#گفتگو_کنیم
#گفتوگو_کنیم
🔹 موضوع گفتگو:
کودکان ما و آموزش مذهبی
🔹 آقای آرش:
من در خانوادهای بزرگ شدم که اگرچه هیچ اصراری برای دینداری وجود نداشت ولی به دین مخصوصا از طرف مادرم احترام گذاشته میشد. ولی پدرم اصلا هیچ مناسکی رو اجرا نمیکرد هرچند هیچ نقدی هم بهش نداشت. تو مدرسه هم من شخص دینداری نبودم و از اواخر دورهٔ راهنمایی تو کلاسهای مدرسه شروع به بحث با معلمهای دینی میکردم و کمکم به منتقد دین تبدیل شدم. کلی هم کتاب خوندم از قرآن بگیر تا ۲۳ سال علی دشتی و کتابهای شجاعالدین شفا و البته برنامههای آقای بهرام مشیری از ماهواره هم خیلی برای من روشنگر و جالب بود. هرچند نقد اصلی من به اسلام بود ولی بقیهی ادیان حتی زردشت هم برام جاذبهای نداشت. الآن تو سن ۳۵ سالگی شدت خشمم به دین کمتر شده حتی یه جاهایی میتونم بهش حق بدم و از آن دفاع کنم چون معتقدم دین در ابتدا برای دفاع از اخلاق اومد ولی رفته رفته قدرت و تغییر ماهیت اخلاق باعث سقوط دین شد ولی همچنان دین رو مخصوصا دین حکومتی رو مایهی بدبختی میدونم. از طرفی کمبود یک گفتمان و یک ایمان رو توی خودم حس میکنم، آخه من به همه چیز به دید نقد نگاه کردم و شخص با ایمان فقط پذیرفته و انجام داده و دیگه فکرش درگیر نبوده.
خاطره ای از معلم پرورشیمون هم بگم بد نیست: خیلی مذهبی بود و میخواست مصرع «که عشق آسان نمود اول ولی افتاد مشکلها» رو برامون تفسیر کنه، میگفت که عشق آسان نمود اول، یعنی اینکه حرف اول عشق چیه؟ «ع» ولی افتاد... یعنی و «لی» افتاد مشکلها، یعنی «لی» رو بچسبون به «ع» میشه« علی»، حافظ منظورش این بوده که با علی مشکلها رفع میشه! هرچند هیچ کس اعتراضی به چرندیاتش نکرد ولی بعد از کلاس همه حتی بچه مذهبیها هم میخندیدن و مسخره میکردن؛ اینجوری شد که ما دهه شصتی ها از دین فراری شدیم.
🔹 تجربههایمان را به اشتراک بگذاریم.
ایمیل دکتر سرگلزایی برای به اشتراک گذاشتن تجربهها:
isssp@yahoo.com
@drsargolzaei
#گفتوگو_کنیم
🔹 موضوع گفتگو:
کودکان ما و آموزش مذهبی
🔹 آقای آرش:
من در خانوادهای بزرگ شدم که اگرچه هیچ اصراری برای دینداری وجود نداشت ولی به دین مخصوصا از طرف مادرم احترام گذاشته میشد. ولی پدرم اصلا هیچ مناسکی رو اجرا نمیکرد هرچند هیچ نقدی هم بهش نداشت. تو مدرسه هم من شخص دینداری نبودم و از اواخر دورهٔ راهنمایی تو کلاسهای مدرسه شروع به بحث با معلمهای دینی میکردم و کمکم به منتقد دین تبدیل شدم. کلی هم کتاب خوندم از قرآن بگیر تا ۲۳ سال علی دشتی و کتابهای شجاعالدین شفا و البته برنامههای آقای بهرام مشیری از ماهواره هم خیلی برای من روشنگر و جالب بود. هرچند نقد اصلی من به اسلام بود ولی بقیهی ادیان حتی زردشت هم برام جاذبهای نداشت. الآن تو سن ۳۵ سالگی شدت خشمم به دین کمتر شده حتی یه جاهایی میتونم بهش حق بدم و از آن دفاع کنم چون معتقدم دین در ابتدا برای دفاع از اخلاق اومد ولی رفته رفته قدرت و تغییر ماهیت اخلاق باعث سقوط دین شد ولی همچنان دین رو مخصوصا دین حکومتی رو مایهی بدبختی میدونم. از طرفی کمبود یک گفتمان و یک ایمان رو توی خودم حس میکنم، آخه من به همه چیز به دید نقد نگاه کردم و شخص با ایمان فقط پذیرفته و انجام داده و دیگه فکرش درگیر نبوده.
خاطره ای از معلم پرورشیمون هم بگم بد نیست: خیلی مذهبی بود و میخواست مصرع «که عشق آسان نمود اول ولی افتاد مشکلها» رو برامون تفسیر کنه، میگفت که عشق آسان نمود اول، یعنی اینکه حرف اول عشق چیه؟ «ع» ولی افتاد... یعنی و «لی» افتاد مشکلها، یعنی «لی» رو بچسبون به «ع» میشه« علی»، حافظ منظورش این بوده که با علی مشکلها رفع میشه! هرچند هیچ کس اعتراضی به چرندیاتش نکرد ولی بعد از کلاس همه حتی بچه مذهبیها هم میخندیدن و مسخره میکردن؛ اینجوری شد که ما دهه شصتی ها از دین فراری شدیم.
🔹 تجربههایمان را به اشتراک بگذاریم.
ایمیل دکتر سرگلزایی برای به اشتراک گذاشتن تجربهها:
isssp@yahoo.com
@drsargolzaei
🌀 لایو اینستاگرامی تحلیل فیلم سینمایی
شبح آزادی The Phantom of Liberty
ساختهٔ لوئیس بونوئل- ۱۹۷۴
🔹 پنجشنبه چهارم ژانویه ۲۰۲۴ =
۱۴ دیماه ۱۴۰۲
ساعت ۸ صبح به وقت ونکوور
ساعت ۱۷ به وقت پاریس
ساعت ۱۹:۳۰ به وقت تهران
لینک دانلود فیلم:
https://t.me/LuisBunuelMovies/192
گفتگوی دکتر محمدرضا سرگلزایی (روانپزشک)
و جناب شهرام علیدی (سینماگر):
https://fa.m.wikipedia.org/wiki/%D8%B4%D9%87%D8%B1%D8%A7%D9%85_%D8%B9%D9%84%DB%8C%D8%AF%DB%8C
🔴 تحلیل روانشناختی محتوا:
* رد پای عمیق روانکاوی در آثار لوئیس بونوئل
* رد پای مکتب انتقادی در آثار بونوئل
🔴 تحلیل سینمایی:
* لوئیس بونوئل و سینمایش: امضای پنهان بونوئل کجاست؟
* آنالیز ساختار روایی سناریو و میزانس بونوئل در فیلم شبح آزادی
* تجزیهٔ کاراکترها، تجزیهٔ عناصر بصری و درآمیختگی با گرامر سینمایی روایی
رابطهٔ دکوپاز و ریتم در فیلم شبح آزادی و نور و لوکیشن
* آنالیز صدا در روایت فیلم
لایو اینستاگرامی به میزبانی صفحهی اینستاگرام شهرام علیدی به آدرس:
https://instagram.com/shahramalidi?igshid=NGVhN2U2NjQ0Yg==
@drsargolzaei
@drsargolzaeipodcast
@Eyeswise
شبح آزادی The Phantom of Liberty
ساختهٔ لوئیس بونوئل- ۱۹۷۴
🔹 پنجشنبه چهارم ژانویه ۲۰۲۴ =
۱۴ دیماه ۱۴۰۲
ساعت ۸ صبح به وقت ونکوور
ساعت ۱۷ به وقت پاریس
ساعت ۱۹:۳۰ به وقت تهران
لینک دانلود فیلم:
https://t.me/LuisBunuelMovies/192
گفتگوی دکتر محمدرضا سرگلزایی (روانپزشک)
و جناب شهرام علیدی (سینماگر):
https://fa.m.wikipedia.org/wiki/%D8%B4%D9%87%D8%B1%D8%A7%D9%85_%D8%B9%D9%84%DB%8C%D8%AF%DB%8C
🔴 تحلیل روانشناختی محتوا:
* رد پای عمیق روانکاوی در آثار لوئیس بونوئل
* رد پای مکتب انتقادی در آثار بونوئل
🔴 تحلیل سینمایی:
* لوئیس بونوئل و سینمایش: امضای پنهان بونوئل کجاست؟
* آنالیز ساختار روایی سناریو و میزانس بونوئل در فیلم شبح آزادی
* تجزیهٔ کاراکترها، تجزیهٔ عناصر بصری و درآمیختگی با گرامر سینمایی روایی
رابطهٔ دکوپاز و ریتم در فیلم شبح آزادی و نور و لوکیشن
* آنالیز صدا در روایت فیلم
لایو اینستاگرامی به میزبانی صفحهی اینستاگرام شهرام علیدی به آدرس:
https://instagram.com/shahramalidi?igshid=NGVhN2U2NjQ0Yg==
@drsargolzaei
@drsargolzaeipodcast
@Eyeswise
فیلمنامهی_شبح_آزادی_لوئیس_بونوئل_.pdf
12.3 MB
فیلمنامهی شبح آزادی- لوئیس بونوئل .pdf
Forwarded from دکتر سرگلزایی drsargolzaei
🌀 برنامههای آموزشی دکتر سرگلزایی
در ژانویهٔ ۲۰۲۴
🔹 چهارم ژانویه ساعت ۸ صبح به وقت ونکوور و ساعت ۱۷ به وقت پاریس
برابر با ۱۴ دیماه ساعت ۱۹:۳۰ به وقت تهران
لایو اینستاگرامی
تحلیل فیلم سینمایی شبح آزادی
ساختهٔ لوئیس بونوئل (فرانسه-۱۹۷۴)
همراه با جناب شهرام علیدی (سینماگر)
در صفحهی اینستاگرام شهرام علیدی به آدرس:
https://instagram.com/shahramalidi?igshid=NGVhN2U2NjQ0Yg==
🔹 جمعه پنجم ژانویه ساعت ۹ صبح به وقت ونکوور و ساعت ۱۲ ظهر به وقت شرق آمریکای شمالی
برابر با پانزدهم دیماه ساعت ۲۰:۳۰ به وقت تهران
لایو اینستاگرامی با موضوع "رسانه و ترس"
از سلسله نشستهای زیستسیاست و روانسیاست
همراه با دکتر آرش جوانبخت (دانشیار روانپزشکی دانشگاه ایالتی وین آمریکا)
در صفحهی اینستاگرام باشگاه پریفرونتال به آدرس:
https://instagram.com/prefrontal.club?igshid=NGVhN2U2NjQ0Yg==
🔹 دوشنبه هشتم ژانویه ساعت ۸ صبح به وقت ونکوور و ساعت ۱۱ صبح به وقت تورنتو
شروع دورهی عملی تحلیل رفتار متقابل
از سلسله گفتگوهای همسفران آگاهی
در کانون نگرش نو- تورنتو
ثبتنام با ارسال پیام به شمارهی:
+14168797357
🔹 جمعه ۱۹ ژانویه ساعت ۸ صبح به وقت ونکوور و ساعت ۱۱ صبح به وقت پیتزبورگ
برابر با ۲۹ دیماه ساعت ۱۹:۳۰ به وقت تهران
لایو اینستاگرامی با موضوع "سیاستهای حکومتی و طب سنتی اسلامی-ایرانی"
از سلسله نشستهای زیستسیاست و روانسیاست
همراه با دکتر کیارش آرامش (متخصص پزشکی اجتماعی و مدیر دپارتمان اخلاق در مراقبتهای بهداشتی-درمانی دانشگاه پنوست آمریکا)
در صفحهی اینستاگرام باشگاه پریفرونتال به آدرس:
https://instagram.com/prefrontal.club?igshid=NGVhN2U2NjQ0Yg==
🔹 شنبه ۲۷ ژانویه ساعت ۸:۳۰ صبح به وقت ونکوور و ساعت ۱۱:۳۰ صبح به وقت تورنتو
برابر با هفتم بهمن ساعت ۲۰ به وقت تهران
تحلیل فیلم سینمایی "خواهران ماگدالن"
ساختهٔ پیتر مولان (ایرلند-۲۰۰۲)
همراه با دکتر حسن محدثی (دکترای جامعهشناسی) و دکتر حسین محمودی (دکترای فلسفه)
ثبتنام با ارسال پیام به کانون نگرش نو- تورنتو
به شمارهی:
+14168797357
🔹 یکشنبه ۲۸ ژانویه ساعت ۸:۳۰ صبح به وقت ونکوور و ساعت ۱۱:۳۰ صبح به وقت تورنتو
برابر با هشتم بهمن ساعت ۲۰ به وقت تهران
وبینار با موضوع: هنجار و نابهنجار در رفتار جنسی (چرایی گرایش به رفتارهای متفاوت در سکس)
همراه با دکتر حسن محدثی (دکترای جامعهشناسی) و دکتر حسین محمودی(دکترای فلسفه)
ثبتنام با ارسال پیام به کانون نگرش نو - تورنتو
به شمارهی:
+14168797357
🌀 لطفا به اشتراک بگذارید.
@drsargolzaei
در ژانویهٔ ۲۰۲۴
🔹 چهارم ژانویه ساعت ۸ صبح به وقت ونکوور و ساعت ۱۷ به وقت پاریس
برابر با ۱۴ دیماه ساعت ۱۹:۳۰ به وقت تهران
لایو اینستاگرامی
تحلیل فیلم سینمایی شبح آزادی
ساختهٔ لوئیس بونوئل (فرانسه-۱۹۷۴)
همراه با جناب شهرام علیدی (سینماگر)
در صفحهی اینستاگرام شهرام علیدی به آدرس:
https://instagram.com/shahramalidi?igshid=NGVhN2U2NjQ0Yg==
🔹 جمعه پنجم ژانویه ساعت ۹ صبح به وقت ونکوور و ساعت ۱۲ ظهر به وقت شرق آمریکای شمالی
برابر با پانزدهم دیماه ساعت ۲۰:۳۰ به وقت تهران
لایو اینستاگرامی با موضوع "رسانه و ترس"
از سلسله نشستهای زیستسیاست و روانسیاست
همراه با دکتر آرش جوانبخت (دانشیار روانپزشکی دانشگاه ایالتی وین آمریکا)
در صفحهی اینستاگرام باشگاه پریفرونتال به آدرس:
https://instagram.com/prefrontal.club?igshid=NGVhN2U2NjQ0Yg==
🔹 دوشنبه هشتم ژانویه ساعت ۸ صبح به وقت ونکوور و ساعت ۱۱ صبح به وقت تورنتو
شروع دورهی عملی تحلیل رفتار متقابل
از سلسله گفتگوهای همسفران آگاهی
در کانون نگرش نو- تورنتو
ثبتنام با ارسال پیام به شمارهی:
+14168797357
🔹 جمعه ۱۹ ژانویه ساعت ۸ صبح به وقت ونکوور و ساعت ۱۱ صبح به وقت پیتزبورگ
برابر با ۲۹ دیماه ساعت ۱۹:۳۰ به وقت تهران
لایو اینستاگرامی با موضوع "سیاستهای حکومتی و طب سنتی اسلامی-ایرانی"
از سلسله نشستهای زیستسیاست و روانسیاست
همراه با دکتر کیارش آرامش (متخصص پزشکی اجتماعی و مدیر دپارتمان اخلاق در مراقبتهای بهداشتی-درمانی دانشگاه پنوست آمریکا)
در صفحهی اینستاگرام باشگاه پریفرونتال به آدرس:
https://instagram.com/prefrontal.club?igshid=NGVhN2U2NjQ0Yg==
🔹 شنبه ۲۷ ژانویه ساعت ۸:۳۰ صبح به وقت ونکوور و ساعت ۱۱:۳۰ صبح به وقت تورنتو
برابر با هفتم بهمن ساعت ۲۰ به وقت تهران
تحلیل فیلم سینمایی "خواهران ماگدالن"
ساختهٔ پیتر مولان (ایرلند-۲۰۰۲)
همراه با دکتر حسن محدثی (دکترای جامعهشناسی) و دکتر حسین محمودی (دکترای فلسفه)
ثبتنام با ارسال پیام به کانون نگرش نو- تورنتو
به شمارهی:
+14168797357
🔹 یکشنبه ۲۸ ژانویه ساعت ۸:۳۰ صبح به وقت ونکوور و ساعت ۱۱:۳۰ صبح به وقت تورنتو
برابر با هشتم بهمن ساعت ۲۰ به وقت تهران
وبینار با موضوع: هنجار و نابهنجار در رفتار جنسی (چرایی گرایش به رفتارهای متفاوت در سکس)
همراه با دکتر حسن محدثی (دکترای جامعهشناسی) و دکتر حسین محمودی(دکترای فلسفه)
ثبتنام با ارسال پیام به کانون نگرش نو - تورنتو
به شمارهی:
+14168797357
🌀 لطفا به اشتراک بگذارید.
@drsargolzaei
🔹 مقالهی دکتر مهرک کمالی (جامعهشناس و استاد ایرانشناسی و مطالعات خاورمیانه دانشگاه اوهایو)
دکتر کمالی ارجمند ضمن ارسال لینک مقالهشان، این دو نکته را تذکر دادهاند:
۱- من این عنوان را انتخاب کرده بودم: «سرکوبی بیامان، بهای پیوند بهاییان با جنبشهای مردمی ایران» چون معتقدم خواننده از ابتدا باید نقطه نظر نویسنده را بداند و کنجکاو شود که نویسنده «چگونه» این نقطه نظر را تبیین میکند. دوستان خط صلح عنوان دیگری برگزیدند.
۲- کاش به سطر آخر کلمهی «مبارزات» را اضافه میکردم و این طور مینوشتم: «حکومت به خوبی میداند که جنبش تکثرگرای مردمی امروز ایران، جنبش زن–زندگی–آزادی، بر پایههایی استوار است که یکی از آنها مبارزات جامعهی بهایی است.» وقتی از دوستان خط صلح خواستم «مبارزات» را اضافه کنند که متأسفانه دیر شده و صفحه بسته شده بود.
از دوستانی که میخواهند همرسانی کنند خواهش میکنم توضیحات بالا را حتما ضمیمه کنند.
🔹 وقتی رمان «قطار چهارشنبهها» نوشتهی انیسا دهقانی را میخواندم به سؤالی غریب برخوردم: «تحمل دردی که منحصر به تو باشد ممکن است، اما دردی را که باید با دیگری شریک باشی چطور میشود تحمل کرد؟» «قطار چهارشنبهها» به زندگی بهاییان ایران در سالهای پس از انقلاب میپردازد اما سؤالی که طرح میکند به درک و فهم رنج «دیگری» و «دیگران» میرسد. چگونگی تحمل دردی که با دیگران شریکیم یا درک رنجی که دیگران میکشند و مبارزه برای رفع یا تخفیف آن، یکی از مضمونهای اصلی جنبشهای اجتماعی است که در ایران پس از انقلاب پیاپی رخ دادهاند و میدهند. هر گام موفق مردم در این عرصه، جا را برای جمهوری اسلامی تنگتر میکند؛ دوستی و همدلی و همراهی نیروهای مختلف اجتماعی پاشنهی آشیل حکومت است. در آشفته بازار درگیریهای گاه سخیف گروهی، ضرورت درک رنج بهاییان که سالهای سال نادیده گرفته شده و ضرورت مبارزه برای زدودن آن، تنها نقطهای است که همهی نیروهای مخالف جمهوری اسلامی –و به نظر میرسد بیشتر مردم ایران— روی آن توافق دارند. به همین دلیل، جمهوری اسلامی به سرکوب بیسابقهی بهاییان دست زده تا هم زندگی را بر آنان سخت کند و هم مردم را از همراهی با آنان برحذر بدارد. سابقهی دشمنی تاریخی، تعصبات دینی، تئوریهای توطئه و انگارههای سیاسی همه از دلایل فشارهای بیسابقهی اخیر بر بهاییان بوده و هستند اما دلیل اصلی سرکوب بیامان علیه بهاییان، سرسختی جامعهی بهایی و اقبال عمومیشان در میان مردم است.
بهاییان این اقبال عمومی را به بهای سرسختی، فعالیت و انسجام خود به دست آوردهاند. آنها از انزوای دههی شصت و ترک خوردن آن در دورهی اصلاحات تا بسته شدن فضا در دههی هشتاد، جنبش سبز سال ۸۸ و تبعیضهای بیسابقهی کنونی پیش آمدهاند. به بهای زندگیها و سختیها و کوتاه نیامدنها، جامعهی بهایی اکنون بخش مهم و غیرقابل انکار جنبش مردمی ایران است و چوب همین را هم میخورد. به همین دلیل است که جمهوری اسلامی نه تنها مسیرهای امرار معاش بهاییان را میبندد و دستهدسته آنها را به زندان میفرستد، بلکه از دخالت در جزئیترین امور زندگی بهاییان مانند مهمانی در رستوران یا دورهمی پاگشا هم ابایی ندارد.
🔹 مقالهی کامل دکتر مهرک کمالی در لینک زیر:
https://www.peace-mark.org/152-6
@drsargolzaei
دکتر کمالی ارجمند ضمن ارسال لینک مقالهشان، این دو نکته را تذکر دادهاند:
۱- من این عنوان را انتخاب کرده بودم: «سرکوبی بیامان، بهای پیوند بهاییان با جنبشهای مردمی ایران» چون معتقدم خواننده از ابتدا باید نقطه نظر نویسنده را بداند و کنجکاو شود که نویسنده «چگونه» این نقطه نظر را تبیین میکند. دوستان خط صلح عنوان دیگری برگزیدند.
۲- کاش به سطر آخر کلمهی «مبارزات» را اضافه میکردم و این طور مینوشتم: «حکومت به خوبی میداند که جنبش تکثرگرای مردمی امروز ایران، جنبش زن–زندگی–آزادی، بر پایههایی استوار است که یکی از آنها مبارزات جامعهی بهایی است.» وقتی از دوستان خط صلح خواستم «مبارزات» را اضافه کنند که متأسفانه دیر شده و صفحه بسته شده بود.
از دوستانی که میخواهند همرسانی کنند خواهش میکنم توضیحات بالا را حتما ضمیمه کنند.
🔹 وقتی رمان «قطار چهارشنبهها» نوشتهی انیسا دهقانی را میخواندم به سؤالی غریب برخوردم: «تحمل دردی که منحصر به تو باشد ممکن است، اما دردی را که باید با دیگری شریک باشی چطور میشود تحمل کرد؟» «قطار چهارشنبهها» به زندگی بهاییان ایران در سالهای پس از انقلاب میپردازد اما سؤالی که طرح میکند به درک و فهم رنج «دیگری» و «دیگران» میرسد. چگونگی تحمل دردی که با دیگران شریکیم یا درک رنجی که دیگران میکشند و مبارزه برای رفع یا تخفیف آن، یکی از مضمونهای اصلی جنبشهای اجتماعی است که در ایران پس از انقلاب پیاپی رخ دادهاند و میدهند. هر گام موفق مردم در این عرصه، جا را برای جمهوری اسلامی تنگتر میکند؛ دوستی و همدلی و همراهی نیروهای مختلف اجتماعی پاشنهی آشیل حکومت است. در آشفته بازار درگیریهای گاه سخیف گروهی، ضرورت درک رنج بهاییان که سالهای سال نادیده گرفته شده و ضرورت مبارزه برای زدودن آن، تنها نقطهای است که همهی نیروهای مخالف جمهوری اسلامی –و به نظر میرسد بیشتر مردم ایران— روی آن توافق دارند. به همین دلیل، جمهوری اسلامی به سرکوب بیسابقهی بهاییان دست زده تا هم زندگی را بر آنان سخت کند و هم مردم را از همراهی با آنان برحذر بدارد. سابقهی دشمنی تاریخی، تعصبات دینی، تئوریهای توطئه و انگارههای سیاسی همه از دلایل فشارهای بیسابقهی اخیر بر بهاییان بوده و هستند اما دلیل اصلی سرکوب بیامان علیه بهاییان، سرسختی جامعهی بهایی و اقبال عمومیشان در میان مردم است.
بهاییان این اقبال عمومی را به بهای سرسختی، فعالیت و انسجام خود به دست آوردهاند. آنها از انزوای دههی شصت و ترک خوردن آن در دورهی اصلاحات تا بسته شدن فضا در دههی هشتاد، جنبش سبز سال ۸۸ و تبعیضهای بیسابقهی کنونی پیش آمدهاند. به بهای زندگیها و سختیها و کوتاه نیامدنها، جامعهی بهایی اکنون بخش مهم و غیرقابل انکار جنبش مردمی ایران است و چوب همین را هم میخورد. به همین دلیل است که جمهوری اسلامی نه تنها مسیرهای امرار معاش بهاییان را میبندد و دستهدسته آنها را به زندان میفرستد، بلکه از دخالت در جزئیترین امور زندگی بهاییان مانند مهمانی در رستوران یا دورهمی پاگشا هم ابایی ندارد.
🔹 مقالهی کامل دکتر مهرک کمالی در لینک زیر:
https://www.peace-mark.org/152-6
@drsargolzaei
www.peace-mark.org
ماهنامه خط صلح – سرکوب بیامان بهاییان/ مهرک کمالی
Forwarded from كانون نگرش نو
همراه با اساتید عزیز:
▫️دکتر سرگلزایی- روان پزشک
▫️دکتر حسین محمودی- دکترای فلسفه
▫️دکتر حسن محدثی- دکترای جامعه شناسی
💠یکشنبه 28 ژانویه
💠یازده و نیم صبح تورنتو
💠هشت و نیم صبح ونکوور
@kanoonnegareshno
#کانون_نگرش_نو
▫️دکتر سرگلزایی- روان پزشک
▫️دکتر حسین محمودی- دکترای فلسفه
▫️دکتر حسن محدثی- دکترای جامعه شناسی
💠یکشنبه 28 ژانویه
💠یازده و نیم صبح تورنتو
💠هشت و نیم صبح ونکوور
@kanoonnegareshno
#کانون_نگرش_نو
Forwarded from كانون نگرش نو
تحلیل فیلم خواهران مگدالین
بیست و هفتم ژانویه
هفتم بهمن ماه
رایگان
همراه با اساتید عزیز:
▫️دکتر سرگلزایی- روان پزشک
▫️دکتر حسین محمودی- دکترای فلسفه
▫️دکتر حسن محدثی- دکترای جامعه شناسی
🔹شنبه 27 ژانویه
🔹هفتم بهمن ماه
🔸هشت شب تهران
🔸یازده و نیم صبح تورنتو
+1 416-879-7357
@kanoonnegareshno
#کانون_نگرش_نو
https://t.me/kanoonnegareshno/ق9821
بیست و هفتم ژانویه
هفتم بهمن ماه
رایگان
همراه با اساتید عزیز:
▫️دکتر سرگلزایی- روان پزشک
▫️دکتر حسین محمودی- دکترای فلسفه
▫️دکتر حسن محدثی- دکترای جامعه شناسی
🔹شنبه 27 ژانویه
🔹هفتم بهمن ماه
🔸هشت شب تهران
🔸یازده و نیم صبح تورنتو
+1 416-879-7357
@kanoonnegareshno
#کانون_نگرش_نو
https://t.me/kanoonnegareshno/ق9821
Forwarded from نیازستان (محسن یارمحمدی)
#درنگ_عربی
#غسان_کنفانی
أَتَعرَفينِ ما هو الوَطَن يا صَفيّة؟
الوَطَن هو ألا يحدَث ذلک کله...
----------برگردان
میدانی وطن چیست صفیه بانو؟!
وطن یعنی همهی این اتفاقات نباید میافتاد...
@niyazestanbarani
🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹
#غسان_کنفانی
أَتَعرَفينِ ما هو الوَطَن يا صَفيّة؟
الوَطَن هو ألا يحدَث ذلک کله...
----------برگردان
میدانی وطن چیست صفیه بانو؟!
وطن یعنی همهی این اتفاقات نباید میافتاد...
@niyazestanbarani
🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹
Forwarded from نیازستان (محسن یارمحمدی)
#لاطالائیل
بزرگ ترین پیروزی دشمن ِ نابهکار و سیاه کردار این است که بتواند تو را تبدیل به نسخهای از خویش کند ... به ذات شبیه دشمن شدن بزرگترین پیروزی او و تباهترین شکست توست...
@niyazestanbarani
🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹
بزرگ ترین پیروزی دشمن ِ نابهکار و سیاه کردار این است که بتواند تو را تبدیل به نسخهای از خویش کند ... به ذات شبیه دشمن شدن بزرگترین پیروزی او و تباهترین شکست توست...
@niyazestanbarani
🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹
Forwarded from نیازستان (محسن یارمحمدی)
#درنگ_عربی
#محموددرویش
...سَتنتهي الحرب و
يتصافح القادة
و تبقى تلك العجوز،
تنتظر ولدها الشهيد
و تلك الفتاة،
تنتظر زوجها الحبيب
وأولئك الأطفال،
ينتظرون والدهم البطل
لا أعلم من باع الوطن!
و لكنني رأيتُ من دفع الثمن....
---------------------برگردان محسن یارمحمدی
این جنگ هم به پایان خواهدرسید
آنگاه رهبران
باهم خوشوبش خواهند کرد
آن پیرزن
چشم به راه فرزند شهیدش میماند
این دختر جوان
منتظر نامزد محبوبش
و کودکان
پدر قهرمان خویش را انتظار میکشند
نمیدانم چه کسانی میهن را فروختند
اما دیدهام
چه کسانی با دادن بهایش سوختند..
@niyazestanbarani
🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹
#محموددرویش
...سَتنتهي الحرب و
يتصافح القادة
و تبقى تلك العجوز،
تنتظر ولدها الشهيد
و تلك الفتاة،
تنتظر زوجها الحبيب
وأولئك الأطفال،
ينتظرون والدهم البطل
لا أعلم من باع الوطن!
و لكنني رأيتُ من دفع الثمن....
---------------------برگردان محسن یارمحمدی
این جنگ هم به پایان خواهدرسید
آنگاه رهبران
باهم خوشوبش خواهند کرد
آن پیرزن
چشم به راه فرزند شهیدش میماند
این دختر جوان
منتظر نامزد محبوبش
و کودکان
پدر قهرمان خویش را انتظار میکشند
نمیدانم چه کسانی میهن را فروختند
اما دیدهام
چه کسانی با دادن بهایش سوختند..
@niyazestanbarani
🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹
Forwarded from دکتر سرگلزایی drsargolzaei
Forwarded from روانشناسی اجتماعی ایرانیان
اولین بار که دکتر سرگلزایی را دیدم،فروردین ۹۷ بود.داشتم برای مجله ادبی الفیا،که آن روزها مسعود دیانی سردبیرش بود پرونده ای کار میکردم با موضوع "مسائل وجودی ما" در مورد روایت تجربه های عشق،تنهایی،رنج در ادبیات.با دکتر سرگلزایی راجع به کتاب "سیر عشق" نوشته "آلن دوباتن" مصاحبه کرده بودم و با تیتر "تنهایی ات را بپذیر!" در الفیا منتشر شد و بعدها تیم الفیا که عوض شد،آرشیو نشریه را پاک کردند و آن مصاحبه ها ماند در لب تاب من...(هنوز از یادآوری اش شوک میشوم که مدیری آمد در یک نهاد فرهنگی و جدی جدی آرشیو آن را پاک کرد...جدی جدی)...
سرگلزایی ولی آن مصاحبه را کنار مصاحبه های دیگرش در کتاب "ابابیل نقد" چاپ کرد.برای من که همیشه از دانش و منش دکتر سرگلزایی یاد میگیرم و دوستش دارم،هربار دیدن این کتاب،شادی آور است.
بمانید برای ما و این کشور،آقای دکتر🌸
سرگلزایی ولی آن مصاحبه را کنار مصاحبه های دیگرش در کتاب "ابابیل نقد" چاپ کرد.برای من که همیشه از دانش و منش دکتر سرگلزایی یاد میگیرم و دوستش دارم،هربار دیدن این کتاب،شادی آور است.
بمانید برای ما و این کشور،آقای دکتر🌸
فایل صوتی تحليل فيلم شبح آزادی The Phantom of Liberty در كانال پادکست دکتر سرگلزایی قرار گرفت. لینک:
https://t.me/drsargolzaeipodcast/1092
🔹 پنجشنبه چهارم ژانویه ۲۰۲۴ = ۱۴ دیماه ۱۴۰۲
موضوع: تحلیل فیلم سینمایی
شبح آزادی (لوئیس بونوئل- ۱۹۷۴)
گفتگوی دکتر محمدرضا سرگلزایی (روانپزشک)
و جناب شهرام علیدی (سینماگر)
🔴 تحلیل روانشناختی محتوا:
* رد پای عمیق روانکاوی در آثار لوئیس بونوئل
* رد پای مکتب انتقادی در آثار بونوئل
🔴 تحلیل سینمایی:
* لوئیس بونوئل و سینمایش: امضای پنهان بونوئل کجاست؟
* آنالیز ساختار روایی سناریو و میزانس بونوئل در فیلم شبح آزادی
* تجزیهٔ کاراکترها، تجزیهٔ عناصر بصری و درآمیختگی با گرامر سینمایی روایی
رابطهٔ دکوپاز و ریتم در فیلم شبح آزادی و نور و لوکیشن
* آنالیز صدا در روایت فیلم
و یک سوال در کشف یک نکته در فیلم
لایو اینستاگرامی به میزبانی صفحهی اینستاگرام شهرام علیدی به آدرس:
https://www.instagram.com/tv/C1r9gnAqgXr/?utm_source=ig_web_copy_link&igsh=MzRlODBiNWFlZA==
@drsargolzaei
@drsargolzaeipodcast
@Eyeswise
#تحلیلـفیلم #فایلـصوتی
https://t.me/drsargolzaeipodcast/1092
🔹 پنجشنبه چهارم ژانویه ۲۰۲۴ = ۱۴ دیماه ۱۴۰۲
موضوع: تحلیل فیلم سینمایی
شبح آزادی (لوئیس بونوئل- ۱۹۷۴)
گفتگوی دکتر محمدرضا سرگلزایی (روانپزشک)
و جناب شهرام علیدی (سینماگر)
🔴 تحلیل روانشناختی محتوا:
* رد پای عمیق روانکاوی در آثار لوئیس بونوئل
* رد پای مکتب انتقادی در آثار بونوئل
🔴 تحلیل سینمایی:
* لوئیس بونوئل و سینمایش: امضای پنهان بونوئل کجاست؟
* آنالیز ساختار روایی سناریو و میزانس بونوئل در فیلم شبح آزادی
* تجزیهٔ کاراکترها، تجزیهٔ عناصر بصری و درآمیختگی با گرامر سینمایی روایی
رابطهٔ دکوپاز و ریتم در فیلم شبح آزادی و نور و لوکیشن
* آنالیز صدا در روایت فیلم
و یک سوال در کشف یک نکته در فیلم
لایو اینستاگرامی به میزبانی صفحهی اینستاگرام شهرام علیدی به آدرس:
https://www.instagram.com/tv/C1r9gnAqgXr/?utm_source=ig_web_copy_link&igsh=MzRlODBiNWFlZA==
@drsargolzaei
@drsargolzaeipodcast
@Eyeswise
#تحلیلـفیلم #فایلـصوتی
Forwarded from روانشناسی اجتماعی ایرانیان
مرهمی بر زخمهای عفت عمومی!
(ادای احترام به رویا حشمتی)
فاطمه علمدار
چندسال قبل،دوستی که حالا از مدیران ارشد کشور است،در صحبتی خودمانی تعریف میکرد که در یکی از جلساتشان در فلان موسسه فرهنگی معروف،شماره زنانی که تن به عقد موقت میدادند را بر کاغذهایی نوشتند و گذاشتند روی میز که هر برادری که مایل بود قبل از خروج از جلسه شمارهای بردارد.بعدها فهمیدم که همسر یکی از همین برادرها،اسکرینشات سکس چتهای شوهرش را به عنوان مدرک خیانت به دادگاه داده بود و قاضی از اینکه این زن به خودش اجازه داده در زندگی خصوصی شوهر بیچارهاش فضولی کند خیلی عصبانی شده بود.آن زن هنوز نفهمیده بود که مردان مسلمان خیانت نمیکنند؛ازدواج مجدد میکنند!و تعدد زوجات ابزاریست برای حفظ سلامت و عفت جامعه.
در این منظومه فکری،فساد جنسی یعنی تعدی یک مرد به مایملک مردی دیگر.به زنی که صاحب دارد یعنی یا زوجه مردیست و یا دختر باکره اش!فساد جنسی اصلا از نقطهای شروع میشود که بعضی از مردان عُرضه مواظبت از زنانی که مالِ آنها هستند را نداشته باشند و این زنان طوری در جمع ظاهر شوند که مردانِ دیگر نتوانند بفهمند این زن صاحب دارد یا نه و به خودشان اجازه بدهند که به تصاحب او فکر کنند یا حتی این فکر را عملی کنند.علت العلل فساد،آزاد گذاشتن زنان است و رها کردنشان که خودشان انتخاب کنند که چه پوشش و منشی داشته باشند.زنان حتی اگر حجاب داشته باشند هم تا وقتی عفاف نداشته باشند،تضمینی برای به فساد نکشاندن جامعه نداده اند.حجاب پوشش ظاهر است و میشود از روی اجبار یا ریا رعایتش کرد ولی عفاف یعنی زن حواسش به همه گفتارها و رفتارهایش باشد که غیرمستقیم جلوه گری جنسی نکند.آن هم در حالیکه جلوه گیری در ذات زن است!برای همین،صرف رعایت حدود حجاب شرعی توسط زنان باعث نمیشود که بی نیاز از نظارت و تذکر بتوانند در حوزه عمومی حضور داشته باشند.
مفهوم«عفاف»درجامعه امروز ما آنقدر در کنار مفهوم«حجاب»استفاده شده که دیگر فقط در نسبت با شهوت جنسی فهمیده میشود و در تعاملات زنان و مردان دنبالش میگردند و تقلیلش میدهند به نظارت سختگیرانه بر قلب و ذهن زنان و نیت خوانی رفتار و گفتارشان و جنس و رنگ و دوخت لباسهایشان.قبل از این ولی در سنت فرهنگی ما،«عفت»و«شجاعت»و«عدالت»و«حکمت»، اساس فضائل اخلاقی بودند و«عفاف»فضیلت خویشتنداری معنی میشد.فضیلت غلبه بر تمایلات نفسانی.
روزگاری طولانی در سنت فرهنگی ما«عفت عمومی»آن رفتارهایی بود که عموم مردمی که در این فرهنگ نفس میکشیدند و با ارزشها و هنجارهایش آشنا بودند،میدانستند که باید خودشان را کنترل کنند که انجام ندهند و اگر میدیدند که کسی رفتاری خلاف عفت عمومی دارد،آزرده میشدند.
مثلا در این چارچوب سنتی،وقتی خبر اختلاسهای کلان توسط مدیران ظاهر الصلاح منتشر میشود؛عفت عمومی جریحه دار میشود چون در این فرهنگ، «دزدی»تمایلی نفسانی و بد است...«دورویی»هم...
یا وقتی که مردم هفته های متمادی کارزار«درخواست ارائه گزارش دقیق و روشن تخصیص ارز به واردات چای»را امضا میکنند و از هیچ مسئولی پاسخی نمیشنوند؛عفت عمومی جریحه دار میشود چون در این فرهنگ«تکبر و بی اعتنایی قدرتمندان به بی قدرت نگه داشته شدگان»تمایلی نفسانی و بد است...«دروغ» هم...
یا مثلا وقتی مدیر ارشد فرهنگی که در خلوتش روابط آزادانه جنسی داشت و باید و نبایدهای سختگیرانه به اسم تبلیغ حجاب و عفاف برای مردم تعریف میکرد،رسوا میشود ولی خبری از مجازاتش شنیده نمیشود و در عوض رسواکنندگانش شماتت میشوند؛عفت عمومی جریحه دار میشود چون در این فرهنگ«دین فروشی»تمایلی نفسانی و بد است...«بی عدالتی»هم...
در سنت فرهنگی دیرپای مردمان این سرزمین،عفت عمومی وقتی جریحه دار میشود که در چهارمین سالگرد کشته شدن 176انسانی که هیچوقت در مورد مسببان مرگشان شفاف سازی نشد؛جامعه میشنود که دخترکی به جرم با تیشرت و دامن راه رفتن در خیابان شلاق خورد...
قدرت اگر در دست کسانی باشد که«حکمت» ندارند تا وضعیت را بفهمند؛«عدالت»ندارند تا رفتار مناسب را تشخیص دهند؛«شجاعت»ندارند تا اشتباهاتشان را بپذیرند و از تحمیل هزینه های بیشتر بر جامعه جلوگیری کنند و «عفت» ندارند تا در برابر شهوت سوءاستفاده از قدرت خویشتنداری کنند؛عفت عمومی جریحه دار که نه،شرحه شرحه خواهد شد...
صدای ناله محتضرانه عفت عمومی وقتی بلند میشود که نمایندگان قانون،دخترکی را شلاق میزنند تا یاد بگیرد طبق دستور عفیف باشد...
ولی همان دخترک با شجاعتش و عدالتش در روایت متعهدانه از ماجرا و حکمتش در تن ندادن به حواشی مبتذل،به رساترین صدا به جامعه یادآوری میکند که ما همانهایی هستیم که در سنت فرهنگی دیرپایمان،«عفت»فضیلت خویشتن داری بود و تنها راه غلبه بر ظلم و برپایی جامعه سالم هم مقاومت عفیفانه است...دخترکی که بر زخم های عفت عمومی،مرهم گذاشت و راه و رسم مرهم گذاشتن بر زخم ها را یادمان انداخت...
(ادای احترام به رویا حشمتی)
فاطمه علمدار
چندسال قبل،دوستی که حالا از مدیران ارشد کشور است،در صحبتی خودمانی تعریف میکرد که در یکی از جلساتشان در فلان موسسه فرهنگی معروف،شماره زنانی که تن به عقد موقت میدادند را بر کاغذهایی نوشتند و گذاشتند روی میز که هر برادری که مایل بود قبل از خروج از جلسه شمارهای بردارد.بعدها فهمیدم که همسر یکی از همین برادرها،اسکرینشات سکس چتهای شوهرش را به عنوان مدرک خیانت به دادگاه داده بود و قاضی از اینکه این زن به خودش اجازه داده در زندگی خصوصی شوهر بیچارهاش فضولی کند خیلی عصبانی شده بود.آن زن هنوز نفهمیده بود که مردان مسلمان خیانت نمیکنند؛ازدواج مجدد میکنند!و تعدد زوجات ابزاریست برای حفظ سلامت و عفت جامعه.
در این منظومه فکری،فساد جنسی یعنی تعدی یک مرد به مایملک مردی دیگر.به زنی که صاحب دارد یعنی یا زوجه مردیست و یا دختر باکره اش!فساد جنسی اصلا از نقطهای شروع میشود که بعضی از مردان عُرضه مواظبت از زنانی که مالِ آنها هستند را نداشته باشند و این زنان طوری در جمع ظاهر شوند که مردانِ دیگر نتوانند بفهمند این زن صاحب دارد یا نه و به خودشان اجازه بدهند که به تصاحب او فکر کنند یا حتی این فکر را عملی کنند.علت العلل فساد،آزاد گذاشتن زنان است و رها کردنشان که خودشان انتخاب کنند که چه پوشش و منشی داشته باشند.زنان حتی اگر حجاب داشته باشند هم تا وقتی عفاف نداشته باشند،تضمینی برای به فساد نکشاندن جامعه نداده اند.حجاب پوشش ظاهر است و میشود از روی اجبار یا ریا رعایتش کرد ولی عفاف یعنی زن حواسش به همه گفتارها و رفتارهایش باشد که غیرمستقیم جلوه گری جنسی نکند.آن هم در حالیکه جلوه گیری در ذات زن است!برای همین،صرف رعایت حدود حجاب شرعی توسط زنان باعث نمیشود که بی نیاز از نظارت و تذکر بتوانند در حوزه عمومی حضور داشته باشند.
مفهوم«عفاف»درجامعه امروز ما آنقدر در کنار مفهوم«حجاب»استفاده شده که دیگر فقط در نسبت با شهوت جنسی فهمیده میشود و در تعاملات زنان و مردان دنبالش میگردند و تقلیلش میدهند به نظارت سختگیرانه بر قلب و ذهن زنان و نیت خوانی رفتار و گفتارشان و جنس و رنگ و دوخت لباسهایشان.قبل از این ولی در سنت فرهنگی ما،«عفت»و«شجاعت»و«عدالت»و«حکمت»، اساس فضائل اخلاقی بودند و«عفاف»فضیلت خویشتنداری معنی میشد.فضیلت غلبه بر تمایلات نفسانی.
روزگاری طولانی در سنت فرهنگی ما«عفت عمومی»آن رفتارهایی بود که عموم مردمی که در این فرهنگ نفس میکشیدند و با ارزشها و هنجارهایش آشنا بودند،میدانستند که باید خودشان را کنترل کنند که انجام ندهند و اگر میدیدند که کسی رفتاری خلاف عفت عمومی دارد،آزرده میشدند.
مثلا در این چارچوب سنتی،وقتی خبر اختلاسهای کلان توسط مدیران ظاهر الصلاح منتشر میشود؛عفت عمومی جریحه دار میشود چون در این فرهنگ، «دزدی»تمایلی نفسانی و بد است...«دورویی»هم...
یا وقتی که مردم هفته های متمادی کارزار«درخواست ارائه گزارش دقیق و روشن تخصیص ارز به واردات چای»را امضا میکنند و از هیچ مسئولی پاسخی نمیشنوند؛عفت عمومی جریحه دار میشود چون در این فرهنگ«تکبر و بی اعتنایی قدرتمندان به بی قدرت نگه داشته شدگان»تمایلی نفسانی و بد است...«دروغ» هم...
یا مثلا وقتی مدیر ارشد فرهنگی که در خلوتش روابط آزادانه جنسی داشت و باید و نبایدهای سختگیرانه به اسم تبلیغ حجاب و عفاف برای مردم تعریف میکرد،رسوا میشود ولی خبری از مجازاتش شنیده نمیشود و در عوض رسواکنندگانش شماتت میشوند؛عفت عمومی جریحه دار میشود چون در این فرهنگ«دین فروشی»تمایلی نفسانی و بد است...«بی عدالتی»هم...
در سنت فرهنگی دیرپای مردمان این سرزمین،عفت عمومی وقتی جریحه دار میشود که در چهارمین سالگرد کشته شدن 176انسانی که هیچوقت در مورد مسببان مرگشان شفاف سازی نشد؛جامعه میشنود که دخترکی به جرم با تیشرت و دامن راه رفتن در خیابان شلاق خورد...
قدرت اگر در دست کسانی باشد که«حکمت» ندارند تا وضعیت را بفهمند؛«عدالت»ندارند تا رفتار مناسب را تشخیص دهند؛«شجاعت»ندارند تا اشتباهاتشان را بپذیرند و از تحمیل هزینه های بیشتر بر جامعه جلوگیری کنند و «عفت» ندارند تا در برابر شهوت سوءاستفاده از قدرت خویشتنداری کنند؛عفت عمومی جریحه دار که نه،شرحه شرحه خواهد شد...
صدای ناله محتضرانه عفت عمومی وقتی بلند میشود که نمایندگان قانون،دخترکی را شلاق میزنند تا یاد بگیرد طبق دستور عفیف باشد...
ولی همان دخترک با شجاعتش و عدالتش در روایت متعهدانه از ماجرا و حکمتش در تن ندادن به حواشی مبتذل،به رساترین صدا به جامعه یادآوری میکند که ما همانهایی هستیم که در سنت فرهنگی دیرپایمان،«عفت»فضیلت خویشتن داری بود و تنها راه غلبه بر ظلم و برپایی جامعه سالم هم مقاومت عفیفانه است...دخترکی که بر زخم های عفت عمومی،مرهم گذاشت و راه و رسم مرهم گذاشتن بر زخم ها را یادمان انداخت...
Forwarded from خیالات سرزده
سنگسارم کردی
سنگ نورد شدم
پنهانم کردی
درخشیدم
انکارم کردی
دیده شدم
دشنامم دادی
شنیده شدم
تازیانه ام زدی
شکفتم...
#افسانه_نجاتی
@Khialatesarzadeh
سنگ نورد شدم
پنهانم کردی
درخشیدم
انکارم کردی
دیده شدم
دشنامم دادی
شنیده شدم
تازیانه ام زدی
شکفتم...
#افسانه_نجاتی
@Khialatesarzadeh
Forwarded from Maziarkarim (Maziar karim)
تقدیم به رویا حشمتی
می خواست به ترس خویش زنجیر شویم
در خلوت رخوت زده تحقیر شویم
هر ضربه ی شلاق شما باعث شد
تا آینه در آینه تکثیر شویم
#مازیار_کریم
@maziar_karim
می خواست به ترس خویش زنجیر شویم
در خلوت رخوت زده تحقیر شویم
هر ضربه ی شلاق شما باعث شد
تا آینه در آینه تکثیر شویم
#مازیار_کریم
@maziar_karim