داد.
تندرست و شادکام باشید
T.me/drsargolzaei
Telegram
دکتر سرگلزایی drsargolzaei
Psychiatrist ,Social activist
Email: isssp@yahoo.com
drsargolzaei.com
Instagram.com/drsargolzaei
https://twitter.com/drsargolzae
https://youtube.com/@sargolzaei
https://m.facebook.com/drsargolzaei
First Post:
https://t.me/drsargolzaei/7
@drsargolzaei
Email: isssp@yahoo.com
drsargolzaei.com
Instagram.com/drsargolzaei
https://twitter.com/drsargolzae
https://youtube.com/@sargolzaei
https://m.facebook.com/drsargolzaei
First Post:
https://t.me/drsargolzaei/7
@drsargolzaei
Forwarded from مرکز تخصصی هیپنوتیزم اریکسونی، انالپی و هیپنوآنالیز
دوره عملی روان شناسی تحلیلی یونگ
دکتر محمد رضا سرگلزایی (روانپزشک)
20ساعت -دوشنبه ها ازساعت 15تا17
شروع دوره ازدوشنبه 27فروردین
09123336716 - 88063547
👇
https://t.me/joinchat/BJoObj-9TGKW0Pb2n4ajxw
دکتر محمد رضا سرگلزایی (روانپزشک)
20ساعت -دوشنبه ها ازساعت 15تا17
شروع دوره ازدوشنبه 27فروردین
09123336716 - 88063547
👇
https://t.me/joinchat/BJoObj-9TGKW0Pb2n4ajxw
Forwarded from اتچ بات
#معرفی_کتاب
نام کتاب: #گربههای_آدمخوار
نویسنده: #هاروکی_موراکامی
ترجمه: #مهدی_غبرایی
انتشارات: #نیکو_نشر
مجموعه داستان های "گربههاي آدمخوار" اثر "هاروکی موراکامی"، داستان هایی خيالی هستند که نويسنده در آن از جستجو براي يافتن هويت انسان سخن مي گويد و شامل شش داستان کوتاه از این نویسنده معروف ژاپنی است که عبارتند از:
پروانه شب تاب، تونی تاکیتانی، خرچنگ ها، گربه های آدمخوار (داستان رابطه ی زن و مردی را به تصویر می کشد که بعد از ترک شدن توسط همسرانشان به یونان سفر می کنند)، اتفاق اتفاق اتفاق و نفر هفتم.
اين مجموعه داستان مانند بیشتر رمانهاي موراكامي در مايههاي سوررئاليستی است؛ اما برخی از داستانهايش نيز حال و هوای واقعی و رئال دارد؛ ولي به فضاي سوررئال گريز میزند. اصولا این دو عنصر در داستان ها ی موراکامی به موازات هم پیش می روند.
به طور مثال داستان "خرچنگ" از مجموعه داستان های این کتاب درباره یک زن و مرد ژاپنی است که از توکیو برای تفریح به سنگاپور میروند. یک روز بر حسب تصادف از کنار یک رستوران محلی میگذرند که خرچنگ دارد. به پیشنهاد زن به داخل آن رفته و سفارش خرچنگ میدهند. غذا خوب است و قیمتها هم ارزان. آنها چند روز پشت سر هم به این رستوران رفته و خرچنگ میخورند. یک شب که در هتل مرد با حالت تهوع از خواب بیدار شده به توالت میرود. حالش چنان بد است که بالا میآورد. در کاسه توالت فرنگی زیر نور ماه متوجه میشود که چیز سفیدی که اطرافش پر از کرم است از معدهاش بیرون ریخته است. بعد نگاهی به دستها و صورت خود میاندازد و به نظر میرسد تبدیل به پیرمردی چروکیده شده است...
داستان های موراکامی در عین حال که همگی "ژاپنی" هستند، به آسانی قابل تعمیم دادن به همۀ دنیا هستند. شخصیتهای او، نمونههای دقیق و حسابشدهای هستند، مشت نمونۀ خروار. مردی که همسرش را از دست میدهد و با بحران تنهایی دست و پنجه نرم میکند، مردی که از اتفاق های شگفتانگیز زندگیاش حرف میزند (و موراکامی ادعا میکند این خود اوست)، مردی که برای گذراندن تعطیلات با معشوقه اش به کشوری دیگر آمده و در یک لحظۀ شهودی زندگیاش دستخوش تغییری عظیم میشود و پسری که بهترین دوستش را در کودکی به دنبال غفلت خود از دست داده. اینها شخصیتهایی هستند که در "گربههای آدمخوار"، یکی پس از دیگری، بهظرافت و هشیاری روایت میشوند و همگی میتوانند در عین حفظ فرهنگ و سبک زندگی ویژهای که نویسنده برایشان تعریف کرده، آدمهایی باشند از دیگر گوشههای دنیا.
#علی_محمدی
کارشناس ارشد روان شناسی
@drsargolzaei
نام کتاب: #گربههای_آدمخوار
نویسنده: #هاروکی_موراکامی
ترجمه: #مهدی_غبرایی
انتشارات: #نیکو_نشر
مجموعه داستان های "گربههاي آدمخوار" اثر "هاروکی موراکامی"، داستان هایی خيالی هستند که نويسنده در آن از جستجو براي يافتن هويت انسان سخن مي گويد و شامل شش داستان کوتاه از این نویسنده معروف ژاپنی است که عبارتند از:
پروانه شب تاب، تونی تاکیتانی، خرچنگ ها، گربه های آدمخوار (داستان رابطه ی زن و مردی را به تصویر می کشد که بعد از ترک شدن توسط همسرانشان به یونان سفر می کنند)، اتفاق اتفاق اتفاق و نفر هفتم.
اين مجموعه داستان مانند بیشتر رمانهاي موراكامي در مايههاي سوررئاليستی است؛ اما برخی از داستانهايش نيز حال و هوای واقعی و رئال دارد؛ ولي به فضاي سوررئال گريز میزند. اصولا این دو عنصر در داستان ها ی موراکامی به موازات هم پیش می روند.
به طور مثال داستان "خرچنگ" از مجموعه داستان های این کتاب درباره یک زن و مرد ژاپنی است که از توکیو برای تفریح به سنگاپور میروند. یک روز بر حسب تصادف از کنار یک رستوران محلی میگذرند که خرچنگ دارد. به پیشنهاد زن به داخل آن رفته و سفارش خرچنگ میدهند. غذا خوب است و قیمتها هم ارزان. آنها چند روز پشت سر هم به این رستوران رفته و خرچنگ میخورند. یک شب که در هتل مرد با حالت تهوع از خواب بیدار شده به توالت میرود. حالش چنان بد است که بالا میآورد. در کاسه توالت فرنگی زیر نور ماه متوجه میشود که چیز سفیدی که اطرافش پر از کرم است از معدهاش بیرون ریخته است. بعد نگاهی به دستها و صورت خود میاندازد و به نظر میرسد تبدیل به پیرمردی چروکیده شده است...
داستان های موراکامی در عین حال که همگی "ژاپنی" هستند، به آسانی قابل تعمیم دادن به همۀ دنیا هستند. شخصیتهای او، نمونههای دقیق و حسابشدهای هستند، مشت نمونۀ خروار. مردی که همسرش را از دست میدهد و با بحران تنهایی دست و پنجه نرم میکند، مردی که از اتفاق های شگفتانگیز زندگیاش حرف میزند (و موراکامی ادعا میکند این خود اوست)، مردی که برای گذراندن تعطیلات با معشوقه اش به کشوری دیگر آمده و در یک لحظۀ شهودی زندگیاش دستخوش تغییری عظیم میشود و پسری که بهترین دوستش را در کودکی به دنبال غفلت خود از دست داده. اینها شخصیتهایی هستند که در "گربههای آدمخوار"، یکی پس از دیگری، بهظرافت و هشیاری روایت میشوند و همگی میتوانند در عین حفظ فرهنگ و سبک زندگی ویژهای که نویسنده برایشان تعریف کرده، آدمهایی باشند از دیگر گوشههای دنیا.
#علی_محمدی
کارشناس ارشد روان شناسی
@drsargolzaei
Telegram
attach 📎
Forwarded from اتچ بات
#چشم_تاریخ
#شاخص_مردم_سالاری
شاخص مردمسالاری نتایج تحقیقات سالیانه واحد اطلاعات اکونومیست دربارهٔ وضعیت مردمسالاری در ۱۶۷ کشور جهان است. این شاخص بر اساس شصت «شاخص دستهای» در پنج «شاخص اصلی» شامل شیوهٔ انتخابات، تکثرگرایی، آزادیهای مدنی، مشارکت سیاسی و فرهنگ سیاسی نمره گذاری شده است.
در گزارش 2017 این سازمان کشورهای نروژ، ایسلند، سوئد، نیوزیلند، دانمارک، کانادا، ایرلند، سوئیس، فنلاند، استرالیا، لوکزامبورگ، هلند، آلمان و اتریش (به ترتیب) دارای بالاترین نمرات مردم سالاری و کشورهای کره شمالی، سوریه، چاد، جمهوری آفریقای مرکزی، گینه استوایی، ترکمنستان، تاجیکستان، عربستان سعودی، کنگو، اوزبکستان، گینهٔ بیسائو، یمن، لیبی و ایران (به ترتیب) دارای پایین ترین نمرات مردم سالاری هستند.
@drsargolzaei
#شاخص_مردم_سالاری
شاخص مردمسالاری نتایج تحقیقات سالیانه واحد اطلاعات اکونومیست دربارهٔ وضعیت مردمسالاری در ۱۶۷ کشور جهان است. این شاخص بر اساس شصت «شاخص دستهای» در پنج «شاخص اصلی» شامل شیوهٔ انتخابات، تکثرگرایی، آزادیهای مدنی، مشارکت سیاسی و فرهنگ سیاسی نمره گذاری شده است.
در گزارش 2017 این سازمان کشورهای نروژ، ایسلند، سوئد، نیوزیلند، دانمارک، کانادا، ایرلند، سوئیس، فنلاند، استرالیا، لوکزامبورگ، هلند، آلمان و اتریش (به ترتیب) دارای بالاترین نمرات مردم سالاری و کشورهای کره شمالی، سوریه، چاد، جمهوری آفریقای مرکزی، گینه استوایی، ترکمنستان، تاجیکستان، عربستان سعودی، کنگو، اوزبکستان، گینهٔ بیسائو، یمن، لیبی و ایران (به ترتیب) دارای پایین ترین نمرات مردم سالاری هستند.
@drsargolzaei
Telegram
attach 📎
#شعر
#مدار!
زمستان می رود
بهار باز می گردد
می دانم
اما بازی زمین و خورشید تمامی ندارد
داستان ما و کلاغ ها و ذغال هم!
#دکترمحمدرضاسرگلزایی
@drsargolzaei
#مدار!
زمستان می رود
بهار باز می گردد
می دانم
اما بازی زمین و خورشید تمامی ندارد
داستان ما و کلاغ ها و ذغال هم!
#دکترمحمدرضاسرگلزایی
@drsargolzaei
#یادداشت_هفته
#معنای_بیماری
مصاحبه ی المیرا حسینی (هفته نامه ادبی کرگدن) با #دکترمحمدرضاسرگلزایی_روانپزشک
بخش پنجم (بخش پایانی)
یکی از این شبهمذهبها که در جامعه ما رواج پیدا کرده، «سایکولوژیسم» نام دارد که من آن را «روانشناسی مسلکی» ترجمه میکنم. این روانشناسی-مسلکی هم شبهمذهب است، هم شبه علم و میگوید همه بیماریها یک علت روانشناختی دارند و اگر کسی پرکاری تیروئید میگیرد، میگویند ببین کجای زندگیات اشتباه کردی که دچار پرکاری تیروئید شدهای، اگر کسی سرطان پروستات می گیرد برای آن یک الگوی شخصیتی قائل می شود و همینطور برای تمام بیماری ها یک سری الگوی روانی و یک سری توصیه های شبه روان شناسی ارائه می شوند و یکسری کتابهای شبه علمی هم تولید میشوند که برای هر بیماری یک علت روانشناختی میگوید. ذکر این نکته ضروری است که همه بیماریها جزء روانشناختی دارند (زیرا همه ی موضوعات بشری یک جزء روانی دارند)، ولی همه بیماریها علّیّت (سبب شناسی) روانشناختی ندارند.
*این حرف شما به چه معناست؟
همه بیماریها جزء روانشناختی دارند چون ما داریم از بیماری و درمان تفسیر به عمل میآوریم ولی لزوما علیت روانشناختی ندارند. خیلی مهم است که اینها را از هم تفکیک کنیم. اینکه برای بیماریها جنبه روانشناختی قائل باشیم، باور درستی است اما اینکه برای همه بیماریها اساس روانشناختی قائل باشیم، همان روحباوری است که یک لباس مدرن تن خود کرده است.
بگذارید با مثالی این مسئله را مشخص کنم. شما به هر کسی که سم بخورانید، دچار بیماری میشود. چه آن آدم خسیس باشد و چه سخاوتمند؛ چه باایمان باشد و چه بیایمان. بسیاری از بیماریها علیت بیوشیمیایی دارند. اگر برای بیماریها دنبال علیت روانشناختی بگردیم، این علم روانشناسی نیست، این روانشناسی مسلکی و از مذاهب جدید و یک شبهعلم است.
اما اینکه ما بیماری را به مثابه چه چیزی بدانیم، جنبه روانشناختی آن است. گاهی اوقات ما بیماری را تاوان و عقوبت میدانیم، گاهی به بیماری بهعنوان یک کارت معافی نگاه میکنیم و گاهی اوقات بیماری را به نشانه محصول اهمال و سهلانگاری در نظر میگیریم. اینکه بیماری را نماد چه چیزی بدانید، جنبه روانشناختی است که هر بیماری آن را دارد و میتواند هزینههای درمان را در جامعهای بالا ببرد یا آن را کاهش دهد. مثلا اگر در فرهنگی بیماری بهمثابه تاوان و عقوبت دیده شود، بیمارها علاوه بر حال بدی که ناشی از درد و رنج جسمانی است، حال بد مضاعفی هم پیدا میکنند، زیرا جامعه به آنها اینطور منتقل کرده است که مرتکب گناهی شدهاند و به خاطر آن تاوان یا عقوبت میبینند. مثلا در سریال مختارنامه، شمر که در کربلا سر امام حسین(ع) را بریده است، دچار بیماری پوستی برص یا ویتیلیگو شده است و ضایعات پیسی دارد و وقتی کسی در حمام او را میبیند، میگوید آدمی با این سیرت زشت، طبیعی است که چنین صورت زشتی هم پیدا کند. خب این بیماری یک بیماری پوستی است که هزاران نفر در کشور ما دچارش هستند و تا جایی که من آنها را میشناسم، نه گناهکارتر از سایرین هستند و نه بدسیرتتر از باقی مردم. ولی یک فیلمنامهنویس از سر بیسوادی، بی تعهّدی یا به هر علت دیگری، شمر را دچار بیماری پیسی نشان میدهد که ممکن است حتی سند تاریخیاش هم معتبر نباشد. اینکه شما این بیماری را عقوبتی برای بدسیرتی شخص بدانید و معرفی کنید، باعث میشود هزاران نفر که این بیماری را دارند، آن را به منزله ننگ نگاه کنند و نسبت به بیماری خود شرمسار باشند. حتی برجستهترین آدمها از نظر فضیلت های اخلاقی در زندگی شان بیمار شدهاند و بالاخره مردهاند پس نمی توانیم بیماری را عقوبت بدکاران بدانیم. قصههایی که درباره سلامتی و بیماری در جامعه وجود دارد، بر رفتار بیماران تاثیر میگذارد. پس خیلی مهم است که ما تفسیرهای واقعبینانهای از سلامتی و بیماری را در جامعه ارائه دهیم که کسی بابت بیماریاش خود را سرزنش نکند و شرمسار نباشد. این کار هزینههای بهداشتی و درمانی جامعه را هم پایین میآورد.
@drsargolzaei
#معنای_بیماری
مصاحبه ی المیرا حسینی (هفته نامه ادبی کرگدن) با #دکترمحمدرضاسرگلزایی_روانپزشک
بخش پنجم (بخش پایانی)
یکی از این شبهمذهبها که در جامعه ما رواج پیدا کرده، «سایکولوژیسم» نام دارد که من آن را «روانشناسی مسلکی» ترجمه میکنم. این روانشناسی-مسلکی هم شبهمذهب است، هم شبه علم و میگوید همه بیماریها یک علت روانشناختی دارند و اگر کسی پرکاری تیروئید میگیرد، میگویند ببین کجای زندگیات اشتباه کردی که دچار پرکاری تیروئید شدهای، اگر کسی سرطان پروستات می گیرد برای آن یک الگوی شخصیتی قائل می شود و همینطور برای تمام بیماری ها یک سری الگوی روانی و یک سری توصیه های شبه روان شناسی ارائه می شوند و یکسری کتابهای شبه علمی هم تولید میشوند که برای هر بیماری یک علت روانشناختی میگوید. ذکر این نکته ضروری است که همه بیماریها جزء روانشناختی دارند (زیرا همه ی موضوعات بشری یک جزء روانی دارند)، ولی همه بیماریها علّیّت (سبب شناسی) روانشناختی ندارند.
*این حرف شما به چه معناست؟
همه بیماریها جزء روانشناختی دارند چون ما داریم از بیماری و درمان تفسیر به عمل میآوریم ولی لزوما علیت روانشناختی ندارند. خیلی مهم است که اینها را از هم تفکیک کنیم. اینکه برای بیماریها جنبه روانشناختی قائل باشیم، باور درستی است اما اینکه برای همه بیماریها اساس روانشناختی قائل باشیم، همان روحباوری است که یک لباس مدرن تن خود کرده است.
بگذارید با مثالی این مسئله را مشخص کنم. شما به هر کسی که سم بخورانید، دچار بیماری میشود. چه آن آدم خسیس باشد و چه سخاوتمند؛ چه باایمان باشد و چه بیایمان. بسیاری از بیماریها علیت بیوشیمیایی دارند. اگر برای بیماریها دنبال علیت روانشناختی بگردیم، این علم روانشناسی نیست، این روانشناسی مسلکی و از مذاهب جدید و یک شبهعلم است.
اما اینکه ما بیماری را به مثابه چه چیزی بدانیم، جنبه روانشناختی آن است. گاهی اوقات ما بیماری را تاوان و عقوبت میدانیم، گاهی به بیماری بهعنوان یک کارت معافی نگاه میکنیم و گاهی اوقات بیماری را به نشانه محصول اهمال و سهلانگاری در نظر میگیریم. اینکه بیماری را نماد چه چیزی بدانید، جنبه روانشناختی است که هر بیماری آن را دارد و میتواند هزینههای درمان را در جامعهای بالا ببرد یا آن را کاهش دهد. مثلا اگر در فرهنگی بیماری بهمثابه تاوان و عقوبت دیده شود، بیمارها علاوه بر حال بدی که ناشی از درد و رنج جسمانی است، حال بد مضاعفی هم پیدا میکنند، زیرا جامعه به آنها اینطور منتقل کرده است که مرتکب گناهی شدهاند و به خاطر آن تاوان یا عقوبت میبینند. مثلا در سریال مختارنامه، شمر که در کربلا سر امام حسین(ع) را بریده است، دچار بیماری پوستی برص یا ویتیلیگو شده است و ضایعات پیسی دارد و وقتی کسی در حمام او را میبیند، میگوید آدمی با این سیرت زشت، طبیعی است که چنین صورت زشتی هم پیدا کند. خب این بیماری یک بیماری پوستی است که هزاران نفر در کشور ما دچارش هستند و تا جایی که من آنها را میشناسم، نه گناهکارتر از سایرین هستند و نه بدسیرتتر از باقی مردم. ولی یک فیلمنامهنویس از سر بیسوادی، بی تعهّدی یا به هر علت دیگری، شمر را دچار بیماری پیسی نشان میدهد که ممکن است حتی سند تاریخیاش هم معتبر نباشد. اینکه شما این بیماری را عقوبتی برای بدسیرتی شخص بدانید و معرفی کنید، باعث میشود هزاران نفر که این بیماری را دارند، آن را به منزله ننگ نگاه کنند و نسبت به بیماری خود شرمسار باشند. حتی برجستهترین آدمها از نظر فضیلت های اخلاقی در زندگی شان بیمار شدهاند و بالاخره مردهاند پس نمی توانیم بیماری را عقوبت بدکاران بدانیم. قصههایی که درباره سلامتی و بیماری در جامعه وجود دارد، بر رفتار بیماران تاثیر میگذارد. پس خیلی مهم است که ما تفسیرهای واقعبینانهای از سلامتی و بیماری را در جامعه ارائه دهیم که کسی بابت بیماریاش خود را سرزنش نکند و شرمسار نباشد. این کار هزینههای بهداشتی و درمانی جامعه را هم پایین میآورد.
@drsargolzaei
#پرسش_و_پاسخ
❓پرسش:
با سلام خدمت استاد بزرگوار
دوسوال برای من پیش امده است که در صورتی که امکان داشته باشم میخواهم نظر محترم حضرتعالی را بدانم.
سوال اوّل: آیا آرکه تایپ ها یا کهن الگوها از طریق بیولوژی یا توارث ژنتیکی بیشتر منتقل میشوند یا فرهنگ؟
سوال دوم: یونگ علاقه خاصی به ایچینگ داشت و جملاتی نیز در این خصوص منتسب به وی هست. نظر حضرتعالی نسبت به ایچینگ چیست؟
با تشکر و احترام فراوان و سپاس از انتشار دانش ارزنده تان
✅ پاسخ #دکترسرگلزایی:
با سلام و احترام
اوّل- کهن الگوها بستری ژنی و بیولوژیک دارند ولی این بستر، بالقوّه ایست که با محرّک های محیطی فعّال و بالفعل می شود.
دوّم- کتاب «یی چینگ» همچون همهٔ کتب به اصطلاح مقدّس از گزاره هایی مبهم و کلّی تشکیل شده است لذا متنی نقد ناپذیر است.
مواجههٔ عقلانی با متون نقدناپذیر ممکن نیست، تنها راه مواجهه با آنها مواجههٔ ایمانی است، لذا تنها می توانم بگویم که من به یی چینگ «ایمان ندارم».
تندرست و شادکام باشید
T.me/drsargolzaei
❓پرسش:
با سلام خدمت استاد بزرگوار
دوسوال برای من پیش امده است که در صورتی که امکان داشته باشم میخواهم نظر محترم حضرتعالی را بدانم.
سوال اوّل: آیا آرکه تایپ ها یا کهن الگوها از طریق بیولوژی یا توارث ژنتیکی بیشتر منتقل میشوند یا فرهنگ؟
سوال دوم: یونگ علاقه خاصی به ایچینگ داشت و جملاتی نیز در این خصوص منتسب به وی هست. نظر حضرتعالی نسبت به ایچینگ چیست؟
با تشکر و احترام فراوان و سپاس از انتشار دانش ارزنده تان
✅ پاسخ #دکترسرگلزایی:
با سلام و احترام
اوّل- کهن الگوها بستری ژنی و بیولوژیک دارند ولی این بستر، بالقوّه ایست که با محرّک های محیطی فعّال و بالفعل می شود.
دوّم- کتاب «یی چینگ» همچون همهٔ کتب به اصطلاح مقدّس از گزاره هایی مبهم و کلّی تشکیل شده است لذا متنی نقد ناپذیر است.
مواجههٔ عقلانی با متون نقدناپذیر ممکن نیست، تنها راه مواجهه با آنها مواجههٔ ایمانی است، لذا تنها می توانم بگویم که من به یی چینگ «ایمان ندارم».
تندرست و شادکام باشید
T.me/drsargolzaei
Telegram
دکتر سرگلزایی drsargolzaei
Psychiatrist ,Social activist
Email: isssp@yahoo.com
drsargolzaei.com
Instagram.com/drsargolzaei
https://twitter.com/drsargolzae
https://youtube.com/@sargolzaei
https://m.facebook.com/drsargolzaei
First Post:
https://t.me/drsargolzaei/7
@drsargolzaei
Email: isssp@yahoo.com
drsargolzaei.com
Instagram.com/drsargolzaei
https://twitter.com/drsargolzae
https://youtube.com/@sargolzaei
https://m.facebook.com/drsargolzaei
First Post:
https://t.me/drsargolzaei/7
@drsargolzaei
#پرسش_و_پاسخ
❓پرسش:
با عرض سلام و احترام خدمت دکتر سرگلزایی
يكى از آرزوهاى ملت ايران آزادى سياسى است چرا اين خواسته با حاكميت سازگارى ندارد؟ آيا بنظر شما دلايل مذهبى دارد و يا دلايل تاريخى؟ باتشكر
✅ پاسخ #دکترسرگلزایی:
با سلام و احترام
مسائل اجتماعی معمولاً دلایل متعدد دارند و نمی توان برای آنها به دنبال «علّة العلل» گشت،
به همین دلیل هم نمی توان برای آنها «شاه کلید» پیدا کرد.
دکتر محمود سریع القلم در کتاب «اقتدارگرایی ایرانی در عصر قاجار» به دلایل تاریخی و فرهنگی استبداد در ایران پرداخته اند.
بنده هم در مقالهٔ «آزادی و تاریخ» و کتاب کوچک «اخلاق و آزادی» که هر دو در کانال تلگرامم موجود هستند به مسألهٔ آزادی سیاسی پرداخته ام.
به امید روزگاری سبز
T.me/drsargolzaei
❓پرسش:
با عرض سلام و احترام خدمت دکتر سرگلزایی
يكى از آرزوهاى ملت ايران آزادى سياسى است چرا اين خواسته با حاكميت سازگارى ندارد؟ آيا بنظر شما دلايل مذهبى دارد و يا دلايل تاريخى؟ باتشكر
✅ پاسخ #دکترسرگلزایی:
با سلام و احترام
مسائل اجتماعی معمولاً دلایل متعدد دارند و نمی توان برای آنها به دنبال «علّة العلل» گشت،
به همین دلیل هم نمی توان برای آنها «شاه کلید» پیدا کرد.
دکتر محمود سریع القلم در کتاب «اقتدارگرایی ایرانی در عصر قاجار» به دلایل تاریخی و فرهنگی استبداد در ایران پرداخته اند.
بنده هم در مقالهٔ «آزادی و تاریخ» و کتاب کوچک «اخلاق و آزادی» که هر دو در کانال تلگرامم موجود هستند به مسألهٔ آزادی سیاسی پرداخته ام.
به امید روزگاری سبز
T.me/drsargolzaei
Telegram
دکتر سرگلزایی drsargolzaei
Psychiatrist ,Social activist
Email: isssp@yahoo.com
drsargolzaei.com
Instagram.com/drsargolzaei
https://twitter.com/drsargolzae
https://youtube.com/@sargolzaei
https://m.facebook.com/drsargolzaei
First Post:
https://t.me/drsargolzaei/7
@drsargolzaei
Email: isssp@yahoo.com
drsargolzaei.com
Instagram.com/drsargolzaei
https://twitter.com/drsargolzae
https://youtube.com/@sargolzaei
https://m.facebook.com/drsargolzaei
First Post:
https://t.me/drsargolzaei/7
@drsargolzaei
#پرسش_و_پاسخ
❓پرسش:
با درود و وقت بخیر خدمت استاد گرامی
چند ماه پیش فایلی صوتی رو در کانال قرار دادید که در مورد دو نوع ویژگی پایداری یا ثبات و تنوع جویی صحبت کردید. من طبق بررسی هایی که رو خودم انجام دادم در دسته تنوع جو هستم. حال سوالی که دارم اینه که هنگام تمرکز بر روی یک هدف یا یک پروژه به مشکل میخورم و همزمان چند هدف و پروژه دیگه رو هم باز میکنم و نمیتونم تمرکز کافی رو برای رسیدن به هدف اولیه ام داشته باشم. خواستم برای تمرکز روی هدف یا پشتکار و یا جمع کردن تمرکز راهکار یا تکنیک و یا منابعی رو بهم معرفی کنید.
با سپاس
برقرار باشید
✅ پاسخ #دکترسرگلزایی:
با سلام و احترام
مسائل انسانی همیشه ترکیبی هستند از تعامل ژن و تربیت.
آن بخش از بی ثباتی و تنوّع طلبی که دلیل ژنتیک داشته باشد را فعلاً نمی توانیم کنترل کنیم زیرا داروهایی که بر روی سیستم دوپامینرژیک مغز اثر می کنند در حوزهٔ یادگیری (بیداری، توجه، تمرکز و حافظه) عوارض جانبی قابل توجهی دارند و بعید است بر راندمان شما اثر مثبت داشته باشند ولی آن بخش از تنوّع طلبی و بی ثباتی که دلیل تربیتی داشته باشد را می توان با تمرینات مراقبه و ذهن-آگاهی بهبود بخشید.
کتاب های تمرکز بر هدف (برایان تریسی)، چشم ذهن (دنیل سیگل)، برف در تابستان (سایادو اوجوتیکا) در این زمینه مفید هستند.
تندرست و شادکام باشید
T.me/drsargolzaei
❓پرسش:
با درود و وقت بخیر خدمت استاد گرامی
چند ماه پیش فایلی صوتی رو در کانال قرار دادید که در مورد دو نوع ویژگی پایداری یا ثبات و تنوع جویی صحبت کردید. من طبق بررسی هایی که رو خودم انجام دادم در دسته تنوع جو هستم. حال سوالی که دارم اینه که هنگام تمرکز بر روی یک هدف یا یک پروژه به مشکل میخورم و همزمان چند هدف و پروژه دیگه رو هم باز میکنم و نمیتونم تمرکز کافی رو برای رسیدن به هدف اولیه ام داشته باشم. خواستم برای تمرکز روی هدف یا پشتکار و یا جمع کردن تمرکز راهکار یا تکنیک و یا منابعی رو بهم معرفی کنید.
با سپاس
برقرار باشید
✅ پاسخ #دکترسرگلزایی:
با سلام و احترام
مسائل انسانی همیشه ترکیبی هستند از تعامل ژن و تربیت.
آن بخش از بی ثباتی و تنوّع طلبی که دلیل ژنتیک داشته باشد را فعلاً نمی توانیم کنترل کنیم زیرا داروهایی که بر روی سیستم دوپامینرژیک مغز اثر می کنند در حوزهٔ یادگیری (بیداری، توجه، تمرکز و حافظه) عوارض جانبی قابل توجهی دارند و بعید است بر راندمان شما اثر مثبت داشته باشند ولی آن بخش از تنوّع طلبی و بی ثباتی که دلیل تربیتی داشته باشد را می توان با تمرینات مراقبه و ذهن-آگاهی بهبود بخشید.
کتاب های تمرکز بر هدف (برایان تریسی)، چشم ذهن (دنیل سیگل)، برف در تابستان (سایادو اوجوتیکا) در این زمینه مفید هستند.
تندرست و شادکام باشید
T.me/drsargolzaei
Telegram
دکتر سرگلزایی drsargolzaei
Psychiatrist ,Social activist
Email: isssp@yahoo.com
drsargolzaei.com
Instagram.com/drsargolzaei
https://twitter.com/drsargolzae
https://youtube.com/@sargolzaei
https://m.facebook.com/drsargolzaei
First Post:
https://t.me/drsargolzaei/7
@drsargolzaei
Email: isssp@yahoo.com
drsargolzaei.com
Instagram.com/drsargolzaei
https://twitter.com/drsargolzae
https://youtube.com/@sargolzaei
https://m.facebook.com/drsargolzaei
First Post:
https://t.me/drsargolzaei/7
@drsargolzaei
Forwarded from مرکز تخصصی هیپنوتیزم اریکسونی، انالپی و هیپنوآنالیز
سخنرانی ماهانه انجمن هیپنوتیزم
خوانش روانکاوانه فیلم جاده مالهالند
با ارائه مریم بهریان
و تسهیلگری دکترسرگلزایی
پنجشنبه30 فروردین ساعت14
دانلودفیلم👇
https://t.me/joinchat/BJoObj-9TGKW0Pb2n4ajxw
.
خوانش روانکاوانه فیلم جاده مالهالند
با ارائه مریم بهریان
و تسهیلگری دکترسرگلزایی
پنجشنبه30 فروردین ساعت14
دانلودفیلم👇
https://t.me/joinchat/BJoObj-9TGKW0Pb2n4ajxw
.