Forwarded from دکتر سرگلزایی drsargolzaei
دکتر سرگلزایی drsargolzaei
Cartoon By: Silvano Mello 🔹Gender violence🔹 Violence against women is a serious problem worldwide. There is an urgent need for severe measures against acts if such violence #گفت‌و‌گو_کنیم 🔹 شما چه پیشنهادهایی برای مقابله با خشونت علیه زنان در ایران دارید؟…
🔹 #گفت‌و‌گو_کنیم
🔹 موضوع: خشونت علیه زنان
🔹 خانم مهسا:
من به سهم خودم سالهاست در این حوزه در حال یادگیری و اطلاع رسانی هستم. از اونجایی که همیشه در مورد این رفتارها حساس بودم در یکسال گذشته باتوجه به ایجاد فضای یادگیری علمی‌تر از سوی مدارس آنلاین، اطلاعات مستند‌تری بدست آوردم. حالا خودم در تلاشم برای فعالیت ترویج‌گری در حوزهی کاهش آزار و خشونت‌های مبتنی برجنسیت در گروه "زنان مجرد مستقل."
در ابتدا کمی از آنچه آموختم رو اینجا یادآوری می کنم:
خشونت علیه زنان زیر مجموعه‌ی آزار و خشونت‌های مبتنی بر جنسیت تلقی میشود. خشونت‌های مبتنی بر جنسیت شامل اقلیت‌های جنسی و جنسیتی هم هست. این دو به هم مرتبط اما باهم متفاوتند.
در اعلامیه حذف خشونت علیه زنان (20 دسامبر 1993- سازمان ملل متحد، مجمع عمومی) این تعریف ذکر شده:
عبارت «خشونت علیه زنان» یعنی هر اقدام خشن متكی برجنسیت است که منجر به آسیب یا رنج جسمی، جنسی یا روانی نسبت به زنان، از جمله تهدید انجام چنین اعمالی، محرومیت اجباری یا خودسرانه از آزادی، چه در زندگی عمومی یا خصوصی شود یا احتمال دارد منجر شود. (ماده 1)
همین طور در ماده 2 همین اعلامیه اومده:
باید بدانیم خشونت علیه زنان شامل اعمال زیر است اما محدود به آنها نیست:
(الف) خشونت جسمی، جنسی و روانی که در خانواده انجام شود، از جلمه کتك زدن، سوءاستفاده جنسی از کودکان مؤنث در خانواده، خشونت مربوط به جهیزیه، برقراری رابطه‌ی جنسی اجباری در زندگی زناشویی، ختنه‌ی زنان و سایر روشهای سنتی زیانبار برای زنان، خشونت در خارج از چارچوب ازدواج و خشونت ناشی از بهره‌کشی؛
(ب) خشونت جسمی، جنسی و روانی که در جامعه رخ میدهد، از جمله تجاوز، سوءاستفاده جنسی، آزار و ارعاب جنسی در محل کار، در مؤسسات آموزشی و هر جای دیگر، قاچاق زنان و فحشای اجباری؛
(ج) خشونت جسمی، جنسی و روانی به وسیله‌ی دولت یا ناشی از اغماض دولت، و در هر جا که رخ دهد.
و همین طور ماده 3:
زنان استحقاق برخورداری برابر از کلیه حقوق بشر و آزادی‌های بنیادی در زمینه‌های سیاسی، اقتصادی، اجتماعی، فرهنگی، مدنی یا هر زمینه‌ی دیگری و قرار گرفتن تحت حمایت این حقوق را دارند. این حقوق از جمله، موارد زیرند:
(الف) حق زیستن؛
(ب) حق برابری؛
(ج) حق آزادی و امنیت انسان؛
(د) حق برخورداری برابر از حمایت قانون؛
(ه) حق آزاد بودن از کلیه اشكال تبعیض؛ (قرار نداشتن در معرض هیچ نوع تبعیض)
(و) حق برخوردار بودن از عالیترین معیارهای قابل حصول سلامت و بهداشت جسمی و روانی؛
(ز) حق برخورداری از شرایط عادلانه و مساعد کار؛
(ح) حق قرار نگرفتن در معرض شكنجه، یا سایر رفتار یا مجازات بیرحمانه، غیرانسانی یا تحقیرآمیز.
فکر می‌کنم تا اینجای بحث روشن شد درباره چه چیزی صحبت می کنیم. من در تجربه‌ی فعالیتم در حوزهی بانوان متوجه شدم خیلی از ما اطلاع کافی از آنچه آزار و خشونت علیه زنان تلفی میشود نداریم متأسفانه. مثلا انواع آزارهای کلامی یا روانی را اصلا جدی نمی گیریم. بعلاوه از ابعاد تأثیرگذاری فردی و اجتماعی این آزارها و خشونت‌ها هم آگاه نیستیم، مواردی مثل: نقض حقوق بشر، آسیب‌های جسمی و روانی، ایجاد دوگانه‌های جنسی و جنسیتی، ایجاد موانع در تحقق برابری، آثار منفی بلند مدت روی کودکان و نسل‌های آینده، آسیب‌های اقتصادی و تأثیرات متقابل تبعیض‌ها و محرومیت‌ها و...
فکر می کنم فمینیسم اینترسکشنال امکان بهتری برای بررسی ارتباط و هم‌پوشانی این آسیب‌ها با سایر جنبه‌های تبعیض هویت اجتماعی و سیاسی (جنسیت، نژاد، طبقه، جنسیت، معلولیت و غیره) باهم فراهم میکند.
سعی کردم بطور خلاصه تعاریف رو اشاره کنم و کلید واژه‌هایی برای جستجوی بیشتر خوانندگان فراهم کنم. همینطور دعوت می‌کنم متن ﻛﻨﻮﺍﻧﺴﻴﻮﻥ ﺭﻓﻊ ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﺗﺒﻌﻴﺾ ﻋﻠﻴﻪ ﺯﻧﺎﻥ ﻣﺼﻮﺏ ۱۸ ﺩﺳﺎﻣﺒﺮ ۱۹۷۹ ﻣﻴﻼﺩی ﻣﺠﻤﻊ ﻋﻤﻮمی ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﻣﻠﻞ ﻣﺘﺤد و کنوانسیون استانبول رو هم مطالعه کنید.
بعد از این یادگیری ها من تمرکزم را گذاشتم روی زنان مجرد مستقل که از سه واژه‌ی ممنوعه در فرهنگ ما تشکیل شده: زن (آن‌هم بصورت جمع: زنان)، مجرد بودن زن که تقبیح و سرزنش می شود و در نهایت استقلال زنان که در برخی از دیدگاه‌ها امری محال به نظر می‌رسد!
این گروه از زنان در فرهنگ ما از سوی جامعه و خانواده تحت انواع و اقسام آزارها و خشونت‌ها قرار می‌گیرند و حمایت قانونی یا عرفی و فرهنگی هم شامل حالشان نمی‌شود! اما در نهایت بسیاری از این زنان تحصیل کرده، موفق و شجاعند که به کلیشه‌های جنسیتی نه گفته‌اند؛ زنانی که می‌توانند در چرخه‌ی اقتصادی و تغییرات فرهنگی نقش مؤثری داشته باشند اما به دلیل همین آزارها دایما با مشکل مواجه می‌شوند.
فکر می‌کنم برای شروع خوب است هر کسی از خودش بپرسد اگر در فامیل یا همسایگی‌اش زن مجرد مستقلی زندگی میکند چه دیدگاهی نسبت به او دارد؟
🔹 گفت‌و‌گو کنیم.
🔹 موضوع: خشونت علیه زنان
🔹 خانم مهسا:
من به سهم خودم سالهاست در این حوزه در حال یادگیری و اطلاع رسانی هستم. از اونجایی که همیشه در مورد این رفتارها حساس بودم در یکسال گذشته باتوجه به ایجاد فضای یادگیری علمی‌تر از سوی مدارس آنلاین، اطلاعات مستند‌تری بدست آوردم. حالا خودم در تلاشم برای فعالیت ترویج‌گری در حوزهی کاهش آزار و خشونت‌های مبتنی برجنسیت در گروه "زنان مجرد مستقل."
در ابتدا کمی از آنچه آموختم رو اینجا یادآوری می کنم:
خشونت علیه زنان زیر مجموعه‌ی آزار و خشونت‌های مبتنی بر جنسیت تلقی میشود. خشونت‌های مبتنی بر جنسیت شامل اقلیت‌های جنسی و جنسیتی هم هست. این دو به هم مرتبط اما باهم متفاوتند.
در اعلامیه حذف خشونت علیه زنان (20 دسامبر 1993- سازمان ملل متحد، مجمع عمومی) این تعریف ذکر شده:
عبارت «خشونت علیه زنان» یعنی هر اقدام خشن متكی برجنسیت است که منجر به آسیب یا رنج جسمی، جنسی یا روانی نسبت به زنان، از جمله تهدید انجام چنین اعمالی، محرومیت اجباری یا خودسرانه از آزادی، چه در زندگی عمومی یا خصوصی شود یا احتمال دارد منجر شود. (ماده 1)
همین طور در ماده 2 همین اعلامیه اومده:
باید بدانیم خشونت علیه زنان شامل اعمال زیر است اما محدود به آنها نیست:
(الف) خشونت جسمی، جنسی و روانی که در خانواده انجام شود، از جلمه کتك زدن، سوءاستفاده جنسی از کودکان مؤنث در خانواده، خشونت مربوط به جهیزیه، برقراری رابطه‌ی جنسی اجباری در زندگی زناشویی، ختنه‌ی زنان و سایر روشهای سنتی زیانبار برای زنان، خشونت در خارج از چارچوب ازدواج و خشونت ناشی از بهره‌کشی؛
(ب) خشونت جسمی، جنسی و روانی که در جامعه رخ میدهد، از جمله تجاوز، سوءاستفاده جنسی، آزار و ارعاب جنسی در محل کار، در مؤسسات آموزشی و هر جای دیگر، قاچاق زنان و فحشای اجباری؛
(ج) خشونت جسمی، جنسی و روانی به وسیله‌ی دولت یا ناشی از اغماض دولت، و در هر جا که رخ دهد.
و همین طور ماده 3:
زنان استحقاق برخورداری برابر از کلیه حقوق بشر و آزادی‌های بنیادی در زمینه‌های سیاسی، اقتصادی، اجتماعی، فرهنگی، مدنی یا هر زمینه‌ی دیگری و قرار گرفتن تحت حمایت این حقوق را دارند. این حقوق از جمله، موارد زیرند:
(الف) حق زیستن؛
(ب) حق برابری؛
(ج) حق آزادی و امنیت انسان؛
(د) حق برخورداری برابر از حمایت قانون؛
(ه) حق آزاد بودن از کلیه اشكال تبعیض؛ (قرار نداشتن در معرض هیچ نوع تبعیض)
(و) حق برخوردار بودن از عالیترین معیارهای قابل حصول سلامت و بهداشت جسمی و روانی؛
(ز) حق برخورداری از شرایط عادلانه و مساعد کار؛
(ح) حق قرار نگرفتن در معرض شكنجه، یا سایر رفتار یا مجازات بیرحمانه، غیرانسانی یا تحقیرآمیز.
فکر می‌کنم تا اینجای بحث روشن شد درباره چه چیزی صحبت می کنیم. من در تجربه‌ی فعالیتم در حوزهی بانوان متوجه شدم خیلی از ما اطلاع کافی از آنچه آزار و خشونت علیه زنان تلفی میشود نداریم متأسفانه. مثلا انواع آزارهای کلامی یا روانی را اصلا جدی نمی گیریم. بعلاوه از ابعاد تأثیرگذاری فردی و اجتماعی این آزارها و خشونت‌ها هم آگاه نیستیم، مواردی مثل: نقض حقوق بشر، آسیب‌های جسمی و روانی، ایجاد دوگانه‌های جنسی و جنسیتی، ایجاد موانع در تحقق برابری، آثار منفی بلند مدت روی کودکان و نسل‌های آینده، آسیب‌های اقتصادی و تأثیرات متقابل تبعیض‌ها و محرومیت‌ها و...
فکر می کنم فمینیسم اینترسکشنال امکان بهتری برای بررسی ارتباط و هم‌پوشانی این آسیب‌ها با سایر جنبه‌های تبعیض هویت اجتماعی و سیاسی (جنسیت، نژاد، طبقه، جنسیت، معلولیت و غیره) باهم فراهم میکند.
سعی کردم بطور خلاصه تعاریف رو اشاره کنم و کلید واژه‌هایی برای جستجوی بیشتر خوانندگان فراهم کنم. همینطور دعوت می‌کنم متن ﻛﻨﻮﺍﻧﺴﻴﻮﻥ ﺭﻓﻊ ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﺗﺒﻌﻴﺾ ﻋﻠﻴﻪ ﺯﻧﺎﻥ ﻣﺼﻮﺏ ۱۸ ﺩﺳﺎﻣﺒﺮ ۱۹۷۹ ﻣﻴﻼﺩی ﻣﺠﻤﻊ ﻋﻤﻮمی ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﻣﻠﻞ ﻣﺘﺤد و کنوانسیون استانبول رو هم مطالعه کنید.
بعد از این یادگیری ها من تمرکزم را گذاشتم روی زنان مجرد مستقل که از سه واژه‌ی ممنوعه در فرهنگ ما تشکیل شده: زن (آن‌هم بصورت جمع: زنان)، مجرد بودن زن که تقبیح و سرزنش می شود و در نهایت استقلال زنان که در برخی از دیدگاه‌ها امری محال به نظر می‌رسد!
این گروه از زنان در فرهنگ ما از سوی جامعه و خانواده تحت انواع و اقسام آزارها و خشونت‌ها قرار می‌گیرند و حمایت قانونی یا عرفی و فرهنگی هم شامل حالشان نمی‌شود! اما در نهایت بسیاری از این زنان تحصیل کرده، موفق و شجاعند که به کلیشه‌های جنسیتی نه گفته‌اند؛ زنانی که می‌توانند در چرخه‌ی اقتصادی و تغییرات فرهنگی نقش مؤثری داشته باشند اما به دلیل همین آزارها دایما با مشکل مواجه می‌شوند.
فکر می‌کنم برای شروع خوب است هر کسی از خودش بپرسد اگر در فامیل یا همسایگی‌اش زن مجرد مستقلی زندگی میکند چه دیدگاهی نسبت به او دارد؟
🔹 گفت‌و‌گو کنیم.
Forwarded from ساسان حبیب‌وند
🌀 «حریم خصوصی در خانواده»
لایو اینستاگرامی
دوشنبه، ۱۷ مهر ۱۴۰۲
۹ اکتبر ۲۰۲۳
۱۹.۳۰ تهران
۱۷.۰۰ لندن
۹.۰۰ صبح ونکوور
🔹 «حریم خصوصی» یکی از بحث‌انگیزترین مسائل در هر ارتباطی است، از رابطه شغلی و اجتماعی گرفته تا خانوادگی و عاشقانه.
اما به‌خصوص به نظر می‌رسد که معنا، اهمیت و حفظ حریم شخصی در جامعه ما همچنان یکی از معضلات کمترحل‌شده است.
🔹 در گفتگوی روز دوشنبه ۱۷ مهر ۲۰۲۳ با دکتر سرگلزایی عزیز به مساله حریم خصوصی در حیطه خانواده خواهیم پرداخت و سوالاتی از این دست را زیر ذره‌بین بحث و کنکاش خواهیم گذاشت که
حریم خصوصی چیست و محدوده‌های آن کدام است؟
چگونه می‌توان مرزهای فردی و خانوادگی را از هم روشن ساخت؟
چگونه می‌توان این مرزها را به دیگران شناساند و رعایت آن را از آنان خواستار شد؟
دخالت با دلسوزی چه تفاوتی دارد؟
پدربزرگ، عمه و خاله تا چه اندازه حق مداخله یا اظهار نظر در مسائل یک خانواده را دارند...؟
لطفاً همراه باشید
📌 لینک اینستاگرام لایو:
http://Instagram.com/sasanhabibvand
📌 اینستاگرام دکتر سرگلزایی
http://Instagram.com/drsargolzaei
t.me/sasanhabibvand
لایو اینستاگرامی
دوشنبه، ۱۷ مهر ۱۴۰۲
۹ اکتبر ۲۰۲۳
۱۹.۳۰ تهران
۱۷.۰۰ لندن
۹.۰۰ صبح ونکوور
🔹 «حریم خصوصی» یکی از بحث‌انگیزترین مسائل در هر ارتباطی است، از رابطه شغلی و اجتماعی گرفته تا خانوادگی و عاشقانه.
اما به‌خصوص به نظر می‌رسد که معنا، اهمیت و حفظ حریم شخصی در جامعه ما همچنان یکی از معضلات کمترحل‌شده است.
🔹 در گفتگوی روز دوشنبه ۱۷ مهر ۲۰۲۳ با دکتر سرگلزایی عزیز به مساله حریم خصوصی در حیطه خانواده خواهیم پرداخت و سوالاتی از این دست را زیر ذره‌بین بحث و کنکاش خواهیم گذاشت که
حریم خصوصی چیست و محدوده‌های آن کدام است؟
چگونه می‌توان مرزهای فردی و خانوادگی را از هم روشن ساخت؟
چگونه می‌توان این مرزها را به دیگران شناساند و رعایت آن را از آنان خواستار شد؟
دخالت با دلسوزی چه تفاوتی دارد؟
پدربزرگ، عمه و خاله تا چه اندازه حق مداخله یا اظهار نظر در مسائل یک خانواده را دارند...؟
لطفاً همراه باشید
📌 لینک اینستاگرام لایو:
http://Instagram.com/sasanhabibvand
📌 اینستاگرام دکتر سرگلزایی
http://Instagram.com/drsargolzaei
t.me/sasanhabibvand
Forwarded from كانون نگرش نو (Mojgan Nasiri)
🟢شروع ثبت نام دوره ی تعاملی ، مشارکتی
«سفر قهرمانی کارول پیرسون»
⚪️همراه استاد عزیز،
دکتر محمدرضا سرگلزایی ( روان پزشک)
🟢🟢هفت جلسه
🟢سه شنبه ها
هفت عصر تورنتو
⚪️تلفن ثبت نام و اطلاع از جزییات :
📞001-416-879-7357
@kanoonnegareshno
#کانون_نگرش_نو
#سفر_قهرمانی
#کارول_پیرسون
«سفر قهرمانی کارول پیرسون»
⚪️همراه استاد عزیز،
دکتر محمدرضا سرگلزایی ( روان پزشک)
🟢🟢هفت جلسه
🟢سه شنبه ها
هفت عصر تورنتو
⚪️تلفن ثبت نام و اطلاع از جزییات :
📞001-416-879-7357
@kanoonnegareshno
#کانون_نگرش_نو
#سفر_قهرمانی
#کارول_پیرسون
Forwarded from زیر سقف آسمان
♦️نمایش سقوط اخلاق و انسانیت در نبرد حماس و اسرائیل
✍حسن محدثی‌ی گیلوایی
۱۷ مهر ۱۴۰۲
در باره‌ی نتایج جنگ حماس و اسرائیل هنوز زود است داوری بکنیم و جز در حد حدس نمی‌توان چیز زیادی گفت؛ زیرا ماجرا هنوز ادامه دارد و ممکن است به روی‌دادهایی غیر منتظره بیانجامد. اما این اکنون مورد اعتنای من نیست. آنچه مرا درگیر کرده ضد انسانی و ضد اخلاقی بودن همه‌‌جانبه‌ی این جنگ و نمایش سقوط اخلاقی و انسانی در آن است.
آنچه در ماجرای فلسطین تا کنون از اسرائیل دیده بودیم، تاریخی سراسر سیاه و ضد انسانی بود. دیگر از اسرائیل نه انتظار رعایت حقوق بشر را داشتیم نه انتظار رعایت اخلاق و ارزش‌های انسانی را.
اما انتظار ما از نیروهای فلسطینی این نبود. قصابی‌ی انسان‌های غیر نظامی‌ی شرکت کننده در کنسرت موسیقی را چه‌طور می‌توان توضیح داد؟ جشن گرفتن با جنازه‌های مردم غیر نظامی را چه‌گونه می‌توان فهم کرد و ارزیابی نمود؟
این نبرد از نظر من نمایش سقوط اخلاق و انسانیت و ارزش‌های انسانی در دو سوی ماجرا است.
🔸پس‌نوشت: کسانی که جنایت را توجیه می‌کنند، در آن شریک می‌شوند.
#حماس
#اسرائیل
#فلسطین
@NewHasanMohaddesi
✍حسن محدثی‌ی گیلوایی
۱۷ مهر ۱۴۰۲
در باره‌ی نتایج جنگ حماس و اسرائیل هنوز زود است داوری بکنیم و جز در حد حدس نمی‌توان چیز زیادی گفت؛ زیرا ماجرا هنوز ادامه دارد و ممکن است به روی‌دادهایی غیر منتظره بیانجامد. اما این اکنون مورد اعتنای من نیست. آنچه مرا درگیر کرده ضد انسانی و ضد اخلاقی بودن همه‌‌جانبه‌ی این جنگ و نمایش سقوط اخلاقی و انسانی در آن است.
آنچه در ماجرای فلسطین تا کنون از اسرائیل دیده بودیم، تاریخی سراسر سیاه و ضد انسانی بود. دیگر از اسرائیل نه انتظار رعایت حقوق بشر را داشتیم نه انتظار رعایت اخلاق و ارزش‌های انسانی را.
اما انتظار ما از نیروهای فلسطینی این نبود. قصابی‌ی انسان‌های غیر نظامی‌ی شرکت کننده در کنسرت موسیقی را چه‌طور می‌توان توضیح داد؟ جشن گرفتن با جنازه‌های مردم غیر نظامی را چه‌گونه می‌توان فهم کرد و ارزیابی نمود؟
این نبرد از نظر من نمایش سقوط اخلاق و انسانیت و ارزش‌های انسانی در دو سوی ماجرا است.
🔸پس‌نوشت: کسانی که جنایت را توجیه می‌کنند، در آن شریک می‌شوند.
#حماس
#اسرائیل
#فلسطین
@NewHasanMohaddesi
Forwarded from Duman Radmehr
حماس، قاتل مشروعیت مقاومت فلسطین
مدت مطالعه: ۳ دقیقه
✍🏽دومان رادمهر
احزاب چپ سوئد سنتاً حامی فلسطین بوده و در بکاربردن کلمه تروریست برای گروههای فلسطینی محتاط هستند. انجمنهای عدیده‌ای با بودجه دولتی در مورد مسئله فلسطین در سوئد فعال هستند. راست افراطی سوئد نیز به تبع دیگر افراطیهای اروپا با رویکرد یهودستیزی، معمولا مخالف اسرائیل است. دولت هرسال حدود چهل میلیون دلار به طور مستقیم به فلسطین کمک میکند و اخیرا صحبت از افزایش آن بود. دولتهای چپ سوئد غالبا شهرکسازی اسرائیل را محکوم کرده ولی برای محکومیت حملات گروههای فلسطینی چندان فعال نبوده اند که این موضوع همواره مورد انتقاد اسرائیل بوده است. سوئد در واردات و صادرات سلاح با اسرائیل خیلی محافظه کارانه عمل میکند.
تمام آنچه اشاره شد، نمونه ای است از مشروعیت مقاومت فلسطین در این کشور غربی. بهتر است بگوییم، "بود". زیرا حمله وحشیانه حماس، تقریبا تمام این مشروعیت را، حداقل برای مدتی برباد داد. از اولین لحظات حمله، حتی احزاب چپ در محکومیت گروه تروریستی حماس در حال رقابتند. موضوع، دیگر حق دفاع مشروع اسرائیل از خودش در مقابل حماس است. دولت ائتلافی سوئد نیز در حال گفتگو برای قطع کمکهای سالانه به فلسطین است.
آنچه که حماس با فلسطین کرد، آرزوی افراطیهای اسرائیل بود مخصوصا در شرایطی که آنها برای تصویب قانون مطلوب خود در اسرائیل در مضیقه بودند. توحشی کم نظیر در کشتار صدها جوان بی سلاح که هیچ امکانی برای توجیه آن باقی نمانده، دقیقا مانند داعش! با این تفاوت که هدف این وحشیت مردم بی صاحب عراق و سوریه نبود.
از تمام مولفه های قدرت اعم از نظامی، سیاسی، رسانه‌ای و ...، طرف فلسطینی فقط در مشروعیت دست برتر داشت. اما با عملیات تروریستی حماس مخصوصا به آن شکل، قدرت فلسطین در آن مولفه نیز از بین رفته و میدان نبرد از مشروعیت به مقابله نظامی تغییر یافت که قدرت اسرائیل در آن بسیار فراتر است.
سوال اساسی اینست که حماس به بهای مشروعیت از دست رفته، چه چیزی بدست آورد؟ نه شهری را آزاد کرد و نه اراضی‌ای تصاحب شد. گفته میشود که حماس با این اقدام ابهت قدرت اسرائیل را شکست. که چه بشود؟! این به چه کار مردم آواره فلسطین و ساکنان آن میاید؟! اگر فرضا اسرائیل چندان هم قدرتمند نباشد، آنقدر قدرت دارد که غزه را با خاک یکسان کند و سیاست خود را راحتتر دنبال کند. اگر هدف این بود، حماس میتوانست به شکلی متمدنانه‌تر اینکار را انجام دهد نه با این مشروعیت زدایی از مقاومت.
تنها دلیلی که میماند، استفاده تبلیغاتی اربابان ایرانی حماس در تهران است که با بهای ریختن خون فلسطینیها اندکی شاد شوند. یعنی حماس اینقدر در قبال مردم فلسطین بی مسئولیت و خودفروخته است؟!
کانال تلگرامی:DumanRadmehr
https://t.me/+hTyLc8G_mj1mN2Q0
مدت مطالعه: ۳ دقیقه
✍🏽دومان رادمهر
احزاب چپ سوئد سنتاً حامی فلسطین بوده و در بکاربردن کلمه تروریست برای گروههای فلسطینی محتاط هستند. انجمنهای عدیده‌ای با بودجه دولتی در مورد مسئله فلسطین در سوئد فعال هستند. راست افراطی سوئد نیز به تبع دیگر افراطیهای اروپا با رویکرد یهودستیزی، معمولا مخالف اسرائیل است. دولت هرسال حدود چهل میلیون دلار به طور مستقیم به فلسطین کمک میکند و اخیرا صحبت از افزایش آن بود. دولتهای چپ سوئد غالبا شهرکسازی اسرائیل را محکوم کرده ولی برای محکومیت حملات گروههای فلسطینی چندان فعال نبوده اند که این موضوع همواره مورد انتقاد اسرائیل بوده است. سوئد در واردات و صادرات سلاح با اسرائیل خیلی محافظه کارانه عمل میکند.
تمام آنچه اشاره شد، نمونه ای است از مشروعیت مقاومت فلسطین در این کشور غربی. بهتر است بگوییم، "بود". زیرا حمله وحشیانه حماس، تقریبا تمام این مشروعیت را، حداقل برای مدتی برباد داد. از اولین لحظات حمله، حتی احزاب چپ در محکومیت گروه تروریستی حماس در حال رقابتند. موضوع، دیگر حق دفاع مشروع اسرائیل از خودش در مقابل حماس است. دولت ائتلافی سوئد نیز در حال گفتگو برای قطع کمکهای سالانه به فلسطین است.
آنچه که حماس با فلسطین کرد، آرزوی افراطیهای اسرائیل بود مخصوصا در شرایطی که آنها برای تصویب قانون مطلوب خود در اسرائیل در مضیقه بودند. توحشی کم نظیر در کشتار صدها جوان بی سلاح که هیچ امکانی برای توجیه آن باقی نمانده، دقیقا مانند داعش! با این تفاوت که هدف این وحشیت مردم بی صاحب عراق و سوریه نبود.
از تمام مولفه های قدرت اعم از نظامی، سیاسی، رسانه‌ای و ...، طرف فلسطینی فقط در مشروعیت دست برتر داشت. اما با عملیات تروریستی حماس مخصوصا به آن شکل، قدرت فلسطین در آن مولفه نیز از بین رفته و میدان نبرد از مشروعیت به مقابله نظامی تغییر یافت که قدرت اسرائیل در آن بسیار فراتر است.
سوال اساسی اینست که حماس به بهای مشروعیت از دست رفته، چه چیزی بدست آورد؟ نه شهری را آزاد کرد و نه اراضی‌ای تصاحب شد. گفته میشود که حماس با این اقدام ابهت قدرت اسرائیل را شکست. که چه بشود؟! این به چه کار مردم آواره فلسطین و ساکنان آن میاید؟! اگر فرضا اسرائیل چندان هم قدرتمند نباشد، آنقدر قدرت دارد که غزه را با خاک یکسان کند و سیاست خود را راحتتر دنبال کند. اگر هدف این بود، حماس میتوانست به شکلی متمدنانه‌تر اینکار را انجام دهد نه با این مشروعیت زدایی از مقاومت.
تنها دلیلی که میماند، استفاده تبلیغاتی اربابان ایرانی حماس در تهران است که با بهای ریختن خون فلسطینیها اندکی شاد شوند. یعنی حماس اینقدر در قبال مردم فلسطین بی مسئولیت و خودفروخته است؟!
کانال تلگرامی:DumanRadmehr
https://t.me/+hTyLc8G_mj1mN2Q0
🌀 همداستان با مثنوی
پس بخفتند آن شب و برخاستند
بامدادان خویش را آراستند
آن یکی گفتا که هر یک خواب خویش
آنچه دید او دوش گو آور به پیش
هرکه خوابش بهتر این را او خورد
قسم هر مفضول را افضل برد
🔹 آیا رؤیاهای ما حاوی پیامی هستند؟
🔹 اولین جلسه از جلسات ماهیانه‌ی "همداستان با مثنوی" در مرکز مشاوره‌ی
روان‌پویا - ونکوور
🔴 *جلسه حضوری است*
@drsargolzaei
پس بخفتند آن شب و برخاستند
بامدادان خویش را آراستند
آن یکی گفتا که هر یک خواب خویش
آنچه دید او دوش گو آور به پیش
هرکه خوابش بهتر این را او خورد
قسم هر مفضول را افضل برد
🔹 آیا رؤیاهای ما حاوی پیامی هستند؟
🔹 اولین جلسه از جلسات ماهیانه‌ی "همداستان با مثنوی" در مرکز مشاوره‌ی
روان‌پویا - ونکوور
🔴 *جلسه حضوری است*
@drsargolzaei
🔹 کتاب «حجاب شرعی در عصر پیامبر»، پژوهشی است به کوشش «امیرحسین ترکاشوند» که تلاش کرده وجوه مختلف این مسأله‌ی چالش‌برانگیز را در بستر سنت تاریخی دین اسلام مورد واکاوی قرار دهد. نتیجه‌ی نهایی این پژوهش به رغم استنادات دقیق و گسترده‌ی تاریخی، موفق به دریافت مجوز انتشار نشد و کتاب از سال ۱۳۹۰ (با رضایت نویسنده) در رسانه‌های مجازی منتشر شد.
🔹 اکنون یک گروه از فعالان دانشجویی، با عنوان نذر فرهنگی نسخه‌ای صوتی و رایگان از کتاب تهیه کرده‌اند که اجرا و تدوین مناسبی دارد و می‌تواند مورد توجه علاقمندان به کتاب صوتی قرار گیرد.
🔹 من به درخواست این دوستان و به احترام تلاش و دغدغه‌مندی آنها، این کتاب را در کانال منتشر کردم تا علاقمندان بتوانند به فایل‌های این مجموعه دسترسی پیدا کنند.
🔹 این توضیح را ضروری می‌دانم که از نظر من، گفتگوی درون‌دینی با متدینان منجر به تفکری عقلانی‌تر و رفتاری اخلاقی‌تر در متدینین نخواهد شد چرا که اساس پذیرش و ترویج دین بر عواطف است، نه استدلال؛ و کشکول رهبران دینی آنقدر لبریز از قصه و مغالطه است و گزاره‌های دینی آنقدر متفرق و متشتت و متضادند که ما بدون خروج از گفتمان دینی نمی‌توانیم مواجهه‌ای عقلانی با دین داشته باشیم.
محمدرضا سرگلزایی
@drsargolzaei
🔹 اکنون یک گروه از فعالان دانشجویی، با عنوان نذر فرهنگی نسخه‌ای صوتی و رایگان از کتاب تهیه کرده‌اند که اجرا و تدوین مناسبی دارد و می‌تواند مورد توجه علاقمندان به کتاب صوتی قرار گیرد.
🔹 من به درخواست این دوستان و به احترام تلاش و دغدغه‌مندی آنها، این کتاب را در کانال منتشر کردم تا علاقمندان بتوانند به فایل‌های این مجموعه دسترسی پیدا کنند.
🔹 این توضیح را ضروری می‌دانم که از نظر من، گفتگوی درون‌دینی با متدینان منجر به تفکری عقلانی‌تر و رفتاری اخلاقی‌تر در متدینین نخواهد شد چرا که اساس پذیرش و ترویج دین بر عواطف است، نه استدلال؛ و کشکول رهبران دینی آنقدر لبریز از قصه و مغالطه است و گزاره‌های دینی آنقدر متفرق و متشتت و متضادند که ما بدون خروج از گفتمان دینی نمی‌توانیم مواجهه‌ای عقلانی با دین داشته باشیم.
محمدرضا سرگلزایی
@drsargolzaei