#پرسش_و_پاسخ
تغییر ساختاری #تبعیض_علیه_زنان
❓پرسش:
به نظر شما چطور می شود ساختار فعلی سکسیسم و تبعیض علیه زنان را تغییر داد؟
✅ پاسخ #دکترسرگلزایی:
باید بدانیم بسیاری از تحولات اجتماعی که در جامعهٔ غرب رخ داده تحت تاثیر تغییراتی در جریان اقتصادی آن جامعه بوده است. بی شک صنعتی شدن یکی از دلایل اصلی کمرنگ شدن تفاوت بین مرد و زن بوده است. مکانیزاسیون، که از تولید ماشین بخار شروع شد، ضرورت استفاده از نیروی عضلانی را مرتفع کرد. مکانیزاسیون مزیّت رقابتی ناشی از نیروی عضلانی مرد را از بین برد و در نتیجه بسیاری از فعالیت ها که پیش از آن مردانه انگاشته می شدند برای زنان نیز قابل انجام شدند.
درنتیجه وقتی صاحبان صنایع می توانستند از نیروی کار زنانه نیز استفاده کنند، دیگر مقرون به صرفه نبود که فقط از نیروی کار مردانه استفاده کنند. یا وقتی جنگ جهانی دوم آغاز شد و میلیون ها مرد در اروپا و آمریکا به جبهه ها رفتند، زنان کارخانه ها را می چرخاندند. بنابراین برخی اتفاقات در حوزهٔ اقتصاد، تکنولوژی و صنعت باعث می شوند که ذهن ما در باورهای خود بازنگری کند و جامعه نیز در ساختارهای خود تجدید نظر کند. به اعتقاد من در ایران، اقتصاد نفتی باعث بسته شدن ذهن ما شده است. چون ما اساسا از نظر اقتصادی مولد نیستیم و مصرف کننده هستیم. درنتیجه سازمان کار ما هم آنقدر جدی نیست که بهره وری مسئلهٔ اصلی اش باشد، مسألهٔ اصلی در سازمان کار ما بهره وری نیست بلکه سهم گیری از پول نفت است! امّا اگر اقتصاد رانتی نباشد و فرد در صورتی بتواند به پول برسد که راندمان کاری بالا داشته باشد و بتواند ارزش افزوده ایجاد کند، دیگر مرد بودن و زن بودن اولویت اصلی سازمان کار نیست. بنابراین یکی از عوامل مهمی که باعث ایجاد وضعیت فعلی ما شده اند ، مسئلهٔ اقتصادِ ناکارآمدِ نفتی، دولتی و رانتی ماست. البته نباید نگاه تک علّتی نسبت به ماجرا داشت. علاوه بر اقتصاد و نظام حکومتی عوامل فرهنگی همچون ادبیات و فرهنگ دینی نیز در بازتولید مردسالاری بسیار مؤثرند و همین عوامل موجب می شوند که حتی در جوامع صنعتی نیز هرجایی که دلبستگی به باورهای کهن و باستانی بیشتر است تبعیض اقتصادی-اجتماعی علیه زنان نیز بیشتر باشد. بنابراین تغییر اقتصادِ دولتیِ نفتی، «شرط لازم» از بین رفتن مردسالاری است ولی «شرط کافی» نیست، ما نیاز به بازنشسته کردن فرهنگ عصر فئودالیته و به موزه سپردن قصه ها و ضرب المثل های باستانی داریم.
#دکترمحمدرضاسرگلزایی_روانپزشک
اینستاگرام:
http://Instagram.com/drsargolzaei
وب سایت:
http://Drsargolzaei.com
تغییر ساختاری #تبعیض_علیه_زنان
❓پرسش:
به نظر شما چطور می شود ساختار فعلی سکسیسم و تبعیض علیه زنان را تغییر داد؟
✅ پاسخ #دکترسرگلزایی:
باید بدانیم بسیاری از تحولات اجتماعی که در جامعهٔ غرب رخ داده تحت تاثیر تغییراتی در جریان اقتصادی آن جامعه بوده است. بی شک صنعتی شدن یکی از دلایل اصلی کمرنگ شدن تفاوت بین مرد و زن بوده است. مکانیزاسیون، که از تولید ماشین بخار شروع شد، ضرورت استفاده از نیروی عضلانی را مرتفع کرد. مکانیزاسیون مزیّت رقابتی ناشی از نیروی عضلانی مرد را از بین برد و در نتیجه بسیاری از فعالیت ها که پیش از آن مردانه انگاشته می شدند برای زنان نیز قابل انجام شدند.
درنتیجه وقتی صاحبان صنایع می توانستند از نیروی کار زنانه نیز استفاده کنند، دیگر مقرون به صرفه نبود که فقط از نیروی کار مردانه استفاده کنند. یا وقتی جنگ جهانی دوم آغاز شد و میلیون ها مرد در اروپا و آمریکا به جبهه ها رفتند، زنان کارخانه ها را می چرخاندند. بنابراین برخی اتفاقات در حوزهٔ اقتصاد، تکنولوژی و صنعت باعث می شوند که ذهن ما در باورهای خود بازنگری کند و جامعه نیز در ساختارهای خود تجدید نظر کند. به اعتقاد من در ایران، اقتصاد نفتی باعث بسته شدن ذهن ما شده است. چون ما اساسا از نظر اقتصادی مولد نیستیم و مصرف کننده هستیم. درنتیجه سازمان کار ما هم آنقدر جدی نیست که بهره وری مسئلهٔ اصلی اش باشد، مسألهٔ اصلی در سازمان کار ما بهره وری نیست بلکه سهم گیری از پول نفت است! امّا اگر اقتصاد رانتی نباشد و فرد در صورتی بتواند به پول برسد که راندمان کاری بالا داشته باشد و بتواند ارزش افزوده ایجاد کند، دیگر مرد بودن و زن بودن اولویت اصلی سازمان کار نیست. بنابراین یکی از عوامل مهمی که باعث ایجاد وضعیت فعلی ما شده اند ، مسئلهٔ اقتصادِ ناکارآمدِ نفتی، دولتی و رانتی ماست. البته نباید نگاه تک علّتی نسبت به ماجرا داشت. علاوه بر اقتصاد و نظام حکومتی عوامل فرهنگی همچون ادبیات و فرهنگ دینی نیز در بازتولید مردسالاری بسیار مؤثرند و همین عوامل موجب می شوند که حتی در جوامع صنعتی نیز هرجایی که دلبستگی به باورهای کهن و باستانی بیشتر است تبعیض اقتصادی-اجتماعی علیه زنان نیز بیشتر باشد. بنابراین تغییر اقتصادِ دولتیِ نفتی، «شرط لازم» از بین رفتن مردسالاری است ولی «شرط کافی» نیست، ما نیاز به بازنشسته کردن فرهنگ عصر فئودالیته و به موزه سپردن قصه ها و ضرب المثل های باستانی داریم.
#دکترمحمدرضاسرگلزایی_روانپزشک
اینستاگرام:
http://Instagram.com/drsargolzaei
وب سایت:
http://Drsargolzaei.com
Forwarded from آفتاب مهر
چهارشنبه ۲۲ اسفند ساعت ۵ عصر تا۹ -پنجشنبه ۲۳ اسفند ساعت ۹صبح تا ۱۳ -جمعه ۲۴ اسفند ساعت ۹ صبح تا ۱۳ (۱۲ ساعت)
88109349
@aftabemehr
88109349
@aftabemehr
#پرسش_و_پاسخ
❓پرسش:
آقای دکتر سلام و درود و با تشکر از صبوری شما به خاطر پاسخگویی به سوال های ما، چون من کانالتون رو هم دنبال می کنم و بازم سپاسگزارم به خاطر اینکه از ارائه دانش خود دریغ نمی کنید
به نظرتون فیمنیسم فقط یه بازی اجتماعی بوده به خاطر استفاده از نیروی کار زنانه در جوامع در حال رشد دنیای صنعتی؟
با سپاس و مشتاقانه منتظر پاسخگویی شما هستم
✅ پاسخ #دکترسرگلزایی:
با سلام و احترام
خیر، در تمام دوره های تاریخی از نیروی کار زنانه استفاده می شده است، فقط در عصر صنعتی استفاده از نیروی کار به شکل متمرکزتر و با مدیریت متمرکزتری صورت گرفته است و البته که در نظام کاپیتالیست (سرمایه سالار) از آرمان هایی همچون لیبرالیسم و فمینیسم سوء استفاده شده و این آرمان ها تبدیل به بازیچه های زبانی شده اند.
تندرست باشید
اینستاگرام:
http://Instagram.com/drsargolzaei
وب سایت:
http://Drsargolzaei.com
❓پرسش:
آقای دکتر سلام و درود و با تشکر از صبوری شما به خاطر پاسخگویی به سوال های ما، چون من کانالتون رو هم دنبال می کنم و بازم سپاسگزارم به خاطر اینکه از ارائه دانش خود دریغ نمی کنید
به نظرتون فیمنیسم فقط یه بازی اجتماعی بوده به خاطر استفاده از نیروی کار زنانه در جوامع در حال رشد دنیای صنعتی؟
با سپاس و مشتاقانه منتظر پاسخگویی شما هستم
✅ پاسخ #دکترسرگلزایی:
با سلام و احترام
خیر، در تمام دوره های تاریخی از نیروی کار زنانه استفاده می شده است، فقط در عصر صنعتی استفاده از نیروی کار به شکل متمرکزتر و با مدیریت متمرکزتری صورت گرفته است و البته که در نظام کاپیتالیست (سرمایه سالار) از آرمان هایی همچون لیبرالیسم و فمینیسم سوء استفاده شده و این آرمان ها تبدیل به بازیچه های زبانی شده اند.
تندرست باشید
اینستاگرام:
http://Instagram.com/drsargolzaei
وب سایت:
http://Drsargolzaei.com
#معرفی_کتاب
نام کتاب: #خطاهای_شناختی_در_مدیریت
نوشتهٔ: #احمد_کاکاوند- #مهدی_زمانی_مزده- #فاطمه_حمیدی_فر
ناشر: اندیشه های گوهربار- زمستان 1397
با مقدمهٔ #دکترمحمدرضاسرگلزایی
سقراط حکیم ، از فیلسوفان یونان باستان ، معتقد بود هر باور ذهنی را در صورتی که به چالش نکشانیم و مورد نقد و واکاوی قرار ندهیم ، به خطا رفته ایم و با دست خودمان برای رسیدن به زندگی عقلانی و پر کیفیت ، مانع و سد ایجاد کرده ایم . هزاران سال پس از سقراط اندیشمندانی مانند " آلبرت الیس " روان شناس آمریکایی و موسس " انستیتو زندگی عقلانی " به این باور رسید که ناکارآمدی محصول تفکر ایستا و نقد گریز است ، از این رو نگارنده کتاب "خطاهای شناختی در مدیریت" با هدف ارتقای کیفی مدیریت در سطح کلان ، به گردآوری خطاهای رایج مدیریتی اقدام کرده است .
مکانیسم ذهنی انسان به گونه ای طراحی شده است که ایستایی و درجا زدن در یک باور ، عقیده و ساختار را به تغییر و پویایی ترجیح می دهد برای همین است که امروزه بسیاری از مدیران به رغم این که شعار " کسب و کار عاقلانه و پر بازده " را بر سر در سازمان یا تیم خود آویخته اند اما کمتر مدیری است که میان طراحی برنامه ها و رصد بازدهی سازمان، مدام در حال نقد و چالش باورهایش باشد .
مطالعه این اثر به ما نشان می دهد که چگونه می توان ابعاد متمایز کننده مدیران موفق و ناکار آمد را با استفاده از شیوه های تفکر و خطاهای شان بررسی کرد . مدیران موفق تفکری علمی و استقرایی دارند و بارها با به کارگیری ساختارهای عالی مغزی ، فرضیه های کهن و سنتی ناکار آمد را ابطال کرده و با تفکر عملیاتی داده ها را تحلیل و بررسی می کنند . این گروه از مدیران به دنبال خلق قصه های نو از دل باورهای منطقی و عقلانی هستند و به دنبال بازتولید قصه های قدیمی و اثبات باورهای اطمینان بخش اما ناکارآمد نیستند .
همچنین نویسنده این کتاب با کمک طبقه بندی اختلالات روان شناختی ، سازمان های بیمار را به نظام های پارانویید ، وسواسی ، اسکیزویید ، بیش فعال ، خودشیفته ، کمال گرا ، مضطرب و.. دسته بندی کرده که می توان این نگاه را هسته رابط میان سلامت روان جامعه در سطح کلان و بیماری به شکل فردی دانست.
نباید فراموش کنیم که خوشبختی ، پیشرفت و سلامت روان یک امر جمعی بوده که به مقوله های متعددی از جمله عملکرد عقلانی و کارآمد سیستم های اداری و مدیران آنها وابسته است .
طبقه بندی سیستم های اداری بیمار و توجه به نقش باورهای غیر منطقی و تحریف های ذهنی در شیوع آنها توجه ما را به کلاف سردرگم مدیریت کلان در کشورمان جلب می کند که از یک سو لایه های تاریک و نا آگاه شخصیتی مدیران و مسئولان سازمانی بستر شکل گیری نظام های اداری بیمار و رشد کارمندان همنوا با این ناکارآمدی ها می شود و از سویی دیگر شکل گیری چنین سیستم هایی ، تشدید کننده نابهنجاری های اجتماعی و افزایش آمار مبتلایان به اختلالات روانی خواهد بود .
از این رو با استناد بر محتویات این اثر شاید بتوان با شناخت تفکرهای غیر عقلانی و خطاهای مدیریتی یکی از موثرترین گام ها را برای شکستن این چرخه معیوب برداشت . مدیرانی که شهامت و آگاهی را در هم می آمیزند و خط شکنانه و بی پروا ، به درمان نظام های بیمار تحت نظارت خود می پردازند را می توان در ردیف متخصصان حوزه درمان دانست که همواره برای کاهش رنج و بیماری های مراجعان شان تلاش می کنند . این تلاش شایان تقدیر را می توان از مدیرانی انتظار داشت که به دور از تعصب به الگوهای کهنه ، بر بیراهه هایی همچون غرور افراطی ، اعتماد به نفس کاذب ، بی صداقتی ، وابسته سازی ، خود محوری ، انکار حقایق ، توهم کنترل و اصرار برای همنوایی خط بطلان می کشند و خطاها و تحریف های که با قدمتی دیرینه در بافتار اجتماعی مان رخنه کرده است را کاهش می دهند .
برای سر و سامان دادن به این از هم گسیختگی ها نیازمند شهامتی برای تغییر ، اراده ای برای خودآگاهی و نیز تمرین مدیریت هیجانات و نقد باورهای غیرمنطقی هستیم .
#دکترمحمدرضاسرگلزایی_روانپزشک
https://drsargolzaei.com/images/mbooks/IMG_20190313_125151_007.jpg
نام کتاب: #خطاهای_شناختی_در_مدیریت
نوشتهٔ: #احمد_کاکاوند- #مهدی_زمانی_مزده- #فاطمه_حمیدی_فر
ناشر: اندیشه های گوهربار- زمستان 1397
با مقدمهٔ #دکترمحمدرضاسرگلزایی
سقراط حکیم ، از فیلسوفان یونان باستان ، معتقد بود هر باور ذهنی را در صورتی که به چالش نکشانیم و مورد نقد و واکاوی قرار ندهیم ، به خطا رفته ایم و با دست خودمان برای رسیدن به زندگی عقلانی و پر کیفیت ، مانع و سد ایجاد کرده ایم . هزاران سال پس از سقراط اندیشمندانی مانند " آلبرت الیس " روان شناس آمریکایی و موسس " انستیتو زندگی عقلانی " به این باور رسید که ناکارآمدی محصول تفکر ایستا و نقد گریز است ، از این رو نگارنده کتاب "خطاهای شناختی در مدیریت" با هدف ارتقای کیفی مدیریت در سطح کلان ، به گردآوری خطاهای رایج مدیریتی اقدام کرده است .
مکانیسم ذهنی انسان به گونه ای طراحی شده است که ایستایی و درجا زدن در یک باور ، عقیده و ساختار را به تغییر و پویایی ترجیح می دهد برای همین است که امروزه بسیاری از مدیران به رغم این که شعار " کسب و کار عاقلانه و پر بازده " را بر سر در سازمان یا تیم خود آویخته اند اما کمتر مدیری است که میان طراحی برنامه ها و رصد بازدهی سازمان، مدام در حال نقد و چالش باورهایش باشد .
مطالعه این اثر به ما نشان می دهد که چگونه می توان ابعاد متمایز کننده مدیران موفق و ناکار آمد را با استفاده از شیوه های تفکر و خطاهای شان بررسی کرد . مدیران موفق تفکری علمی و استقرایی دارند و بارها با به کارگیری ساختارهای عالی مغزی ، فرضیه های کهن و سنتی ناکار آمد را ابطال کرده و با تفکر عملیاتی داده ها را تحلیل و بررسی می کنند . این گروه از مدیران به دنبال خلق قصه های نو از دل باورهای منطقی و عقلانی هستند و به دنبال بازتولید قصه های قدیمی و اثبات باورهای اطمینان بخش اما ناکارآمد نیستند .
همچنین نویسنده این کتاب با کمک طبقه بندی اختلالات روان شناختی ، سازمان های بیمار را به نظام های پارانویید ، وسواسی ، اسکیزویید ، بیش فعال ، خودشیفته ، کمال گرا ، مضطرب و.. دسته بندی کرده که می توان این نگاه را هسته رابط میان سلامت روان جامعه در سطح کلان و بیماری به شکل فردی دانست.
نباید فراموش کنیم که خوشبختی ، پیشرفت و سلامت روان یک امر جمعی بوده که به مقوله های متعددی از جمله عملکرد عقلانی و کارآمد سیستم های اداری و مدیران آنها وابسته است .
طبقه بندی سیستم های اداری بیمار و توجه به نقش باورهای غیر منطقی و تحریف های ذهنی در شیوع آنها توجه ما را به کلاف سردرگم مدیریت کلان در کشورمان جلب می کند که از یک سو لایه های تاریک و نا آگاه شخصیتی مدیران و مسئولان سازمانی بستر شکل گیری نظام های اداری بیمار و رشد کارمندان همنوا با این ناکارآمدی ها می شود و از سویی دیگر شکل گیری چنین سیستم هایی ، تشدید کننده نابهنجاری های اجتماعی و افزایش آمار مبتلایان به اختلالات روانی خواهد بود .
از این رو با استناد بر محتویات این اثر شاید بتوان با شناخت تفکرهای غیر عقلانی و خطاهای مدیریتی یکی از موثرترین گام ها را برای شکستن این چرخه معیوب برداشت . مدیرانی که شهامت و آگاهی را در هم می آمیزند و خط شکنانه و بی پروا ، به درمان نظام های بیمار تحت نظارت خود می پردازند را می توان در ردیف متخصصان حوزه درمان دانست که همواره برای کاهش رنج و بیماری های مراجعان شان تلاش می کنند . این تلاش شایان تقدیر را می توان از مدیرانی انتظار داشت که به دور از تعصب به الگوهای کهنه ، بر بیراهه هایی همچون غرور افراطی ، اعتماد به نفس کاذب ، بی صداقتی ، وابسته سازی ، خود محوری ، انکار حقایق ، توهم کنترل و اصرار برای همنوایی خط بطلان می کشند و خطاها و تحریف های که با قدمتی دیرینه در بافتار اجتماعی مان رخنه کرده است را کاهش می دهند .
برای سر و سامان دادن به این از هم گسیختگی ها نیازمند شهامتی برای تغییر ، اراده ای برای خودآگاهی و نیز تمرین مدیریت هیجانات و نقد باورهای غیرمنطقی هستیم .
#دکترمحمدرضاسرگلزایی_روانپزشک
https://drsargolzaei.com/images/mbooks/IMG_20190313_125151_007.jpg
Forwarded from دکتر سرگلزایی drsargolzaei
#چشم_تاریخ
جنبش دانشجویی-کارگری مه ۱۹۶۸ #فرانسه به مجموعه حوادثی اطلاق میشود که در طول ۴ هفته در ماه مه سال ۱۹۶۸ در فرانسه رخ داد، نقطه اوج این جنبش در فاصله یک هفته‌ای سوم تا دهم ماه مه به وقوع پیوست، خیزشی که از اعتراض یک گروه دانشجویی شروع شده بود، میلیون‌ها نفر از مردم شهرنشین فرانسه را به میدان مبارزه کشاند. هرچند رویدادهای مه ۱۹۶۸ فرانسه هرگز به عنوان انقلاب شناخته نشد ولی تأثیر آن بر روابط انسانی و زندگی مدنی جامعه از هیچ انقلابی کمتر نبود. در مورد جنبش ۱۹۶۸ نظرات و عقاید متفاوت و متضادی مطرح میشود، برخی آن را گسترش دامنه آزادی و شکوفایی و بالندگی انقلاب کبیر فرانسه تعبیر کردند و در برابر برخی دیگر جنبش را غوغای عوام، روان‌پریشی توده‌ای یا کارناوال نام نهادند. در روز دهم ماه می در پی تصمیم وزارت جنگ برای حمله ی نیروهای مسلّح به کوی دانشگاه دانشجویان اقدام به سنگربندی کرتیه لاتین (محله اصلی خوابگاه دانشجویان) نمودند. دستوری مبنی برساختن سنگر صادر نشده بود اما دانشجویان به طور خودجوش به آن پرداخته بودند. سنگرها شامل اتومبیل‌های واژگون شده و خرده سنگ و چوب و شیشه تلنبار شده پشت آن بود. قبل از روشن شدن هوا تقریباً شصت سنگر آماده شده بود. آن شب که سرآغاز انقلاب بود، #شب_سنگرها نام گرفت. پسران و دختران به طرز غیر قابل باوری خود را به صحنه نبرد می‌رسانند و جان‌فشانی می‌کردند. برای خیلی از جوانان این یک موقعیت استثنایی بود که شجاعانه خود را به انقلاب بسپارند و یاد #فرانتس_فانون، #چه_گوارا و #دبره را تجدید کنند.
@drsargolzaei
http://www.drsargolzaei.com/images/PublicCategory/barricades.jpg
جنبش دانشجویی-کارگری مه ۱۹۶۸ #فرانسه به مجموعه حوادثی اطلاق میشود که در طول ۴ هفته در ماه مه سال ۱۹۶۸ در فرانسه رخ داد، نقطه اوج این جنبش در فاصله یک هفته‌ای سوم تا دهم ماه مه به وقوع پیوست، خیزشی که از اعتراض یک گروه دانشجویی شروع شده بود، میلیون‌ها نفر از مردم شهرنشین فرانسه را به میدان مبارزه کشاند. هرچند رویدادهای مه ۱۹۶۸ فرانسه هرگز به عنوان انقلاب شناخته نشد ولی تأثیر آن بر روابط انسانی و زندگی مدنی جامعه از هیچ انقلابی کمتر نبود. در مورد جنبش ۱۹۶۸ نظرات و عقاید متفاوت و متضادی مطرح میشود، برخی آن را گسترش دامنه آزادی و شکوفایی و بالندگی انقلاب کبیر فرانسه تعبیر کردند و در برابر برخی دیگر جنبش را غوغای عوام، روان‌پریشی توده‌ای یا کارناوال نام نهادند. در روز دهم ماه می در پی تصمیم وزارت جنگ برای حمله ی نیروهای مسلّح به کوی دانشگاه دانشجویان اقدام به سنگربندی کرتیه لاتین (محله اصلی خوابگاه دانشجویان) نمودند. دستوری مبنی برساختن سنگر صادر نشده بود اما دانشجویان به طور خودجوش به آن پرداخته بودند. سنگرها شامل اتومبیل‌های واژگون شده و خرده سنگ و چوب و شیشه تلنبار شده پشت آن بود. قبل از روشن شدن هوا تقریباً شصت سنگر آماده شده بود. آن شب که سرآغاز انقلاب بود، #شب_سنگرها نام گرفت. پسران و دختران به طرز غیر قابل باوری خود را به صحنه نبرد می‌رسانند و جان‌فشانی می‌کردند. برای خیلی از جوانان این یک موقعیت استثنایی بود که شجاعانه خود را به انقلاب بسپارند و یاد #فرانتس_فانون، #چه_گوارا و #دبره را تجدید کنند.
@drsargolzaei
http://www.drsargolzaei.com/images/PublicCategory/barricades.jpg
Forwarded from آفتاب مهر
ثبت نام هر ۱۰ جلسه
شروع دوره ۱۸ فروردین
روزهای یکشنبه
در دو سانس
۱۵/۳۰ تا۱۷/۳۰ - ۱۸ تا ۲۰
ظرفیت محدود
ثبت نام: ۸۸۱۰۹۳۴۹
@aftabemehr
insta: aftabemehr_
شروع دوره ۱۸ فروردین
روزهای یکشنبه
در دو سانس
۱۵/۳۰ تا۱۷/۳۰ - ۱۸ تا ۲۰
ظرفیت محدود
ثبت نام: ۸۸۱۰۹۳۴۹
@aftabemehr
insta: aftabemehr_
#شعر
#یوسف
تو زلیخا، من یوسف
چرا پیراهن تو پاره است؟!
چرا دست من خونین است؟!
#دکترمحمدرضاسرگلزایی
@drsargolzaei
#یوسف
تو زلیخا، من یوسف
چرا پیراهن تو پاره است؟!
چرا دست من خونین است؟!
#دکترمحمدرضاسرگلزایی
@drsargolzaei
Forwarded from آفتاب مهر
#مقاله
#بدعت_در_روانکاوی
پرلز
#پرلز در ابتدا شیفته ی مکتب روانکاوری #فروید بود، بی اعتنایی فروید به وی در جلسه اولین کنگره جهانی روانکاوی باعث شد او به انشعاب راه خود فکر کند بنابراین مشی اساسی رویکرد پرلز (گشتالت تراپی) همان مشی آنالیتیک بود اما او متدولوژی فعالی را برگزید و جلسات او با تکنیک‌هایی همراه بودند که فضای سایکودراماتیک ایجاد می‌کردند.
مثال:
زن و شوهری نزد پرلز آمدند شوهر مکرراً از دخالت نابجای مادر زنش که منجر به اختلاف بین او و همسرش می‌شد شکایت می‌کرد و زن نیز سعی در دفاع از مادرش داشت. پرلز بدون این که چیزی بگوید از جا برخاست، کت خود را روی دوش خانم انداخت و مبل خودش را بین زن و مرد جا داد!
مرد پس از چند لحظه که شگفت زده به این صحنه نگاه کرد پرلز را از میان خودش و همسرش بلند کرد و کت او را از روی دوش همسرش برداشت. پرلز در این لحظه لب به سخن گشود: چرا به جای نق زدن با مادر زنت این گونه برخورد نمی‌کنی؟!
هدف پرلز در این شبه نمایش این بود که از مرد بخواهد الگوی
passive- aggressive
خود را رها کند و الگوی فعال‌تری را امتحان کند.
آلفرد آدلر
گرچه #آدلر از اولین همکاران فروید بود اما اولین فردی هم بود که از فروید جدا شد. آدلر در عمل پایه‌گذار رویکرد شناختی رفتاری بود زیرا او به بیماران خود آموزش می‌داد، الگوی آموزگارانه داشت، توصیه رفتاری می‌کرد و تکلیف خانگی می‌داد.
از ابداعات آدلر روش combined therapy بود که او و یکی از همکارانش به طور جداگانه بیماری را می‌دیدند و سپس در جلسه مشترکی در حضور مراجع درباره فرمولاسیون سبب شناختی و روش درمانی با هم بحث می‌کردند. بنابراین در رویکرد آدلری، بیمار به درمانگر بعنوان یک اتوریتی فیگور نگاه نمی‌کند بلکه به عنوان یک معلم و همفکر نگاه می‌کند.
راجرز
#راجرز که یک دوره آموزش کشیش بودن را گذرانده بود مکتب فکری خود را بر اساس عشق مسیحی بنیان گذارد. او اعتقاد داشت تنها کار و در عین حال بهترین کاری که درمانگر قرار است انجام دهد ارائه پذیرش بی‌قید و شرط است که او آن را unconditioned love نامید.
مثال:
در یک جلسه درمانی، مراجع راجرز در پاسخ به سؤال راجرز سکوت کرد. راجرز منتظر ماند، مراجع سخنی بر زبان نیاورد. راجرز فکر کرد دوباره پرسیدن سؤال و فشار بر روی مراجع برای پاسخ دادن به معنی عدم پذیرش میل او به سکوت است بنابراین راجرز در تمام طول جلسه (بیش از یک ساعت!) در سکوت در کنار مراجع نشست و هیچ‌یک چیزی نگفتند!
در فیلم #ویل_هانتینگ_نابغه، درمانگر (رابین ویلیامز) در جلسه‌ای که در سکوت مقابل ویل می‌نشیند تا زمان جلسه تمام شود، راجرزی رفتار می‌کند، در جلسه‌ای که او را به چالش می‌کشد که پشت کتاب‌ها پنهان میشود و با افراد سطح پایین اجتماع رفت و آمد می‌کند تا حقارت خود را پنهان کند آدلری رفتار می‌کند و در جلسه آخر که مکرراً به ویل می‌گوید: تقصیرِ تو نبود به شیوه پرلز رفتار می‌کند.
#دکترمحمدرضاسرگلزایی_روانپزشک
اینستاگرام:
http://Instagram.com/drsargolzaei
وب سایت:
drsargolzaei.com
#بدعت_در_روانکاوی
پرلز
#پرلز در ابتدا شیفته ی مکتب روانکاوری #فروید بود، بی اعتنایی فروید به وی در جلسه اولین کنگره جهانی روانکاوی باعث شد او به انشعاب راه خود فکر کند بنابراین مشی اساسی رویکرد پرلز (گشتالت تراپی) همان مشی آنالیتیک بود اما او متدولوژی فعالی را برگزید و جلسات او با تکنیک‌هایی همراه بودند که فضای سایکودراماتیک ایجاد می‌کردند.
مثال:
زن و شوهری نزد پرلز آمدند شوهر مکرراً از دخالت نابجای مادر زنش که منجر به اختلاف بین او و همسرش می‌شد شکایت می‌کرد و زن نیز سعی در دفاع از مادرش داشت. پرلز بدون این که چیزی بگوید از جا برخاست، کت خود را روی دوش خانم انداخت و مبل خودش را بین زن و مرد جا داد!
مرد پس از چند لحظه که شگفت زده به این صحنه نگاه کرد پرلز را از میان خودش و همسرش بلند کرد و کت او را از روی دوش همسرش برداشت. پرلز در این لحظه لب به سخن گشود: چرا به جای نق زدن با مادر زنت این گونه برخورد نمی‌کنی؟!
هدف پرلز در این شبه نمایش این بود که از مرد بخواهد الگوی
passive- aggressive
خود را رها کند و الگوی فعال‌تری را امتحان کند.
آلفرد آدلر
گرچه #آدلر از اولین همکاران فروید بود اما اولین فردی هم بود که از فروید جدا شد. آدلر در عمل پایه‌گذار رویکرد شناختی رفتاری بود زیرا او به بیماران خود آموزش می‌داد، الگوی آموزگارانه داشت، توصیه رفتاری می‌کرد و تکلیف خانگی می‌داد.
از ابداعات آدلر روش combined therapy بود که او و یکی از همکارانش به طور جداگانه بیماری را می‌دیدند و سپس در جلسه مشترکی در حضور مراجع درباره فرمولاسیون سبب شناختی و روش درمانی با هم بحث می‌کردند. بنابراین در رویکرد آدلری، بیمار به درمانگر بعنوان یک اتوریتی فیگور نگاه نمی‌کند بلکه به عنوان یک معلم و همفکر نگاه می‌کند.
راجرز
#راجرز که یک دوره آموزش کشیش بودن را گذرانده بود مکتب فکری خود را بر اساس عشق مسیحی بنیان گذارد. او اعتقاد داشت تنها کار و در عین حال بهترین کاری که درمانگر قرار است انجام دهد ارائه پذیرش بی‌قید و شرط است که او آن را unconditioned love نامید.
مثال:
در یک جلسه درمانی، مراجع راجرز در پاسخ به سؤال راجرز سکوت کرد. راجرز منتظر ماند، مراجع سخنی بر زبان نیاورد. راجرز فکر کرد دوباره پرسیدن سؤال و فشار بر روی مراجع برای پاسخ دادن به معنی عدم پذیرش میل او به سکوت است بنابراین راجرز در تمام طول جلسه (بیش از یک ساعت!) در سکوت در کنار مراجع نشست و هیچ‌یک چیزی نگفتند!
در فیلم #ویل_هانتینگ_نابغه، درمانگر (رابین ویلیامز) در جلسه‌ای که در سکوت مقابل ویل می‌نشیند تا زمان جلسه تمام شود، راجرزی رفتار می‌کند، در جلسه‌ای که او را به چالش می‌کشد که پشت کتاب‌ها پنهان میشود و با افراد سطح پایین اجتماع رفت و آمد می‌کند تا حقارت خود را پنهان کند آدلری رفتار می‌کند و در جلسه آخر که مکرراً به ویل می‌گوید: تقصیرِ تو نبود به شیوه پرلز رفتار می‌کند.
#دکترمحمدرضاسرگلزایی_روانپزشک
اینستاگرام:
http://Instagram.com/drsargolzaei
وب سایت:
drsargolzaei.com
Forwarded from آفتاب مهر
#پرسش_و_پاسخ
❓پرسش:
سلام خدمت دکتر سرگلزایی بزرگوار
ممنون از بذل توجه ای که به آگاه سازی دارید و همچنین ممنون از اینکه خود را در حال رشد میدانید و اجازه میدهید نظرات و نوشته های قبلی خودتان را چه توسط خود و چه توسط دیگران به نقد گذاشته شود ،و در کل به حرف مرد یکی هست معتقد نیستید
سوالی که از خدمتون داشتم با این مقدمه عرض خواهم کرد
من حول و حوش انقلاب به دنیا اومدم و در این فرهنگ و با این رسانه به مدرسه و دانشگاه رفتم ازدواج کردم و بچه دار شدم و طلاق گرفته شدم
حدود دو سال هست که تحت روان درمانی تحلیلی ام و تازه فهمیدم جهانی درونی به نام جهان احساسات و عواطف هم در درون ما وجود دارد
برای من و شاید نسل من ، وقتی صحبت از آگاهی می شود چیزهایی که به ذهن متبادر میشود فلسفه و استدلال و منطق است ، بسیاری از اندیشمندان ما ، روش های درست فکر کردن را در هر چه ریاضی تر شدن و منطقی و استدلالی بودن فکر میدانند
من این چند سال در مورد اضطراب و ملال مطالعه می کردم
و شاید بتوانم خیلی نرم این ادعا رو بکنم که ملال و بی معنایی ربطی به روح و حس اعمال و رفتار ما دارند
منظورم اینکه رفتار های ما از حس خالی شدن و یا اینکه اگه بتوان خرد را اینگونه تعریف کرد که خرد از جمع فکر و احساسات هست ، رفتارهای ما از خرد تهی شده
با این مقدمه درخواستی که داشتم این بود که در مورد این دنیایی کمتر شناخته شده و کمتر صحبت شده ما رو آگاه کنید و در صورتی که کتاب و راه و روشی برای آشنایی با این دنیا هست به اینجانب معرفی کنید.
✅ پاسخ #دکترسرگلزایی:
با سلام و احترام
از محبّت و عنایتی که به بنده دارید سپاسگزارم.
آنچه فرمودید شبیه مجادلهٔ میان طرفداران Rationalism و Romanticism پس از رنسانس و مجادلهٔ میان کلبی مسلکان و رواقی مسلکان در دوران کلاسیک است. بنده به اختصار در یادداشت «زندگی حسّ غریبی است که یک مرغ مهاجر دارد» و محمد قائد به تفصیل در کتاب « ظلم، جهل و برزخیان زمین :نجواها و فریادها در برخورد فرهنگ ها» (انتشارات طرح نو) به این موضوع پرداخته ایم.
در مصاحبه ای که با مجلهٔ الف-یا راجع به کتاب «سیر عشق» آلن دو باتن داشته ام و با عنوان «تنهایی ات را بپذیر» در بخش مصاحبه های سایتdrsargolzaei.com موجود است نیز به نقد رومانتیسیسم از منظر آلن دو باتن پرداخته ام.
چند هفته قبل بنده و آقای دکتر هدایت علوی تبار (استاد فلسفهٔ دانشگاه علامه طباطبایی) در گفتگویی راجع به اگزیستانسیالیسم و روان شناسی این موضوع را شرح دادیم که قرار است در شماره آیندهٔ ماهنامهٔ «سپیده دانایی» چاپ شود.
سبز باشید
#دکترمحمدرضاسرگلزایی_روانپزشک
اینستاگرام:
http://Instagram.com/drsargolzaei
وب سایت:
drsargolzaei.com
❓پرسش:
سلام خدمت دکتر سرگلزایی بزرگوار
ممنون از بذل توجه ای که به آگاه سازی دارید و همچنین ممنون از اینکه خود را در حال رشد میدانید و اجازه میدهید نظرات و نوشته های قبلی خودتان را چه توسط خود و چه توسط دیگران به نقد گذاشته شود ،و در کل به حرف مرد یکی هست معتقد نیستید
سوالی که از خدمتون داشتم با این مقدمه عرض خواهم کرد
من حول و حوش انقلاب به دنیا اومدم و در این فرهنگ و با این رسانه به مدرسه و دانشگاه رفتم ازدواج کردم و بچه دار شدم و طلاق گرفته شدم
حدود دو سال هست که تحت روان درمانی تحلیلی ام و تازه فهمیدم جهانی درونی به نام جهان احساسات و عواطف هم در درون ما وجود دارد
برای من و شاید نسل من ، وقتی صحبت از آگاهی می شود چیزهایی که به ذهن متبادر میشود فلسفه و استدلال و منطق است ، بسیاری از اندیشمندان ما ، روش های درست فکر کردن را در هر چه ریاضی تر شدن و منطقی و استدلالی بودن فکر میدانند
من این چند سال در مورد اضطراب و ملال مطالعه می کردم
و شاید بتوانم خیلی نرم این ادعا رو بکنم که ملال و بی معنایی ربطی به روح و حس اعمال و رفتار ما دارند
منظورم اینکه رفتار های ما از حس خالی شدن و یا اینکه اگه بتوان خرد را اینگونه تعریف کرد که خرد از جمع فکر و احساسات هست ، رفتارهای ما از خرد تهی شده
با این مقدمه درخواستی که داشتم این بود که در مورد این دنیایی کمتر شناخته شده و کمتر صحبت شده ما رو آگاه کنید و در صورتی که کتاب و راه و روشی برای آشنایی با این دنیا هست به اینجانب معرفی کنید.
✅ پاسخ #دکترسرگلزایی:
با سلام و احترام
از محبّت و عنایتی که به بنده دارید سپاسگزارم.
آنچه فرمودید شبیه مجادلهٔ میان طرفداران Rationalism و Romanticism پس از رنسانس و مجادلهٔ میان کلبی مسلکان و رواقی مسلکان در دوران کلاسیک است. بنده به اختصار در یادداشت «زندگی حسّ غریبی است که یک مرغ مهاجر دارد» و محمد قائد به تفصیل در کتاب « ظلم، جهل و برزخیان زمین :نجواها و فریادها در برخورد فرهنگ ها» (انتشارات طرح نو) به این موضوع پرداخته ایم.
در مصاحبه ای که با مجلهٔ الف-یا راجع به کتاب «سیر عشق» آلن دو باتن داشته ام و با عنوان «تنهایی ات را بپذیر» در بخش مصاحبه های سایتdrsargolzaei.com موجود است نیز به نقد رومانتیسیسم از منظر آلن دو باتن پرداخته ام.
چند هفته قبل بنده و آقای دکتر هدایت علوی تبار (استاد فلسفهٔ دانشگاه علامه طباطبایی) در گفتگویی راجع به اگزیستانسیالیسم و روان شناسی این موضوع را شرح دادیم که قرار است در شماره آیندهٔ ماهنامهٔ «سپیده دانایی» چاپ شود.
سبز باشید
#دکترمحمدرضاسرگلزایی_روانپزشک
اینستاگرام:
http://Instagram.com/drsargolzaei
وب سایت:
drsargolzaei.com
#پرسش_و_پاسخ
❓پرسش:
سلام دکتر سرگلزایی عزیز
ممنون که مطالب بسیار مفید صوتی و ... در صفحاتتون میذارید و ما رو هم بهره مند می کنید.
سوالی در نظرم هست که درگیرش هستم.
خواستم درباره نقش "ذهن" بپرسم که آیا خود ذهن مستقل از نظرات یونگ درباره کهن الگوها و عقده ها و ... می تواند مشکلات فرد را از طریق مراقبه و بعضی تکنیکها بهبود بخشد؟
کما اینکه افرادی رو دیده ام که با یونگ و نظراتش آشنا نبوده اند ولی روح خود رو با خودسازی و مراقبه توانسته اند متجلی کنند و به مقامات والایی برسند.
اصولا کارکرد نظرات یونگ در همه جا در خودسازی موثر است یا این هم یکی از طرق خوسازی است؟
سپاس و درود بسیار
✅ پاسخ #دکترسرگلزایی:
با سلام و احترام
اوّل این که مدل پنداشتی یونگ فقط یکی از دهها مدل راجع به ساز و کار ذهن است و طبعاً مسیر تجربه شده توسط کارل گوستاو یونگ ، نه یکّه مسیر مؤثرِ خودشناسی است، نه تنها مسیرِ رشد و ارتقاء شخصی.
دوّم این که پیشنهاد می کنم کتاب «طبیعت ثانوی: علمِ مغز و معرفت بشر» نوشتهٔ جرالد م. اِدِلمن (نشر فرهنگ معاصر) و کتاب «ذهن در حال رشد» نوشتهٔ دنیل جی سیگل (نشر آسیم) را مطالعه فرمایید تا ساز و کار ارتقاء ذهنی را با مدل مبتنی بر داده (data-based) دریابید.
تندرست و شادکام باشید
اینستاگرام:
http://Instagram.com/drsargolzaei
وب سایت:
drsargolzaei.com
❓پرسش:
سلام دکتر سرگلزایی عزیز
ممنون که مطالب بسیار مفید صوتی و ... در صفحاتتون میذارید و ما رو هم بهره مند می کنید.
سوالی در نظرم هست که درگیرش هستم.
خواستم درباره نقش "ذهن" بپرسم که آیا خود ذهن مستقل از نظرات یونگ درباره کهن الگوها و عقده ها و ... می تواند مشکلات فرد را از طریق مراقبه و بعضی تکنیکها بهبود بخشد؟
کما اینکه افرادی رو دیده ام که با یونگ و نظراتش آشنا نبوده اند ولی روح خود رو با خودسازی و مراقبه توانسته اند متجلی کنند و به مقامات والایی برسند.
اصولا کارکرد نظرات یونگ در همه جا در خودسازی موثر است یا این هم یکی از طرق خوسازی است؟
سپاس و درود بسیار
✅ پاسخ #دکترسرگلزایی:
با سلام و احترام
اوّل این که مدل پنداشتی یونگ فقط یکی از دهها مدل راجع به ساز و کار ذهن است و طبعاً مسیر تجربه شده توسط کارل گوستاو یونگ ، نه یکّه مسیر مؤثرِ خودشناسی است، نه تنها مسیرِ رشد و ارتقاء شخصی.
دوّم این که پیشنهاد می کنم کتاب «طبیعت ثانوی: علمِ مغز و معرفت بشر» نوشتهٔ جرالد م. اِدِلمن (نشر فرهنگ معاصر) و کتاب «ذهن در حال رشد» نوشتهٔ دنیل جی سیگل (نشر آسیم) را مطالعه فرمایید تا ساز و کار ارتقاء ذهنی را با مدل مبتنی بر داده (data-based) دریابید.
تندرست و شادکام باشید
اینستاگرام:
http://Instagram.com/drsargolzaei
وب سایت:
drsargolzaei.com
Forwarded from آفتاب مهر
#پرسش_و_پاسخ
❓پرسش:
سلام آقای دکتر سرگلزایی ، بابت رایگان بخشی هایتان متشکرم.
۱ - به نظر شما کسی که درون گرا، شهودی، احساسی، قضاوتگر یا INFJ هست می تواند یک حقوق دان و قاضی شود؟ با توجه به این که چنین شخصیتی در زمان تصمیم گیری براساس احساس خود و تاثیری که تصمیم هایش بر دیگران می گذارد عمل می کند و نه بر اساس دلایل موجود ، له و علیه موضوع مورد نظر . آیا با این که چنین شخصی شهودی بوده و در گزارش جزئیات بازدید های میدانی و امور حسابداری ناگزیر باید به جزئی ترین مسائل هم توجه کند ، می تواند در این رشته موفق باشد؟ و می تواند رضایت داشته باشد؟
۲- سوال دیگر این که افراد بزرگی مثل هنری دیوید تارو از انسان ها می خواهند که تسلیم شرایط موجود نشوند و راه خود را ولو اینکه ناهموار باشد طی کنند و وعده می دهند که در این صورت قوانینی والاتر به کمک آنها خواهند آمد و درمقابل افرادی از انسان ها می خواهند که آرمان های خود را رها کنند و راه کوفته و هموار دیگران را طی کنند تا ثروت و آبرو و ... را بدست آورند، به نظر شما کدام راه درست می باشد؟ آیا این به شخصیت افراد هم بر می گردد؟ اینکه شخصی سنت گرا یا تجربه گرا یا مفهوم پرداز یا آرمان گرا باشد در انتخاب راهش فرقی می کند؟
۳- راستی با توجه به زندگی نامه افراد مشهور دارای شخصیت INFJ نظیر گاندی و یا نلسون ماندلا و یا مارتین لوترکینگ مشخص می شود که گویا آنها چندان در زمینه حقوق موفق نشدند؟درسته؟
از شما تشکر می کنم بابت این که وقت با ارزش خود را به رایگان به مردم اختصاص می دهید.
✅ پاسخ #دکترسرگلزایی:
با سلام و احترام
ممنونم که نوشته هایم را دنبال می کنید.
اوّل- افراد INFJ می توانند در فضای تئوریک و نیز در فعالیت های اجتماعی حقوقدان های موفقی باشند ولی در سیستم قضایی نمی توانند وکیل یا قاضی مناسبی باشند، چرا که وکلا باید مذاکره کنندگان قابلی باشند و افراد درون گرا مذاکره کنندگان قابلی نیستند و قاضی نیز نباید ذهن احساس محوری داشته باشد چرا که عواطف، قضاوت اخلاقی و حقوقی او را مخدوش می کنند.
دوّم- بله، همانطور که اشاره کردید افراد آرمان گرا توصیه و تاکید بر وفاداری به آرمان ها و تسلیم نشدن در برابر شرایط و شدائد دارند در حالی که افراد عمل گرا بر سوار شدن بر شرایط و بهره برداری حداکثری از آنها تاکید و توصیه دارند. آرمان گراها رضایت درون روانی بیشتری کسب می کنند در حالی که عمل گراها دستاوردهای بین فردی و اجتماعی بیشتری دارند.
سوّم- بنده راجع به توفیق یا عدم توفیق گاندی، ماندلا و لوترکینگ در حوزه ی حقوق چیزی نمی دانم ولی من هیچکدام از این رهبران اجتماعی را درون گرا نمی دانم.
سبز باشید
اینستاگرام:
http://Instagram.com/drsargolzaei
وب سایت:
http://drsargolzaei.com
❓پرسش:
سلام آقای دکتر سرگلزایی ، بابت رایگان بخشی هایتان متشکرم.
۱ - به نظر شما کسی که درون گرا، شهودی، احساسی، قضاوتگر یا INFJ هست می تواند یک حقوق دان و قاضی شود؟ با توجه به این که چنین شخصیتی در زمان تصمیم گیری براساس احساس خود و تاثیری که تصمیم هایش بر دیگران می گذارد عمل می کند و نه بر اساس دلایل موجود ، له و علیه موضوع مورد نظر . آیا با این که چنین شخصی شهودی بوده و در گزارش جزئیات بازدید های میدانی و امور حسابداری ناگزیر باید به جزئی ترین مسائل هم توجه کند ، می تواند در این رشته موفق باشد؟ و می تواند رضایت داشته باشد؟
۲- سوال دیگر این که افراد بزرگی مثل هنری دیوید تارو از انسان ها می خواهند که تسلیم شرایط موجود نشوند و راه خود را ولو اینکه ناهموار باشد طی کنند و وعده می دهند که در این صورت قوانینی والاتر به کمک آنها خواهند آمد و درمقابل افرادی از انسان ها می خواهند که آرمان های خود را رها کنند و راه کوفته و هموار دیگران را طی کنند تا ثروت و آبرو و ... را بدست آورند، به نظر شما کدام راه درست می باشد؟ آیا این به شخصیت افراد هم بر می گردد؟ اینکه شخصی سنت گرا یا تجربه گرا یا مفهوم پرداز یا آرمان گرا باشد در انتخاب راهش فرقی می کند؟
۳- راستی با توجه به زندگی نامه افراد مشهور دارای شخصیت INFJ نظیر گاندی و یا نلسون ماندلا و یا مارتین لوترکینگ مشخص می شود که گویا آنها چندان در زمینه حقوق موفق نشدند؟درسته؟
از شما تشکر می کنم بابت این که وقت با ارزش خود را به رایگان به مردم اختصاص می دهید.
✅ پاسخ #دکترسرگلزایی:
با سلام و احترام
ممنونم که نوشته هایم را دنبال می کنید.
اوّل- افراد INFJ می توانند در فضای تئوریک و نیز در فعالیت های اجتماعی حقوقدان های موفقی باشند ولی در سیستم قضایی نمی توانند وکیل یا قاضی مناسبی باشند، چرا که وکلا باید مذاکره کنندگان قابلی باشند و افراد درون گرا مذاکره کنندگان قابلی نیستند و قاضی نیز نباید ذهن احساس محوری داشته باشد چرا که عواطف، قضاوت اخلاقی و حقوقی او را مخدوش می کنند.
دوّم- بله، همانطور که اشاره کردید افراد آرمان گرا توصیه و تاکید بر وفاداری به آرمان ها و تسلیم نشدن در برابر شرایط و شدائد دارند در حالی که افراد عمل گرا بر سوار شدن بر شرایط و بهره برداری حداکثری از آنها تاکید و توصیه دارند. آرمان گراها رضایت درون روانی بیشتری کسب می کنند در حالی که عمل گراها دستاوردهای بین فردی و اجتماعی بیشتری دارند.
سوّم- بنده راجع به توفیق یا عدم توفیق گاندی، ماندلا و لوترکینگ در حوزه ی حقوق چیزی نمی دانم ولی من هیچکدام از این رهبران اجتماعی را درون گرا نمی دانم.
سبز باشید
اینستاگرام:
http://Instagram.com/drsargolzaei
وب سایت:
http://drsargolzaei.com
#پرسش_و_پاسخ
❓پرسش:
سلام و عرض ادب خدمت جناب دکتر سرگلزایی عزیز
با یه حساب میشه فهمید نوع بشر قبیله و عشیره اش نیست، همچنین لباسش نیست، و نیز افکار و ذهنیاتش هم نیست پس هر لباسی که عقل به انسان بودن نوع بشر بپوشاند نیست با این حساب انسان چه چیز میتواند باشد؟
✅ پاسخ #دکترسرگلزایی:
با سلام و احترام
انسان مجموعه ای «است» از همهٔ این چیزهایی که «نیست» ،
مفهوم جمع «گشتالتی» همین است، مجموعه ای که چیزی بیش از «جمع جبری» اجزای خودش است.
سبز باشید
#دکترمحمدرضاسرگلزایی_روانپزشک
اینستاگرام:
http://Instagram.com/drsargolzaei
وب سایت:
http://drsargolzaei.com
❓پرسش:
سلام و عرض ادب خدمت جناب دکتر سرگلزایی عزیز
با یه حساب میشه فهمید نوع بشر قبیله و عشیره اش نیست، همچنین لباسش نیست، و نیز افکار و ذهنیاتش هم نیست پس هر لباسی که عقل به انسان بودن نوع بشر بپوشاند نیست با این حساب انسان چه چیز میتواند باشد؟
✅ پاسخ #دکترسرگلزایی:
با سلام و احترام
انسان مجموعه ای «است» از همهٔ این چیزهایی که «نیست» ،
مفهوم جمع «گشتالتی» همین است، مجموعه ای که چیزی بیش از «جمع جبری» اجزای خودش است.
سبز باشید
#دکترمحمدرضاسرگلزایی_روانپزشک
اینستاگرام:
http://Instagram.com/drsargolzaei
وب سایت:
http://drsargolzaei.com
Forwarded from آفتاب مهر
پنجشنبه ها و جمعه ها :
۲۶ و ۲۷ اردیبهشت
۲-۳-۹-۱۰ خرداد ۹۸
ساعت ۹ صبح تا ۱۳
☎️۸۸۱۰۹۳۴۹
@aftabemehr
insta: aftabemehr_
۲۶ و ۲۷ اردیبهشت
۲-۳-۹-۱۰ خرداد ۹۸
ساعت ۹ صبح تا ۱۳
☎️۸۸۱۰۹۳۴۹
@aftabemehr
insta: aftabemehr_
#معرفی_کتاب
نام کتاب : #فرهنگ_صلح_و_دولت ها (راهی به سوی امنیت غیر کشتاری )
نویسنده : #ژوام_ایونس_پیم
مترجم : پروانه شاهین نژاد
ناشر : منشور صلح
تاریخ بشر آکنده از قدرت طلبی های جنون آمیز جنگ افروزان و کشتارهای انسانی است و اگرچه در این زمانه ، نرخ کشتارهای ناشی از اعمال قدرت دولت ها به اندازه گذشته " پر بسامد " نیست ، اما بازهم نمی توان دولت را از اعمال خشونت منفک دانست .مصادیق خشونت و کشتار از گذشته تا کنون افراد را در جوامع مختلف با این پرسش ها مواجه ساخته اند : " آیا انسان ها به طور مادرزادی و ژنتیکی قاتل هم نوعان خود بوده اند یا چنین سیستم های رعب آوری ، محصول تمدن و طبقه بندی های اجتماعی است ؟
آیا دیگر کشی ، تنها راه حفاظت از منافع مشترک و از بین بردن بیگانگان است یا استراتژی های دیگری هم وجود دارد ؟
در صورت تغییر الگوی دیگر کشی به الگوهای بدون خشونت ، آیا دولت مفهوم خود را از دست نخواهد داد ؟ در این صورت توزیع قدرت چگونه خواهد بود ؟
آیا امید به تحقق اندیشه های مبارزه بدون خشونت اندیشمندانی چون "ماهاتما گاندی" و "ایمانوئل کانت"، در این زمانه و آینده وجود دارد یا همچنان این شیوه حکمرانی با قربانی کردن حقیقت و عدالت به نفع قدرت وجود خواهد داشت ؟
کتاب فرهنگ صلح و دولت ها ، نتیجه پژوهشی است که مطالعه آن می تواند راه گشایی برای یافتن پرسش های مطرح شده باشد .
ژوام ایونس پیم ( Joám Evans Pim) نویسنده ، پژوهشگر و برگزار کننده مرکز امنیت غیر کشتاری جهانی و فارغ التحصیل رشته های روزنامه نگاری ، انسان شناسی و علوم سیاسی گرایش صلح و سیاست بدون خشونت است . پژوهش های وی عمدتا یافتن پاسخ های نظام مند به چرایی لزوم اهمیت آموزش سیاست های غیر کشتاری به دولت ها و کالبد شکافی خشونت و کشتار بوده است . این مقاله نیز در همین راستا شامل "راهبردهایی برای تغییر الگوی قدرت ، روایت های هدایت گر ، قصه های نو برای ساختن دنیای نو ، زندگی بخشیدن به جای زندگی گرفتن و غیر نظامی ساختن دولت ها " است .
نویسنده این کتاب به نقل از گلن پیاژه( Glenn Durland Paige) ، (دانشمند علم سیاست که برای نخستین بار واژه " غیر کشتاری " را معرفی کرد ) به ضرورت اهمیت تلاش نظریه پردازان برای غیر کشتاری کردن نهادهای قدرت می پردازد . همچنین او تاریخچه پیشینه کشتار را معرفی می کند ، این که مطالعات باستان شناسان نشان می دهد ، در دوران پارینه سنگی ، میان سنگی و قسمت اعظم دوره نو سنگی ، انسان ها عموما از کشتن هم نوعان خود اجتناب می کردند ، و جنگ بین هم نوعان و دیگر کشی محصول تمدن و عبور از دوران خوراک جویی و شکار به عصر کشاورزی و دام پروری است .
"ژوام ایونس پیم "، از عوامل تاثیر گذار در ترویج سیستم های دیگر کشی در مبارزات و اعمال قدرت می گوید ، وی معتقد است : پوشاندن ردای تقدس به اعمالی چون "هم نوع کشی " در رزم ها ، و نامیدن آن ها با واژه های مقدسی مانند میهن پرستی و دفاع از منافع مشترک ، قصه سرایی ها و شعر سرایی های حماسی و ملی که همواره در آن ها قهرمانان مدافع وطن مورد تقدس و ستایش قرار می گیرند ، پرورش غریزه رقابت جویی های توام با خشونت و جنگ طلبی در کودکان ، از علل فربه ساختن نظام کشتار و عادی سازی خشونت در نهادهای قدرت و دولت ها محسوب می شود . بنابراین تغییر باورهای باستانی و خلق معانی جدید برای واژه ها و آموزش شیوه دیگری از گفتمان و ارتباط ، گام های ابتدایی برای ایجاد راهبردهای غیر کشتاری به شمار می رود .
نویسنده این کتاب در بخشی از کتاب به این نکته اشاره می کند : " جایی که بصیرت نیست مردم نابود می شوند و بصیرت محصول رو در رو شدن باورهای مخالف و پرهیز از تک گویی و تعصب خواهد بود . " ، از این رو اهمیت فرهنگ سازی روانی در بین ملت و دولت ها برای تحمل و تامل بیشتر در رویارویی با عقیده های مخالف گام مهمی در غیر کشتاری کردن سیستم ها به شمار می رود . آموزش نبردهای غیر مسلحانه و غیر کشتاری به ارتشی ها ، به چالش کشیدن باورهای نظریه پردازنی که همواره به توجیه ، تکریم و تجلیل دیگر کشی های مقدس مابانه و سلحشورانه می پردازند و آشنایی با سیاست های زندگی بخشی به جای کشتار و تحلیل الگوی اعمال قدرت بدون خشونت مهاتما گاندی از مباحثی است که خواندن این کتاب را جذاب و دلچسب می کند .
" زمانه توحش به سر آمده و شمارش معکوس دوره ای از تاریخ که در آن " دیگر کشی "توجیهی نخواهد داشت آغاز شده است ، ما باید از قدرت درون و غلبه بر طمع ، ترس و تحمیق برای رسیدن به قدرتمندی های جمعی و پایه گذاری تمدنی بدون وحشت و ترس ویرانی کمک بگیریم . فرهنگ تقدس و امتیاز دادن به اقدامات غیر کشتاری و زندگی بخشی باید در اولویت قرار بگیرد آنان که گذشته را نمی دانند ، محکوم به تکرار آن خواهند . "
#مریم_بهریان
دانشجوی دکتری روان‌شناسی
https://drsargolzaei.com/images/1540589574.jpg
نام کتاب : #فرهنگ_صلح_و_دولت ها (راهی به سوی امنیت غیر کشتاری )
نویسنده : #ژوام_ایونس_پیم
مترجم : پروانه شاهین نژاد
ناشر : منشور صلح
تاریخ بشر آکنده از قدرت طلبی های جنون آمیز جنگ افروزان و کشتارهای انسانی است و اگرچه در این زمانه ، نرخ کشتارهای ناشی از اعمال قدرت دولت ها به اندازه گذشته " پر بسامد " نیست ، اما بازهم نمی توان دولت را از اعمال خشونت منفک دانست .مصادیق خشونت و کشتار از گذشته تا کنون افراد را در جوامع مختلف با این پرسش ها مواجه ساخته اند : " آیا انسان ها به طور مادرزادی و ژنتیکی قاتل هم نوعان خود بوده اند یا چنین سیستم های رعب آوری ، محصول تمدن و طبقه بندی های اجتماعی است ؟
آیا دیگر کشی ، تنها راه حفاظت از منافع مشترک و از بین بردن بیگانگان است یا استراتژی های دیگری هم وجود دارد ؟
در صورت تغییر الگوی دیگر کشی به الگوهای بدون خشونت ، آیا دولت مفهوم خود را از دست نخواهد داد ؟ در این صورت توزیع قدرت چگونه خواهد بود ؟
آیا امید به تحقق اندیشه های مبارزه بدون خشونت اندیشمندانی چون "ماهاتما گاندی" و "ایمانوئل کانت"، در این زمانه و آینده وجود دارد یا همچنان این شیوه حکمرانی با قربانی کردن حقیقت و عدالت به نفع قدرت وجود خواهد داشت ؟
کتاب فرهنگ صلح و دولت ها ، نتیجه پژوهشی است که مطالعه آن می تواند راه گشایی برای یافتن پرسش های مطرح شده باشد .
ژوام ایونس پیم ( Joám Evans Pim) نویسنده ، پژوهشگر و برگزار کننده مرکز امنیت غیر کشتاری جهانی و فارغ التحصیل رشته های روزنامه نگاری ، انسان شناسی و علوم سیاسی گرایش صلح و سیاست بدون خشونت است . پژوهش های وی عمدتا یافتن پاسخ های نظام مند به چرایی لزوم اهمیت آموزش سیاست های غیر کشتاری به دولت ها و کالبد شکافی خشونت و کشتار بوده است . این مقاله نیز در همین راستا شامل "راهبردهایی برای تغییر الگوی قدرت ، روایت های هدایت گر ، قصه های نو برای ساختن دنیای نو ، زندگی بخشیدن به جای زندگی گرفتن و غیر نظامی ساختن دولت ها " است .
نویسنده این کتاب به نقل از گلن پیاژه( Glenn Durland Paige) ، (دانشمند علم سیاست که برای نخستین بار واژه " غیر کشتاری " را معرفی کرد ) به ضرورت اهمیت تلاش نظریه پردازان برای غیر کشتاری کردن نهادهای قدرت می پردازد . همچنین او تاریخچه پیشینه کشتار را معرفی می کند ، این که مطالعات باستان شناسان نشان می دهد ، در دوران پارینه سنگی ، میان سنگی و قسمت اعظم دوره نو سنگی ، انسان ها عموما از کشتن هم نوعان خود اجتناب می کردند ، و جنگ بین هم نوعان و دیگر کشی محصول تمدن و عبور از دوران خوراک جویی و شکار به عصر کشاورزی و دام پروری است .
"ژوام ایونس پیم "، از عوامل تاثیر گذار در ترویج سیستم های دیگر کشی در مبارزات و اعمال قدرت می گوید ، وی معتقد است : پوشاندن ردای تقدس به اعمالی چون "هم نوع کشی " در رزم ها ، و نامیدن آن ها با واژه های مقدسی مانند میهن پرستی و دفاع از منافع مشترک ، قصه سرایی ها و شعر سرایی های حماسی و ملی که همواره در آن ها قهرمانان مدافع وطن مورد تقدس و ستایش قرار می گیرند ، پرورش غریزه رقابت جویی های توام با خشونت و جنگ طلبی در کودکان ، از علل فربه ساختن نظام کشتار و عادی سازی خشونت در نهادهای قدرت و دولت ها محسوب می شود . بنابراین تغییر باورهای باستانی و خلق معانی جدید برای واژه ها و آموزش شیوه دیگری از گفتمان و ارتباط ، گام های ابتدایی برای ایجاد راهبردهای غیر کشتاری به شمار می رود .
نویسنده این کتاب در بخشی از کتاب به این نکته اشاره می کند : " جایی که بصیرت نیست مردم نابود می شوند و بصیرت محصول رو در رو شدن باورهای مخالف و پرهیز از تک گویی و تعصب خواهد بود . " ، از این رو اهمیت فرهنگ سازی روانی در بین ملت و دولت ها برای تحمل و تامل بیشتر در رویارویی با عقیده های مخالف گام مهمی در غیر کشتاری کردن سیستم ها به شمار می رود . آموزش نبردهای غیر مسلحانه و غیر کشتاری به ارتشی ها ، به چالش کشیدن باورهای نظریه پردازنی که همواره به توجیه ، تکریم و تجلیل دیگر کشی های مقدس مابانه و سلحشورانه می پردازند و آشنایی با سیاست های زندگی بخشی به جای کشتار و تحلیل الگوی اعمال قدرت بدون خشونت مهاتما گاندی از مباحثی است که خواندن این کتاب را جذاب و دلچسب می کند .
" زمانه توحش به سر آمده و شمارش معکوس دوره ای از تاریخ که در آن " دیگر کشی "توجیهی نخواهد داشت آغاز شده است ، ما باید از قدرت درون و غلبه بر طمع ، ترس و تحمیق برای رسیدن به قدرتمندی های جمعی و پایه گذاری تمدنی بدون وحشت و ترس ویرانی کمک بگیریم . فرهنگ تقدس و امتیاز دادن به اقدامات غیر کشتاری و زندگی بخشی باید در اولویت قرار بگیرد آنان که گذشته را نمی دانند ، محکوم به تکرار آن خواهند . "
#مریم_بهریان
دانشجوی دکتری روان‌شناسی
https://drsargolzaei.com/images/1540589574.jpg
Forwarded from دکتر سرگلزایی drsargolzaei
#چشم_تاریخ
پدر #مالکوم_ایکس یک کشیش سیاهپوست بود که توسط نژادپرستان کوکلوس کلان ربوده شد و به طرز وحشتناکی مثله شد. مادر مالکوم به بیمارستان روانی منتقل شد و مالکوم درخیابان های محله های فقیرنشین رها شد. در آن زمان مالکوم فقط 12سال سن داشت. در چنین شرایطی مالکوم ایکس به گروه های گانگستر پیوست و در 18 سالگی به زندان افتاد. جرم او سرقت بود و 8 سال در زندان به سر برد. مالکوم ایکس در زندان مسلمان شد و به سازمان «امت اسلام» به رهبری الیجا محمد پیوست. مالکوم پس از خروج از زندان جنبش اعتراضی خشونت آمیز سیاهپوستان را رهبری کرد. فعالیت‌های مالکوم ایکس در سازماندهی و جذب اعضای جدید برای "امت اسلام" خیلی زود مجموع اعضای این جنبش را از ۴۰۰ نفر در سال ۱۹۵۰ به بیش از ۳۰ هزار نفر در سال ۱۹۶۰ رساند. اما همزمان نشانه‌هایی از اختلاف میان مالکوم و الیجا محمد بروز کرد. این اختلافات باعث شد که الیجا محمد حکم قتل مالکوم ایکس را صادر کند. در ۲۱ فوریه ۱۹۶۵ هنگامی که او در یکی از سالن‌های اجتماعات منهتن نیویورک سخنرانی می‌کرد سه مرد مسلح از سازمان امت اسلام او را از فاصلهٔ کم هدف ۱۵ گلوله قرار دادند و مالکوم ۳۹ ساله بلافاصله کشته شد. در عکس مالکوم ایکس را در کنار #محمدعلی_کلی می بینید.
@drsargolzaei
www.drsargolzaei.com/images/PublicCategory/MalcolmX.jpg
پدر #مالکوم_ایکس یک کشیش سیاهپوست بود که توسط نژادپرستان کوکلوس کلان ربوده شد و به طرز وحشتناکی مثله شد. مادر مالکوم به بیمارستان روانی منتقل شد و مالکوم درخیابان های محله های فقیرنشین رها شد. در آن زمان مالکوم فقط 12سال سن داشت. در چنین شرایطی مالکوم ایکس به گروه های گانگستر پیوست و در 18 سالگی به زندان افتاد. جرم او سرقت بود و 8 سال در زندان به سر برد. مالکوم ایکس در زندان مسلمان شد و به سازمان «امت اسلام» به رهبری الیجا محمد پیوست. مالکوم پس از خروج از زندان جنبش اعتراضی خشونت آمیز سیاهپوستان را رهبری کرد. فعالیت‌های مالکوم ایکس در سازماندهی و جذب اعضای جدید برای "امت اسلام" خیلی زود مجموع اعضای این جنبش را از ۴۰۰ نفر در سال ۱۹۵۰ به بیش از ۳۰ هزار نفر در سال ۱۹۶۰ رساند. اما همزمان نشانه‌هایی از اختلاف میان مالکوم و الیجا محمد بروز کرد. این اختلافات باعث شد که الیجا محمد حکم قتل مالکوم ایکس را صادر کند. در ۲۱ فوریه ۱۹۶۵ هنگامی که او در یکی از سالن‌های اجتماعات منهتن نیویورک سخنرانی می‌کرد سه مرد مسلح از سازمان امت اسلام او را از فاصلهٔ کم هدف ۱۵ گلوله قرار دادند و مالکوم ۳۹ ساله بلافاصله کشته شد. در عکس مالکوم ایکس را در کنار #محمدعلی_کلی می بینید.
@drsargolzaei
www.drsargolzaei.com/images/PublicCategory/MalcolmX.jpg
