#پرسش_و_پاسخ

❓پرسش:

آقاي دكتر سرگلزايي عزيز

چند سالي هست كه هموطنان ما از هر واقعه تلخي هم طنز و جك ميسازند. ميخواستم ببينم نظر شما در اين خصوص چيه؟

ممنون 

سلامت باشيد


✅ پاسخ #دکترسرگلزایی :

با سلام و احترام

در یادداشتی با عنوان «بگو بخند» که در تاریخ ۱۵ آوریل ۲۰۱۷ در کانال تلگرام گذاشته شده به این موضوع پرداخته ام.

تندرست و شادکام باشید


پیوست:

#یادداشت_هفته 

#بگو_بخند!

"سهیل عنایت الله" دانشمند برجسته علوم اجتماعی است که در رشته های آینده پژوهی در علوم سیاسی و کلان تاریخ در فلسفه تحصیل کرده است. سهیل عنایت الله زاده لاهور پاکستان است ولی در حال حاضر ساکن ایالت هاوایی آمریکاست. عنایت الله در سال ۲۰۰۹ مقاله ای نوشت که در نشریات معتبری همچون "نشریه بررسی منافع ملی هند" ، "نشریه مطالعات اقتصادی استرالیا" و "ژورنال آینده پژوهی" منتشر شد. عنایت الله در این مقاله با تحلیل راهبردهای موجود به این نتیجه رسیده است که امکان شکست طالبان در افغانستان از طریق نظامی وجود ندارد بلکه برای شکست آنها باید بر راهبردهای رسانه ای تمرکز شود. راهبردی که او پیشنهاد کرده است نامشروع جلوه دادن طالبان با استفاده از #جوک است.

شاید در برخی شرایط زمانی - مکانی تحلیل سهیل عنایت الله کاربرد داشته باشد ولی گویا در شرایطی کاملا برعکس عمل می کند. مثلأ یکی از عوامل شکست جمهوری خواهان در انتخابات سال ۲۰۰۸ آمریکا را برنامه تلویزیونی Jon Stewart و Will Ferrell می دانستند. این دو کمدین معروف در برنامه های خود به تقلید و تمسخر جورج بوش می پرداختند. برخی تحلیل گران بر این عقیده بودند که این برنامه های تلویزیونی باعث شده بود که دیگر کسی نتواند جورج بوش و حزب او را جدی بگیرد اما کمتر از یک دهه بعد انتخابات ریاست جمهوری آمریکا نتایج معکوسی را نشان داد، "ترامپ" با وجود نشان دادن اغراق آمیز مسخره ترین رفتارها برنده انتخابات شد. نمی دانم راهکار پیشنهادی "سهیل عنایت الله" درباره طالبان افغانستان به ثمر بنشیند یا نه، ولی به نظرمی رسد در کشور ما جوک ساختن راجع به هیچ فرد و نهادی نمی تواند در "کنش اجتماعی" ما تأثیر بگذارد، گویا بخش بزرگی از ایرانیان (اگر بتوان به چنین واژه ای باور داشت) علاقه مند به "شرایط مسخره" اند و هر چه موقعیت اجتماعی احمقانه تر و مسخره تر باشد کمتر تمایل به تغییر دادن آن دارند.

پی نوشت:

آنچه از "سهیل عنایت الله" نقل شد از فصل سیزدهم کتاب او با نام "آینده پژوهی با روش تحلیلی لایه ای علّت ها" است. این کتاب عنایت الله و همکارانش توسط اندیشگاه علم و صنعت جهان معاصر به فارسی منتشر شده است.

#دکترمحمدرضاسرگلزایی_روانپزشک

T.me/drsargolzaei

#معرفی_کتاب در #ستایش_بطالت و #الفبای_سوسیالیسم به صورت #فایل_صوتی توسط #دکترسرگلزایی 👇

@drsargolzaei

#فایل_صوتی
#معرفی_کتاب
#در_ستایش_بطالت
#الفبای_سوسیالیسم
#دکترسرگلزایی
@drsargolzaei

دوستان عزیز‌ ، می توانید مطالب کانال دکتر‌ سرگلزایی را از‌ طریق وبسایت drsargolzaei.com نیز‌ پیگیری نمایید.

‍ #چشم_تاریخ
#شاملو_در_برابر_سانسور

"احمد شاملو" اغلب مجبور ميشد كه عنوان سـروده هـايش را، بـه خاطر جو و فضاي خفقان عوض كند. شاعري كه بسياری از سروده هايش، شرح و توصيف مردان مبارزی است كه ترور يا اعدام شده اند. اهميت اين شعرهای سياسی و اجتماعی در اينسـت كـه هرچنـد بـه مناسبت واقعهٔ خاصی سروده شده اند امّا قدرت تعميم در زمان ها و مكان هاي ديگر را هم دارند. نمونه های زيادی از اين خودسانسوری در مجموعه شعرهای او هست و خود او برخی از اين مـوارد را شـرح داده است. در شرحی كه در باب شعر «مرگ نازلی» نوشته، توضيح داده است كه جهت گريز از سانسور به جای «وارتان» از اسم «نـازلی» اسـتفاده كـرده اسـت. شـعر، نخست مرگ نازلی نام گرفت تا از سدّ سانسور بگذرد امّا اين عنوان شعر را به تمام وارتان ها تعميم داد و از صورت حماسهٔ يك مبارز به خصوص درآورد. دربارهٔ «آمانجان» كه در شعری به همين نام و در مجموعهٔ «هوای تـازه» آمـده اسـت، شاملو بعدها نوشت: آبايی دبير تركمنی بود كه نيمه های دههٔ ۲۰ در گرگان به ضرب گلوله كشته شد. شـبی كه قرار بود معترضان به حکومت، نمايش نامه ای را بر صـحنه آورنـد، ناگهـان فرمانـدار وقـت دستور ممانعت از اجرای نمايش را صادر كرد، كار به اعتراض مردم و دخالت پادگان كشيد،  درگيری شدت يافت و آبايی مورد اصابت گلوله قرار گرفت و همان دم به قتل رسـيد. اين شعر، برای جلوگيری از سانسور به «آمان جان» تغيير يافت و آمان جان  قهرمان اساطيری در يكی از افسانه های تركمنی معرفي شد. شاملو دربارهٔ شعر «۲۳» می گوید : «اين شعر شبانگاه كشتاری نوشـته شـد كـه ارتـش در ۲۳ تيرمـاه ۱۳۳۰ در تهران به راه انداخت. كشتار معترضانی كه در اعتراض به ورود نمايندهٔ رئـيس جمهـور امريكا  به تهران راهپيمايی بـه راه انداختنـد. این شـعر بلافاصـله در جزوهایی انتشار يافت و بعدها با حذف و دستكاری هايی كه بتواند آن را از قيچی سانسور نظام پليسی به در برد، در ابتدای مجموعـهٔ مرثيـه هـای خـاك گذاشـته شـد. نمونه های ديگری هم هست كه شاملو، هم به خاطر سانسور و هم تعميم آن شخصيت، نام قهرمان را به صورت سمبليك آورده است، از جمله «قصيده ای برای انسان ماه بهمن» (بـه مناسبت روز ۱۴ بهمن، سالگرد قتل دكتر ارانی در زندان) ، «مرثيه» (براي نوروز علی غنچه) ، «زبان ديگر» (به ياد خسرو گل سرخی)، «سرود ابراهيم در آتش» (اعدام مهدی رضـايی در ميدان تير چيتگر) و «خطابهٔ تدفين» (اعدام خسرو روزبه).

منبع: مقالهٔ «بررسي و تحليل ساختاري و محتوايی عنوان در سروده هاي احمد شاملو» : علي محمّدی - طاهره قاسمي دورآبادي، نشریهٔ ادبيات پارسي معاصر، پژوهشگاه علوم انساني و مطالعات فرهنگي سال ششم، شمارهٔ سوم، پاييز ۱۳۹۵، ۹۷-۷۷

@drsargolzaei

#آهنگ
#همش_دلم_میگیره

خواننده: #نامجو
@drsagolzaei

#شعر
#تن_تن_تن

ترس من از مرگ نیست
ترس من از تن دادن به زندگی نرم تنان و سخت پوستان است
به در آور این تن دردمندم را از تن!
بگذار در آشیانه ی عقاب لانه کنم!

#دکترمحمدرضاسرگلزایی

@drsargolzaei

کارگاه یک روزه
پنجشنبه ۲۷ اردیبهشت
ساعت ۹ صبح تا ۱۳
☎️۸۸۱۰۹۳۴۹
@aftabemehr

#یادداشت_هفته
#سبک_زندگی
#دکترمحمدرضاسرگلزایی_روانپزشک


مصاحبه با روزنامهٔ همشهری- زندگی 

بخش چهارم: #سوء_مدیریت_و_سبک_تفکر


 یعنی شما سوءمدیریت‌ هایی را که ما به آن دچار هستیم ناشی از قرار نگرفتن افراد در جای خود و عدم توجه به نوع توانایی‌های روانی افراد می‌دانید؟

این ها ناشی از این است که ما از یک شاعر توقع مدیریت کلان داریم و این همان ماجرایی است که در زندگی‌های شخصی ما هم ممکن است وجود داشته باشد و ما انتظار داشته باشیم که مثلا در آسمان‌ خراش یا در برج زندگی کنیم ولی در عین حال هم انتظار داشته باشیم که آنطوری که «ندای دلم» می‌گوید زندگی کنم و با دیگران ارتباط برقرار کنم. این پیام که به دلت توجه کن، ببین دلت چه می‌گوید یا مثلا از طرف انرژی منفی گرفتم یا انرژی مثبت گرفتم، ببین حست چی هست؛ این ها پیام‌های زندگی‌ دیونیزوسی است.

اگر کسی می‌خواهد به پیام‌های دیونیزوسی عمل کند باید سبک زندگی دلخواهش سبک زندگی‌ای باشد که محور آن قناعت و تسلیم است. عرفا و صوفیان ما که گفتمانشان گفتمان «عشق و مهر از همه چیز مهم‌تر است» بوده، مهم‌ترین پیام شان هم تسلیم‌ و ‌رضا و قناعت‌ و ‌سکوت بوده است. نمی‌شود که شما انتظار داشته باشید که ماشین شاسی‌ بلند سوار شوید، در پنت‌ هاوس زندگی کنید و لباس‌های گران و مارک‌دار بپوشید و بعد گفتمان تان این باشد که ببین دلت چه می‌گوید، حس من گفت بیا، حس من گفت نیا، عشق از همه چیز مهم‌تر است و رؤیاهات رو دنبال کن! این ویژگی‌ها یکی از مشکلات سبک زندگی ایرانی فعلی ما است که باعث گیجی و سردرگمی می‌شود. یک سبک زندگی غیرعقلانی است.

عقلانیت عملی را بعضی از صاحبنظران چنین تعریف می‌کنند:
عقلانیت عملی یعنی هماهنگ بودن مقصد با مسیر. من نمی‌توانم برنامه داشته باشم که به ساحل دریای خزر بروم ولی به سمت جنوب حرکت کنم. اگر چنین کاری بکنم شما به من خواهید گفت که تو عاقل نیستی.


آن مثالی که زدم یک مصداقی از این سردرگمی فرهنگی ما است. ما با مدیریت آنیمایی و مدیریت شاعرانه نمی‌توانیم اقتصاد سالمی داشته باشیم. حوزه‌ی علم و تکنولوژی، حوزه‌ی حقوق، حوزه‌ی طب، حوزه‌ی اقتصاد حوزه‌های کاملا آنیموسی هستند و نیاز به آدم‌هایی دارند که تفکرشان آنیموسی باشد یعنی عدد و رقم دستشان باشد.  در شعر شما از شاعر نمی‌پرسید که منظورت از هفت دریا کدام دریاها بوده. اقیانوس اطلس، اقیانوس آرام، اقیانوس هند و یا اقیانوس منجمد شمالی منظورت بوده؟ شما از شاعر چنین سوالی را نمی‌پرسید. هفت دریا، هفت بر، هفت بحر و هفت آسمان اعداد شاعرانه‌ای هستند و برای فرد اهمیت شخصی و عاطفی دارند؛ درحالی‌که شما از ریاضیدان، از پزشک این را می‌پرسید. پزشک وقتی می‌گوید یک آنتی‌بیوتیکی باید هر ۸ ساعت مصرف بشود این آنتی‌بیوتیک با آنتی‌بیوتیکی که باید هر ۱۲ ساعت مصرف بشود دو تا کارکرد کاملا متفاوتی دارند.

@drsargolzaei

ادامه #یادداشت_هفته: #سوء_مدیریت_وسبک_تفکر

درنتیجه پیام مهم در رابطه با سبک زندگی این است که هر انسانی در زندگی شخصی‌اش باید بین توقعی که از زندگی دارد، چشم‌انداز و VISIONی که دارد و سبک زندگی‌ای که اتخاذ می‌کند یک هماهنگی ایجاد کند.

 هر جامعه‌ای هم بین این سبک زندگی‌اش و چشم‌اندازی که دارد باید هماهنگی ایجاد کند.  این که در یک وضعیت سردرگم باشیم باعث نارضایتی دائمی‌مان می‌شود. این وضعیت در روابط اجتماعی‌ هم باعث این می‌شود که ما همیشه با هم در حال تنازع باشیم. چرا که آن چیزی که باعث می‌شود در یک مجتمع ساختمانی چند هزار نفره، که هرکدامشان از یک نقطه‌ای آمده، در صلح زندگی کنند، «عمل به قانون مشترک»‌است.

 اگر ما قرار است که در یک کلانشهری
مثل تهران مجتمع شویم که مثلا قرار است ۲۰ میلیون نفر در روز در آنجا در حال تردد باشند ، برای اینکه ما ۲۰ میلیون نفر در این فضای بسیار کوچک و تنگ با همدیگر زد و خورد پیدا نکنیم، مجبور هستیم که به قانون، به وقت، به مرزها و به عینیّات اهمیت دهیم. ما نمی‌توانیم رویکرد عاطفی، اصول ذهنی، مرزهای نامشخص و ‌مرزهای آبی با همدیگر داشته باشیم و با همدیگر ۲۰ میلیون نفر در این فضای کوچک زندگی کنیم.
چرا در یک فضای روستایی می‌شود. آنقدر تراکم جمعیت کم است و آنقدر همه دست‌ و‌ بالشان باز است که می‌توانند با همدیگر قرار بگذارند که حول‌ و‌ حوش ظهر که خورشید در آسمان می‌آید آن موقع قرار ملاقاتمان سر رودخانه. خب حالا اگر یک نفر هم زودتر برسد یا دیگری دیرتر برسد می‌نشیند سر آب تا آن نفر دیگر برسد.

اما زمانی که قرار است ما با همدیگر سوار یک هواپیما بشویم که پرواز آن هواپیما قرار است  با تمام هواپیماهای دیگر هماهنگ باشد؛ این که بگوییم حالا صبح بیاییم ببینیم چه می‌شود، چنین مکانیزمی نمی‌تواند در فضای متراکم شهری جواب بگیرد. در نتیجه من فکر می‌کنم در زندگی‌های کلانشهری و در جاهایی که تراکم جمعیت بالا است، در روابط بین‌ فردی اصولا سبک زندگی آپولونی و آنیموسی باید حاکم باشد.

در فضاهای هنری، فضاهای کاملا شخصی، جایی که حریم شخصی و حوزه‌ی خصوصی زندگی‌است در آنجا می توان دیونیزوسی زندگی کرد.

@drsargolzaei

مخاطبان عزیز همچنین می توانند مطالب را از طریق اینستاگرام‌ و فیس بوک با آدرس های زیر پیگیری نمایند:

Facebook.com/mohammadreza.sargolzaee.5

Instagram.com/drsargolzaei

#پرسش_و_پاسخ

❓پرسش:

خدمت استاد عزیز دکتر سرگلزایی

 چند سالی هست که مطالب ارزشمند شما رو از طریق کتابها، سایت و کانال تلگرامیتون پیگیری میکنم. 

بابت همه ی آموخته هاتون ممنون.

 تو فایل صوتی سوم از سری التیام خود و کاهش رنج، در مورد mood یا خُلق  مطالب ارزنده ای رو مطرح فرمودید. ممنون میشم منابع مطالعاتی تکمیلی در این مورد و بخصوص رابطه خلق و خو با تغذیه بهمون معرفی بفرمائید.


✅ پاسخ #دکترسرگلزایی:


با سلام و احترام

اوّل این که می توانید کتاب های زیر را مطالعه فرمایید:

افسردگی- نوشتهٔ دکتر مجید صادقی- انتشارات قطره

افسردگی- نوشتهٔ دکتر سیدجلال یونسی- انتشارات قطره

افسردگی- نوشتهٔ دکتر مهران ضرغامی و دکتر شهربانو قهّاری - انتشارات قطره

روان شناسی افسردگی- نوشتهٔ دکتر دیوید برنز- ترجمه مهدی قره چه داغی- نشر دایره

دوّم این که غذاهای حاوی تریپتوفان می توانند خلق را بالا ببرند زیرا سطح سروتونین مغز را بالا می برند. این غذاها شامل مغزها (گردو، بادام، مغز آفتابگردان) ، سبزیجات سبز (کلم بروکلی، فلفل سبز،گشنیز، لوبیا سبز) ، سویا، موز، خانوادهٔ گیلاس، کاکائو، ماهی سالمون و غیره هستند. رایحهٔ زعفران و رایحهٔ پوست مرکّبات نیز اثر ضدّافسردگی دارند.

ولی توجه داشته باشید که برخی افسردگی ها همچون افسردگی های اختلال دو قطبی و افسردگی های ملانکولیک فقط با کمک دارو یا ECT (تراپی با تشنج الکتریکال) قابل درمان هستند و نمی توان رژیم غذایی را جایگزین درمان های استاندارد طبّی کرد.

تندرست باشید

T.me/drsargolzaei

#پرسش_و_پاسخ

❓پرسش:

سلام 

يك سوال ذهن من و مشغول كرده 

از نظر شما كشتار دسته جمعى يهودى ها در جنگ جهانى دوم دلايل منطقى داشته و يا اصلا اشتباه يا درست بوده ؟

بنظرتون دليل اصلى اين كار چى بوده؟

ممنون !! 


✅ پاسخ #دکترسرگلزایی:


با سلام و احترام

از نظر من هر جریان نسل کشی در طول تاریخ محکوم و شرم آور است، چه نسل کشی ارامنه توسط مسلمانان عثمانی، چه نسل کشی مسلمانان بوسنی توسط شبه نظامیان صرب، چه نسل کشی یهودیان توسط نازی ها و چه نسل کشی رواندا.

و امّا راجع به جریان تاریخی نسل کشی یهودیان: جریان یهودی ستیزی از ابتدای به قدرت رسیدن مسیحیت وجود داشته است.

اولاً مسیحیان، یهودیان را مسؤول به صلیب کشیده شدن عیسی مسیح می دانستند و ثانیاً در ابتدای رشد مسیحیت، یهودیانِ متعصّب مسیحیان را سرکوب می کردند لذا طبیعی بود که پس از قبول مسیحیت توسط کنستانتین (امپراطور رومی) و دستیابی مسیحیان به قدرت، انتقام جویی نهادینه علیه یهودیان به جریان افتد. مالکوم گلدول در کتاب افسانهٔ موفقیت نخبگان (انتشارات نیلوفر) می نویسد که چندین قرن در اروپا مالکیت زمین برای یهودیان ممنوع بود! بنابراین بستر یهودی ستیزی قرن ها در اروپا وجود داشت و هیتلر بر این بستر سوار شد. هیتلر در این ماجرا تنها نبود، کلیسای کاتولیک از اقدامات هیتلر حمایت کرد و پاپ پیوس دوازدهم هیتلر را تبرّک کرد! (کتاب اینشتین و شاعر: ویلیام هرمان- انتشارات علمی فرهنگی) ولی هیتلر هر کس را مخالف خود می پنداشت وابسته به محافل یهودی می دانست، از نظر او کمونیست ها، جامعهٔ ملل، جیپسی ها و حتی هنر مدرن همه ساخته و پرداختهٔ محافل یهودی و توطئهٔ نژاد یهود بودند! نژادپرستی نازی ها فقط علیه یهودیان نبود، نازی ها لهستانی ها را هم نژاد پستی می دانستند و سیاست نسل کشی را علیه لهستانی ها هم به کار انداختند.

 بنده در مقالات «یونگ و فاشیسم» و «فاشیسم و سینما» به این موضوع پرداخته ام. کتاب های «قربانی» کورتزیو مالاپارته (نشر ماهی) و «هنر مدرنیسم» ساندرو بکولا (فرهنگ معاصر) نیز در این زمینه کتاب های ارزشمندی هستند.

تندرست باشید

T.me/drsargolzaei

#پرسش_و_پاسخ

❓پرسش:

با سلام

پايان دوره نوجواني چه سني در نظر گرفته مي شود؟ ۱۹ سالگلي؟ و اختلال نوجواني ابدي در چه صورتي ايجاد مي شود و حداقل در چند حوزه زندگي بايد تمايلات آزادي طلبي افراطي را داشته باشد تا اختلال محسوب شود؟

با تشكر


✅ پاسخ #دکترسرگلزایی :

با سلام و احترام

در تئوری اپی ژنتیک اریک اریکسون دوارن نوجوانی از ۱۲ تا ۱۸ سالگی می باشد. اصطلاح نوجوانی ابدی اصطلاحی فنّی و تعریف شده نیست لذا حدّ و مرزهای تشخیصی آن روشن نیست. به جای آن می توانید علائم شخصیت بی ثبات (مرزی) را در کتاب «چهرهٔ جدید شخصیت» جان الدهام، ترجمهٔ مهدی قره چه داغی، انتشارات علمی بخوانید.

تندرست باشید

T.me/drsargolzaei

#فایل_pdf
مجموعه #داستان
#قصه_ها_و_غصه_های_اتاق_درمان
#دکترسرگلزایی
@drsargolzaei

کارگاه یک روزه
پنجشنبه ۲۷ اردیبهشت
ساعت ۹ صبح تا ۱۳
☎️۸۸۱۰۹۳۴۹
@aftabemehr

‍ #معرفی_کتاب 


نام کتاب: #حل_اختلافات_از_طریق_ارتباط_بی_خشونت

نویسنده: #مارشال_رزنبرگ

مترجم: #زهرا_جلالی

ناشر: #انتشارات_شلاک_۱۳۹۶


کتاب «حل اختلافات از طریق ارتباط بی خشونت» مجموعهٔ گفتگوهایی است با مارشال رُزِنبرگ روان شناس و فعّال اجتماعی آمریکایی که مدل رفتاری ارتباط بدون خشونت را در اوایل دههٔ شصت میلادی پایه گذاری کرد و در سال ۲۰۱۵ درگذشت.

مترجم این کتاب در مقدمه اش بر کتاب می نویسد: « باور ندارم درمان کامل مشکلات ارتباطی، همانند بسیاری از ناهنجاری‌های ملموس و ناملموس روانی، تنها از طریق راهکارها و ابتکارات فردی امکان‌پذیر باشد؛به‌ویژه در مورد مساله‌ی ارتباط که از یک‌سو بنابه ماهیت خود امری دو سویه است و غیر از ما بازیگران دیگری هم دارد، و از سوی دیگر پدیده‌ای سراسر اجتماعی و متأثر از جایگاه‌ها و مناسبات اجتماعیِ پیش‌داده است. در نگاهی وسیع‌تر، منشاِ اصلی ناهنجاری‌های روانی هم آن دسته از مناسبات اجتماعی است که زیستن و بالیدن در فضای اجتماعی سالم را مختل یا ناممکن می‌سازند. در‌واقع، بررسی روان‌شناسی فردی بدون لحاظ کردن عوامل و ساختارهایی که گرایش‌‌های رفتاری عمومی و روان‌شناسی جمعی جامعه را تحت تأثیر قرار می‌دهند، کاری یک‌سویه و ناقص و حتی گمراه‌کننده است.به‌طور مشخص، در حوزه‌ی بحث ما، بخش قابل‌توجهی از مشکلات ارتباطی ریشه در تربیتی سرکوب‌گر و خشونت‌آمیز دارند که با درونی‌کردن ترس یا خود‌باختگی در افراد، درهیات بی‌اعتمادی، پرخاش‌گری یا انزواطلبی وعدم شفافیت (با خود و دیگری) در روابط اجتماعیِ افراد ظاهر می‌شوند. به‌همین ترتیب است تأثیرات مناسبات اجتماعی-تاریخی‌ای که به‌جای گسترش روابط جمعی و بسترسازی رشد فردی در پرتو زیست اجتماعی، افراد را به سوی بی‌اعتمادی به یکدیگر و فردگرایی افراطی و نفع‌طلبانه سوق می‌دهند؛ و مهم‌تر ازهمه باید از تأثیرات بازدارنده‌ی مناسبات اقتصادی‌ رایج امروزی یاد کرد که نه فقط احساس امنیت شغلی و اوقات فراغت انسان‌ها را از آن‌ها سلب می‌کنند، بلکه به‌ واسطه‌ی رشد مصرف‌گرایی و مناسبات کالایی، انسان‌ها را در چشم‌ یکدیگر به ابزار رفع نیازهای خود تقلیل می‌دهند.  با وجود این، از آنجا که بهبود مناسبات اجتماعی (و سلامت روانی پیامد آن) در گرو مشارکت فعال انسان‌هاست، تردیدی نیست که تلاش‌های هدف‌مند برای رشد توان‌مندی‌های فردیْ تأثیرات مثبتی در جهت بهسازی سطوح کلان‌تر زیست اجتماعی و روانی ما خواهند داشت. و در میان این توان‌مندی‌ها بی‌گمان توان‌مندی‌های ارتباطی جایگاه ویژه‌ای دارند؛ خواه از این نظر که انسان اساساً موجودی اجتماعی است و با بهبود توانایی ارتباطیِ خود، سلامت روانی بیشتری خواهد داشت؛ و خواه از این نظر که هر گامی برای بهبود وضعیت زیست جمعیِ ما نیز از بستر مشارکت‌ها و همبستگی‌‌های جمعی می‌گذرد که این‌یکْ خود نیازمند رشد توانایی‌های ارتباطی است.»

دکتر محمدرضا سرگلزایی
روانپزشک

@drsargolzaei

موضوع فیلم : پیش نویس زندگی و تصمیم گیری مجدد
جمعه ۲۸ اردیبشهت ساعت ۱۶ تا ۲۰
شهریه: ۴۵ هزار تومان
☎️۸۸۱۰۹۳۴۹
@aftabemehr

‍ ‍باسلام و احترام

به اطلاع مخاطبین عزیز کانال می رساند که "تمام" مطالب کانال تلگرام دکتر سرگلزایی (از ابتدای راه اندازی تاکنون)، پیاده گردیده و به صورت یک محصول در اختیار علاقه مندان قرار می گیرد.

این محصول شامل ۲ حلقه DVD با محتوای ذیل می باشد:

✅ مجموعه مقالات و یادداشت ها نوشته‌ی دکتر سرگلزایی

✅ مجموعه فایل های صوتی (کلاس ها، تحلیل فیلم ها، گفتارها، و...) دکتر سرگلزایی

✅ مجموعه داستان "قصه ها و غصه های اتاق درمان" نوشته‌ی دکتر سرگلزایی

✅ مجموعه اشعار دکتر سرگلزایی

✅ مجموعه آهنگ های هفته

🔹هزینه: ۳۰.۰۰۰ تومان

🔹تهیه در تهران:
88109349 (آفتاب مهر)

تهیه در سایر استان ها: 09120431399

‍ #چشم_تاریخ
#بزرگ_علوی

سیّد مجتبیٰ آقابُزرگِ علوی مشهور به بزرگ علوی (۱۳ بهمن ۱۲۸۲، تهران -۲۱ بهمن ۱۳۷۵، برلین) نویسندهٔ واقع‌گرا، سیاست‌مدار چپ‌گرا، روزنامه‌نگار نوگرا و استاد زبان فارسی ایرانی بود که بیش از چهار دهه در  آلمان زیست و به ترجمه، نقد و فرهنگ‌نامه‌نویسی  پرداخت. او را همراه صادق هدایت و صادق چوبک، پدران داستان‌نویسی نوین ایرانی می‌دانند. بزرگ علوی در  داستان‌هایش به نابسامانی‌های اجتماعی می پردازد و  شخصیت‌های داستان‌هایش پویا و مبارز هستند. بزرگ علوی در ۱۳۰۲ همراه پدرش به آلمان رفت و در رشته علوم تربیتی و روانشناسی ادامهٔ تحصیل داد تا در ایران آموزگار شود. یک سال بعد، بزرگ علوی به ایران بازگشت و در مدرسه صنعتی شیراز به تدریس زبان آلمانی پرداخت. او که از نسل نخستین دانش‌آموختگان ایرانیِ اروپا  به‌شمار می‌رفت، نخستین داستان برجسته‌اش، «سربازِ سُربی» را در دههٔ ۱۳۰۰ش نگاشت. از سال ۱۳۰۸ در تهران، به تدریس و نویسندگی  ادامه داد. در سال۱۳۱۰ با صادق هدایت آشنا شد و همراه مسعود فرزاد و مجتبی مینوی، گروه نوگرای ربعه را در برابر ادیبان سنت‌گرا برپا کرد، سپس به‌طور مشترک با صادق هدایت و شین پرتو، مجموعه داستان انیران را در همان سال چاپ کرد. در این دوران در مجله دنیا با تقی ارانی نیز همکاری می‌کرد . نخستین مجموعه داستان خود را در ۱۳۱۳ با عنوان چمدان نشر کرد که تأثیرپذیری‌اش از صادق هدایت و نظریات روانکاوی فرویدی در آن آشکار است. در اردیبهشت ۱۳۱۶ همراه گروه پنجاه و سه نفر دستگیر، محاکمه و به جرم پیروی از مرام اشتراکی (کمونیسم) به هفت سال زندان محکوم شد و تا شهریور ۱۳۲۰ (سقوط رضاشاه) در زندان ماند. بزرگ علوی در «ورق‌پاره‌های زندان» (۱۳۲۰/ ۱۹۴۱) که آن را پنهانی در زندان می نوشت به شرح زندگی روزانه و تجربهٔ زندانیان پرداخت . در کتاب  ۵۳ نفر نیز از دوران زندانش سخن می‌گوید و تصویری است از مبارزه‌های روشنفکران در دورهٔ پهلوی اول. بزرگ علوی شاهکار خود، رمان «چشم هایش»  را در ۱۳۳۱/۱۹۵۲ چاپ کرد که رمانی است عاشقانه بر بستر مسائل سیاسی و مبارزاتی . علوی به‌هنگام کودتای ۲۸ مرداد به آلمان شرقی رفت و پس از مدتی، به استادی دانشگاه هومبولت در رشتهٔ زبان و ادبیات فارسی منصوب شد.  در سال‌های بعد، بزرگ علوی داستان‌هایی دربارهٔ امیدها و رنج‌های مهاجران و آوارگان ایرانی در اروپا نگاشت. برخی از آن داستان‌ها را در مجموعه‌های میرزا و مجلهٔ کاوه منتشر کرد. در رمان سالاری‌ها (۱۳۵۷/ ۱۹۷۸) بزرگ علوی دربارهٔ تحولات خانواده‌ای اشرافی در دهه ۱۳۰۰/ ۱۹۲۰ نوشت و در رمان موریانه (۱۳۷۲/۱۹۹۳)، واپسین سال‌های پادشاهی ایران را از دید یک مقام ساواک بررسی کرد و در رمان «روایت» زندگی یک مبارز حزبی در سال‌های پیش و پس از کودتای ۲۸ مرداد را نوشت که پس از مرگش در ۱۳۷۷/ ۱۹۹۸ چاپ شد.


@drsargolzaei