Forwarded from آفتاب مهر
نمایش فیلم جادوگر شهر اُز
با تحلیل دکتر محمدرضا سرگلزایی، روانپزشک
جمعه ۲۴ آبان ساعت ۱۷ تا ۲۱
بدلیل محدود بودن ظرفیت، لطفا علاقمندان حتما ثبت نام بفرمایند.
☎️ ۸۸۱۰۹۳۴۹
@aftabemehr
با تحلیل دکتر محمدرضا سرگلزایی، روانپزشک
جمعه ۲۴ آبان ساعت ۱۷ تا ۲۱
بدلیل محدود بودن ظرفیت، لطفا علاقمندان حتما ثبت نام بفرمایند.
☎️ ۸۸۱۰۹۳۴۹
@aftabemehr
مقاله
#مقاله
#تعریف_و_بازتعریف_امراخلاق (فصل ششم از کتاب «اخلاق و آزادی»)
در این کتاب، ابتدا به «ضرورت» امر اخلاقی پرداختیم، حال زمان پاسخ‌دادن به این سؤال است که «ماهیت اخلاق» چیست؟
نظریه‌پردازان اخلاقی (Ethics = morality) به دو صورت به تعریف اخلاق پرداخته‌اند.
صورت اوّل: تعریف فعل اخلاقی
صورت دوّم: تعریف فاعل اخلاقی
فعل اخلاقی چیست؟
یکی از اوّلین تعاریف فعل اخلاقی توسط «امانوئل کانت» فیلسوف آلمانی صورت گرفت. از نظر کانت، فعل اخلاقی را نباید بر اساس نتایج‌اش تعریف‌کنیم بلکه باید با یک «حسّ زیبایی‌شناسی» حُسن و قُبح ذاتی اعمال را تشخیص دهیم.
زیرا اگر تعریف اخلاقیات بر مبنای آثار آن باشد ما دچار نوعی «سودگرایی» و «سوداگری» شده‌ایم. رفتار اخلاقی باید بر مبنای «وظیفه» صورت‌گیرد نه بر مبنای نتیجه،
بنابراین برخی گزاره‌های فرهنگی ما از قبیل: «دروغ مصلحت آمیز به ز راست فنته انگیز!» از نظر «کانت» نصایحی ضدّ اخلاقی‌اند.
دیدگاه کانت در اخلاق گرچه در بدو امر، پذیرفتنی به‌نظر می‌رسد دچار چند مشکل عملی است.
اولاً آن «حسّ زیبایی شناسی» ترازویی عینی و فراگیر نیست.
مثلاً حسّ درونی ما (درست‌تر است که بگویم احساس ما) هنگامی‌که می‌بینیم عقابی، خرگوشی را شکار و چنگال‌های تیزش را در بدن او فرو میکند پدیده نازیبایی را تشخیص می‌دهد. امّا هنگامی‌که همان عقاب در حال غذا دادن به جوجه‌های گرسنه‌اش با همان شکار است پدیده زیبایی را مشاهده می‌کنیم.
در واقع، نگاه‌کردن «مقطعی» (Cross-sectional) به‌یک رفتار ممکن است از نظر زیبایی‌شناسی درونی ما، نتایجی متفاوت از نگاه‌کردن «طولی» (Longitudinal) به همان پدیده داشته‌باشد. از آن‌جا که هر مقطعی در واقع در درون خود، یک طیف (طول) است و هر طولی در مقایسه با طول بزرگتر از خودش یک مقطع است، ما همواره بر مبنای جایگاه مشاهده‌مان حُسن و قُبح زیبایی‌شناختی (aesthetics) را تشخیص می‌دهیم. با این تعریف اخلاق مقوله‌ای ذهنی (Subjective) می‌شود و با تعریف اولیه حُسن و قبح «ذاتی» دچار تضاد می‌شود.
#دکترمحمدرضاسرگلزایی_روانپزشک
برای مطالعه متن کامل مقاله بالا لطفا به لینک زیر در وب‌سایت دکتر سرگلزایی مراجعه بفرمایید:
از اینجا بخوانید
#مقاله
#تعریف_و_بازتعریف_امراخلاق (فصل ششم از کتاب «اخلاق و آزادی»)
در این کتاب، ابتدا به «ضرورت» امر اخلاقی پرداختیم، حال زمان پاسخ‌دادن به این سؤال است که «ماهیت اخلاق» چیست؟
نظریه‌پردازان اخلاقی (Ethics = morality) به دو صورت به تعریف اخلاق پرداخته‌اند.
صورت اوّل: تعریف فعل اخلاقی
صورت دوّم: تعریف فاعل اخلاقی
فعل اخلاقی چیست؟
یکی از اوّلین تعاریف فعل اخلاقی توسط «امانوئل کانت» فیلسوف آلمانی صورت گرفت. از نظر کانت، فعل اخلاقی را نباید بر اساس نتایج‌اش تعریف‌کنیم بلکه باید با یک «حسّ زیبایی‌شناسی» حُسن و قُبح ذاتی اعمال را تشخیص دهیم.
زیرا اگر تعریف اخلاقیات بر مبنای آثار آن باشد ما دچار نوعی «سودگرایی» و «سوداگری» شده‌ایم. رفتار اخلاقی باید بر مبنای «وظیفه» صورت‌گیرد نه بر مبنای نتیجه،
بنابراین برخی گزاره‌های فرهنگی ما از قبیل: «دروغ مصلحت آمیز به ز راست فنته انگیز!» از نظر «کانت» نصایحی ضدّ اخلاقی‌اند.
دیدگاه کانت در اخلاق گرچه در بدو امر، پذیرفتنی به‌نظر می‌رسد دچار چند مشکل عملی است.
اولاً آن «حسّ زیبایی شناسی» ترازویی عینی و فراگیر نیست.
مثلاً حسّ درونی ما (درست‌تر است که بگویم احساس ما) هنگامی‌که می‌بینیم عقابی، خرگوشی را شکار و چنگال‌های تیزش را در بدن او فرو میکند پدیده نازیبایی را تشخیص می‌دهد. امّا هنگامی‌که همان عقاب در حال غذا دادن به جوجه‌های گرسنه‌اش با همان شکار است پدیده زیبایی را مشاهده می‌کنیم.
در واقع، نگاه‌کردن «مقطعی» (Cross-sectional) به‌یک رفتار ممکن است از نظر زیبایی‌شناسی درونی ما، نتایجی متفاوت از نگاه‌کردن «طولی» (Longitudinal) به همان پدیده داشته‌باشد. از آن‌جا که هر مقطعی در واقع در درون خود، یک طیف (طول) است و هر طولی در مقایسه با طول بزرگتر از خودش یک مقطع است، ما همواره بر مبنای جایگاه مشاهده‌مان حُسن و قُبح زیبایی‌شناختی (aesthetics) را تشخیص می‌دهیم. با این تعریف اخلاق مقوله‌ای ذهنی (Subjective) می‌شود و با تعریف اولیه حُسن و قبح «ذاتی» دچار تضاد می‌شود.
#دکترمحمدرضاسرگلزایی_روانپزشک
برای مطالعه متن کامل مقاله بالا لطفا به لینک زیر در وب‌سایت دکتر سرگلزایی مراجعه بفرمایید:
از اینجا بخوانید
دکتر محمدرضا سرگلزایی - روانپزشک
تعریف و بازتعریف امر اخلاقی – فصل ششم از کتاب «اخلاق و آزادی»
تعریف و بازتعریف امر اخلاقی - (فصل ششم از کتاب «اخلاق و آزادی») - در این کتاب، ابتدا به «ضرورت» امر اخلاقی پرداختیم، حال زمان پاسخ‌دادن به
Forwarded from کارگاههای مرکز تخصصی آرامینتا
🛎مرکز تخصصی آرامینتا برگزار میکند:
🔴دوره آموزشی
اختلال شخصیت از سبب شناسی تا مدیریت درمانی
مدرس: دکتر محمدرضا سرگلزایی
🥇سرفصل های دوره:
شخصیت: طبایع زیستی و منش های تربیتی
تابلو بالینی اختلالات شخصیت
اختلالات شخصیت و تیپ های کهن الگویی
درمان های دارویی و اختلالات شخصیت
درمان های غیر دارویی و اختلالات شخصیت
📜ارائه گواهی معتبر
💢زمان برگزاری: ۲۳ و ۲۴ آبان ۱۳۹۸
💢ساعت ۹ الی ۱۳
🌐اطلاعات بیشتر و ثبت نام:
☎️ 02188687126
☎️ 02122115179
📱09909456386
@Aramintaa 👈🏻 لینک کانال تلگرام
🔴دوره آموزشی
اختلال شخصیت از سبب شناسی تا مدیریت درمانی
مدرس: دکتر محمدرضا سرگلزایی
🥇سرفصل های دوره:
شخصیت: طبایع زیستی و منش های تربیتی
تابلو بالینی اختلالات شخصیت
اختلالات شخصیت و تیپ های کهن الگویی
درمان های دارویی و اختلالات شخصیت
درمان های غیر دارویی و اختلالات شخصیت
📜ارائه گواهی معتبر
💢زمان برگزاری: ۲۳ و ۲۴ آبان ۱۳۹۸
💢ساعت ۹ الی ۱۳
🌐اطلاعات بیشتر و ثبت نام:
☎️ 02188687126
☎️ 02122115179
📱09909456386
@Aramintaa 👈🏻 لینک کانال تلگرام
#پرسش_و_پاسخ
#اعتیاد
❓پرسش:
سلام جناب دکتر سرگلزایی
سوالی که از خدمتتون داشتم در مورد فردی هست که حدود ۶۴ سال داره و فراز و نشیب‌هایی هم در زندگی داشته.
آدم مهربون و بسیار عاطفی هم هستن الکل زیاد مصرف میکنن و در ایران هم زندگی نمی‌کنند و تن به مشاوره و کمک از روانپزشک هم نمیدن به نظرتون در این موارد چه راه‌کاری می‌تونه موثر باشه؟
✅ پاسخ #دکترسرگلزایی:
با سلام و احترام
بنده کتاب‌های زیر را در رابطه با اعتیاد نوشته‌ام،
امیدوارم برای شما و ایشان مفید باشند.
سبز باشید.
لیست کتاب‌ها:
۱ - اعتیاد از سبب‌شناسی تا درمان
۲ - راهی برای رهایی از اعتیاد
۳ - ترک اعتیاد موفق
drsargolzaei.com
@drsargolzaei
#اعتیاد
❓پرسش:
سلام جناب دکتر سرگلزایی
سوالی که از خدمتتون داشتم در مورد فردی هست که حدود ۶۴ سال داره و فراز و نشیب‌هایی هم در زندگی داشته.
آدم مهربون و بسیار عاطفی هم هستن الکل زیاد مصرف میکنن و در ایران هم زندگی نمی‌کنند و تن به مشاوره و کمک از روانپزشک هم نمیدن به نظرتون در این موارد چه راه‌کاری می‌تونه موثر باشه؟
✅ پاسخ #دکترسرگلزایی:
با سلام و احترام
بنده کتاب‌های زیر را در رابطه با اعتیاد نوشته‌ام،
امیدوارم برای شما و ایشان مفید باشند.
سبز باشید.
لیست کتاب‌ها:
۱ - اعتیاد از سبب‌شناسی تا درمان
۲ - راهی برای رهایی از اعتیاد
۳ - ترک اعتیاد موفق
drsargolzaei.com
@drsargolzaei
#پرسش_و_پاسخ
#شرطی_شدن
❓پرسش:
با سلام و تشکر
من تازه با شما آشنا شدم. کانال تلگرام شما را دنبال می‌کنم. سوالم در مورد تشویق موثر در کودک ۶ یا ۷ سال به بعد است.
چطور پسرم را تشویق کنم که حالت معامله‌کردن نباشه و شرطی هم نشه و آیا اصولا شرطی‌شدن بد است یا نه؟
ممنون و با احترام.
✅ پاسخ #دکترسرگلزایی:
با سلام و احترام
از عنایت‌تان به مطالب بنده سپاس‌گزارم.
اوّل این که شرطی‌شدن یکی از خاصیت‌های مغز جانوران است و دربارهٔ آن‌چه غیرِ ارادی و فیزیولوژیک است برچسب‌های خوب و بد قابل اطلاق نیستند.
دوّم این که پیشنهاد می‌کنم ویدئوهای درس‌گفتار فرزندپروری انسان‌محور بنده را از مؤسسهٔ آفتاب‌مهر تهیه بفرمایید و ببینید.
تلفن آفتاب مهر: 02188109349
سبز باشید.
drsargolzaei.com
@drsargolzaei
#شرطی_شدن
❓پرسش:
با سلام و تشکر
من تازه با شما آشنا شدم. کانال تلگرام شما را دنبال می‌کنم. سوالم در مورد تشویق موثر در کودک ۶ یا ۷ سال به بعد است.
چطور پسرم را تشویق کنم که حالت معامله‌کردن نباشه و شرطی هم نشه و آیا اصولا شرطی‌شدن بد است یا نه؟
ممنون و با احترام.
✅ پاسخ #دکترسرگلزایی:
با سلام و احترام
از عنایت‌تان به مطالب بنده سپاس‌گزارم.
اوّل این که شرطی‌شدن یکی از خاصیت‌های مغز جانوران است و دربارهٔ آن‌چه غیرِ ارادی و فیزیولوژیک است برچسب‌های خوب و بد قابل اطلاق نیستند.
دوّم این که پیشنهاد می‌کنم ویدئوهای درس‌گفتار فرزندپروری انسان‌محور بنده را از مؤسسهٔ آفتاب‌مهر تهیه بفرمایید و ببینید.
تلفن آفتاب مهر: 02188109349
سبز باشید.
drsargolzaei.com
@drsargolzaei
معرفی و نقد کتاب " انسان خردمند" یووال نوح هراری
🔹زمان: پنجشنبه ۳۰ آبان ۱۳۹۸ - ساعت ۹صبح
🔹آدرس: محور غرب به شرق خیابان انقلاب ، بین فلسطین و ولیعصر ضلع جنوبی ، نبش خیابان برادران مظفرجنوبی پژوهشکده فرهنگ هنر و معماری جهاد دانشگاهی، پلاک ۱۱۷۶
🔹ارائه‌دهندگان:
⁃ دکتر نظام بهرامی کمیل (دکترای جامعه‌شناسی سیاسی)
⁃ خانم مینا توکلی (دانش‌آموخته رشته‌های اقتصاد، هنر، فلسفه و روانشناسی
⁃ دکتر سرگلزایی (روانپزشک)
🔹زمان‌بندی:
⁃ سخنرانی ارائه‌دهندگان: ۹ تا ۱۰:۳۰صبح
⁃ پرسش و پاسخ: ۱۱ تا ۱۲
@drsargolzaei
🔹زمان: پنجشنبه ۳۰ آبان ۱۳۹۸ - ساعت ۹صبح
🔹آدرس: محور غرب به شرق خیابان انقلاب ، بین فلسطین و ولیعصر ضلع جنوبی ، نبش خیابان برادران مظفرجنوبی پژوهشکده فرهنگ هنر و معماری جهاد دانشگاهی، پلاک ۱۱۷۶
🔹ارائه‌دهندگان:
⁃ دکتر نظام بهرامی کمیل (دکترای جامعه‌شناسی سیاسی)
⁃ خانم مینا توکلی (دانش‌آموخته رشته‌های اقتصاد، هنر، فلسفه و روانشناسی
⁃ دکتر سرگلزایی (روانپزشک)
🔹زمان‌بندی:
⁃ سخنرانی ارائه‌دهندگان: ۹ تا ۱۰:۳۰صبح
⁃ پرسش و پاسخ: ۱۱ تا ۱۲
@drsargolzaei
Forwarded from آفتاب مهر
روانشناسی عشق و ازدواج : جمعه ۸ آذر ساعت ۹ صبح تا ۱۳
سلامت و بیماری در ساختار ازدواج : جمعه ۲۲ آذر ساعت ۹ صبح تا ۱۳
مدرس: دکتر محمدرضا سرگلزایی، روانپزشک
هزینه:۴۸۰۰۰۰تومان پیش ثبت نام تا ۲۰ آبان مشمول تخفیف است.
☎️88109349
@aftabemehr
insta: aftabemehr_
سلامت و بیماری در ساختار ازدواج : جمعه ۲۲ آذر ساعت ۹ صبح تا ۱۳
مدرس: دکتر محمدرضا سرگلزایی، روانپزشک
هزینه:۴۸۰۰۰۰تومان پیش ثبت نام تا ۲۰ آبان مشمول تخفیف است.
☎️88109349
@aftabemehr
insta: aftabemehr_
Forwarded from آفتاب مهر
کارگاه " بازآفرینی خویشتن
با متد قصه گویی فی البداهه روزهای یکشنبه در دو سانس
ساعت ۳/۳۰ تا۵/۳۰ و ساعت ۶ تا ۸
ثبت نام هر ۱۰ جلسه هزینه ۸۰۰۰۰۰تومان
ظرفیت محدود
شروع دوره یکشنبه ۲۶ آبان ۹۸
ثبت نام: ۸۸۱۰۹۳۴۹
@aftabemehr
insta: aftabemehr_
با متد قصه گویی فی البداهه روزهای یکشنبه در دو سانس
ساعت ۳/۳۰ تا۵/۳۰ و ساعت ۶ تا ۸
ثبت نام هر ۱۰ جلسه هزینه ۸۰۰۰۰۰تومان
ظرفیت محدود
شروع دوره یکشنبه ۲۶ آبان ۹۸
ثبت نام: ۸۸۱۰۹۳۴۹
@aftabemehr
insta: aftabemehr_
#پرسش_و_پاسخ
#واقعیت‌های_بین‌الاذهانی
❓پرسش:
عرض ادب و احترام جناب دکتر عزیز.
ممنونم برای مطالب خوبتون و این‌که وقت میذارید و پاسخ سوالاتمون رو میدید.
در کتاب انسان‌خردمند در مورد پدیده‌ی بین‌الاذهانی صحبت شده مثل پول و قانون و ملت‌ها و... که در تخیل مشترک میلیاردها نفر وجود داره و تغییر اعتقاد یک نفر وجود اون‌ها رو تهدید نمیکنه.
و از طرفی هم، یونگ، ناخودآگاه جمعی رو مطرح میکنه. من بنظرم میرسه این دو تا شبیه هم هستن و شاید هم یکی باشن. کنجکاو و مشتاقم که نظر شما رو بدونم.
متشکرم. برقرار باشید.
✅ پاسخ #دکترسرگلزایی:
با سلام و احترام
محتویات ناخودآگاه جمعی یونگ «آرکه‌تایپ‌ها» هستند که کهن‌الگو، سرنمون و صورت‌مثالی ترجمه می‌شوند.
آرکه‌تایپ‌ها کاملاً کلّی و انتزاعی هستند (مانند خیر و شر، خدا، جنسیّت، عدالت، علیّت و کمیّت) بنابراین به «ایده‌های فطری» رنه دکارت و «طبقات تفکر» امانوئل کانت شباهت دارند، آرکه‌تایپ‌ها بشری هستند و در طول تاریخ و عرض جغرافیا حضور داشته‌اند.
واقعیت‌های بین‌الاذهانی که یووال نوح هراری از آن‌ها صحبت میکند برساختهٔ پویایی‌های اجتماعی و مقتضیات اقتصادی هستند.
پول، ملیّت و شرکت سهامی نمونه‌هایی از واقعیت‌های بین‌الاذهانی هراری هستند، که هرکدام بر اساس نیازی اقتصادی - اجتماعی در زمان و زمانه‌ای مشخص ایجاد شده و ترویج یافته‌اند.
واقعیت‌های بین‌الاذهانی هراری بیشتر به مبحث «هژمونی فرهنگی» آنتونیو گرامشی نزدیک هستند تا مبحث «کهن‌الگوهای» کارل یونگ.
بنده در سخنرانی‌ام تحت عنوان «هیپنوتیزم ترنس‌پرسونال» راجع به شکل‌گیری و بازتولید هژمونی‌فرهنگی صحبت کرده‌ام.
فایل‌های صوتی و تصویری این سخنرانی در کانال تلگرام بنده موجود هستند.
سبز باشید.
drsargolzaei.com
@drsargolzaei
#واقعیت‌های_بین‌الاذهانی
❓پرسش:
عرض ادب و احترام جناب دکتر عزیز.
ممنونم برای مطالب خوبتون و این‌که وقت میذارید و پاسخ سوالاتمون رو میدید.
در کتاب انسان‌خردمند در مورد پدیده‌ی بین‌الاذهانی صحبت شده مثل پول و قانون و ملت‌ها و... که در تخیل مشترک میلیاردها نفر وجود داره و تغییر اعتقاد یک نفر وجود اون‌ها رو تهدید نمیکنه.
و از طرفی هم، یونگ، ناخودآگاه جمعی رو مطرح میکنه. من بنظرم میرسه این دو تا شبیه هم هستن و شاید هم یکی باشن. کنجکاو و مشتاقم که نظر شما رو بدونم.
متشکرم. برقرار باشید.
✅ پاسخ #دکترسرگلزایی:
با سلام و احترام
محتویات ناخودآگاه جمعی یونگ «آرکه‌تایپ‌ها» هستند که کهن‌الگو، سرنمون و صورت‌مثالی ترجمه می‌شوند.
آرکه‌تایپ‌ها کاملاً کلّی و انتزاعی هستند (مانند خیر و شر، خدا، جنسیّت، عدالت، علیّت و کمیّت) بنابراین به «ایده‌های فطری» رنه دکارت و «طبقات تفکر» امانوئل کانت شباهت دارند، آرکه‌تایپ‌ها بشری هستند و در طول تاریخ و عرض جغرافیا حضور داشته‌اند.
واقعیت‌های بین‌الاذهانی که یووال نوح هراری از آن‌ها صحبت میکند برساختهٔ پویایی‌های اجتماعی و مقتضیات اقتصادی هستند.
پول، ملیّت و شرکت سهامی نمونه‌هایی از واقعیت‌های بین‌الاذهانی هراری هستند، که هرکدام بر اساس نیازی اقتصادی - اجتماعی در زمان و زمانه‌ای مشخص ایجاد شده و ترویج یافته‌اند.
واقعیت‌های بین‌الاذهانی هراری بیشتر به مبحث «هژمونی فرهنگی» آنتونیو گرامشی نزدیک هستند تا مبحث «کهن‌الگوهای» کارل یونگ.
بنده در سخنرانی‌ام تحت عنوان «هیپنوتیزم ترنس‌پرسونال» راجع به شکل‌گیری و بازتولید هژمونی‌فرهنگی صحبت کرده‌ام.
فایل‌های صوتی و تصویری این سخنرانی در کانال تلگرام بنده موجود هستند.
سبز باشید.
drsargolzaei.com
@drsargolzaei
Forwarded from مرکز تخصصی هیپنوتیزم اریکسونی، ان‌ال‌پی و هیپنوآنالیز
گروه درمانی تحلیلی، با تکنیک قصه گویی خلاق
تسهیلگر و تحلیلگر دکتر سرگلزایی
روزهای دوشنبه از ساعت 4:30 تا 6:30 عصر
شروع دوره جدید بزودی اعلام خواهد شد
20 ساعت
هزینه: 1.250.000 تومن
88032039 - 88063547
09023336716 - 09126112648
عضویت در گروه با این لینک:👇
https://t.me/joinchat/Lg-H-T-9TGJpxkYbCTadjA
تسهیلگر و تحلیلگر دکتر سرگلزایی
روزهای دوشنبه از ساعت 4:30 تا 6:30 عصر
شروع دوره جدید بزودی اعلام خواهد شد
20 ساعت
هزینه: 1.250.000 تومن
88032039 - 88063547
09023336716 - 09126112648
عضویت در گروه با این لینک:👇
https://t.me/joinchat/Lg-H-T-9TGJpxkYbCTadjA
Forwarded from کارگاههای مرکز تخصصی آرامینتا
🛎مرکز تخصصی آرامینتا برگزار میکند:
🔴دوره آموزشی
اختلال شخصیت از سبب شناسی تا مدیریت درمانی
مدرس: دکتر محمدرضا سرگلزایی
🥇سرفصل های دوره:
شخصیت: طبایع زیستی و منش های تربیتی
تابلو بالینی اختلالات شخصیت
اختلالات شخصیت و تیپ های کهن الگویی
درمان های دارویی و اختلالات شخصیت
درمان های غیر دارویی و اختلالات شخصیت
📜ارائه گواهی معتبر
💢زمان برگزاری: ۲۳ و ۲۴ آبان ۱۳۹۸
💢ساعت ۹ الی ۱۳
🌐اطلاعات بیشتر و ثبت نام:
☎️ 02188687126
☎️ 02122115179
📱09909456386
@Aramintaa 👈🏻 لینک کانال تلگرام
🔴دوره آموزشی
اختلال شخصیت از سبب شناسی تا مدیریت درمانی
مدرس: دکتر محمدرضا سرگلزایی
🥇سرفصل های دوره:
شخصیت: طبایع زیستی و منش های تربیتی
تابلو بالینی اختلالات شخصیت
اختلالات شخصیت و تیپ های کهن الگویی
درمان های دارویی و اختلالات شخصیت
درمان های غیر دارویی و اختلالات شخصیت
📜ارائه گواهی معتبر
💢زمان برگزاری: ۲۳ و ۲۴ آبان ۱۳۹۸
💢ساعت ۹ الی ۱۳
🌐اطلاعات بیشتر و ثبت نام:
☎️ 02188687126
☎️ 02122115179
📱09909456386
@Aramintaa 👈🏻 لینک کانال تلگرام
معرفی کتاب
#معرفی_کتاب
نام کتاب: #باورهای_عامیانه_در_ایران (به گزارش سیّاحان غربی)
نویسنده: #حمیدرضا_شعربافیان
نشر: انتشارات محقق
روایت‌های «قصه‌محور» و «شاعرانه‌ای» که در وصف تاریخ وجود دارد، نشان می‌دهد مسیر تاریخ به ویژه نوع شرقی آن را نمی‌توان از حضور و تسخیر خرافه‌ها، انگاره‌های مقدس، نیروهای‌مانا و سحر و جادو جدا دانست. باور به روح اسرار‌آمیز حاکم بر طبیعت، فتیش‌ها، تابوها و مظاهر پرستش، همواره انسان را در برابر پرسش‌های بی‌پاسخ هستی و نمی‌دانم‌های بزرگ و کوچک محافظت کرده‌است. سرزمین ما نیز از این قاعده مستثنی نبوده و از قرن‌ها پیش، اعتقاد به آیین‌ها و باورهای قصه‌محور اما قدرتمند و به‌جا آوردن «مناسک خرافی» بر تفکر و سبک زندگی عقل‌مدار و علم‌محور چیرگی دارد.
«رُولومِی»، روان‌شناس آمریکایی، نقش «قصه‌ها» را در ساخته‌شدن هویت فردی و تاثیر کلان‌روایت‌ها را در شکل‌گیری «هویت جمعی» و ساخته‌شدن فرهنگ یک ملت قابل‌توجه و مهم ارزیابی میکند. به‌عقیده وی خاصیت انسان این است، همواره جویای اسطوره و قرار‌دادن تجربه‌های زندگی خود در قالب داستان‌های معنادار باشد. این روایت‌ها در صورت ثمربخش‌بودن می‌توانند بر رشد، سازگاری و سلامت جمعی افراد تاثیر بگذارند. قصه‌های خرافی و جادو‌محور، یکی از قالب‌های کهن ایرانی‌ها بوده، که با وجود بی‌ثمر بودن آن‌ها و نقش آسیب‌زایی که داشته‌اند، تا اینجا و اکنون هم، ردپای‌شان تا زندگی شهری و صنعتی کشیده شده‌است.
هواداران این شیوه تفکر خرافه محور همواره انسان‌هایی بوده‌اند که از روی ترس، جهل، تقلید یا فرافکنی، اوهام خرافه را به‌نتیجه‌گیری‌های عقلانی از پدیده‌ها ترجیح می‌دادند. به‌رغم پیشرفت‌های روز افزون بشر و روشن شدن دلایل علمی رویدادهای طبیعی و انسانی، هنوز هم کم نیستند انسان‌هایی که از امکانات عصر مدرنیته استفاده می‌کنند، اما با آیین‌ها و اصول خرافی که گاه نقدناپذیر و مقدس نیز می‌شوند، هویت پیدا کرده و از آن‌ها به عنوان زِرهی برای مقابله با ترس و نمی‌دانم‌ها کمک می‌گیرند.
سفرنامه‌های سیّاحان غربی حاوی روایت‌هایی است که از سبک زندگی شهودی، دلی، خرافه‌محور و دور از هرگونه استدلال و نقد و تعقّل پیروی میکند.
این کتاب علاوه‌بر گردآوری حکایت‌های جالب و گاه باو‌رنکردنی از تاثیر سحر و جادو و باورهای خرافی در زندگی ایرانی‌ها به بررسی زیر‌ساخت‌ها و لایه‌های تشکیل دهنده تفکر خرافه‌محور می‌پردازد. نویسنده در فصل‌های ابتدایی کتاب با دسته‌بندی انواع خرافات در میان ایرانی‌ها و بررسی نقش هر کدام از آن‌ها در فرهنگ ایرانی به آسیب‌شناسی این سبک از تفکر پرداخته و در بخش‌های دیگر نیز علاوه بر این که خرافات را در مسیر تاریخ، ترسیم کرده به معرفی سیاحان غربی و گزارش‌های آن‌ها از باورهای عامیانه ایرانی‌ها نیز گریز زده‌است.
#مریم_بهریان (دانشجوی دکترای روانشناسی)
برای مطالعه متن کامل مطلب بالا لطفا به لینک زیر در وب‌سایت دکتر سرگلزایی مراجعه بفرمایید:
از اینجا بخوانید
#معرفی_کتاب
نام کتاب: #باورهای_عامیانه_در_ایران (به گزارش سیّاحان غربی)
نویسنده: #حمیدرضا_شعربافیان
نشر: انتشارات محقق
روایت‌های «قصه‌محور» و «شاعرانه‌ای» که در وصف تاریخ وجود دارد، نشان می‌دهد مسیر تاریخ به ویژه نوع شرقی آن را نمی‌توان از حضور و تسخیر خرافه‌ها، انگاره‌های مقدس، نیروهای‌مانا و سحر و جادو جدا دانست. باور به روح اسرار‌آمیز حاکم بر طبیعت، فتیش‌ها، تابوها و مظاهر پرستش، همواره انسان را در برابر پرسش‌های بی‌پاسخ هستی و نمی‌دانم‌های بزرگ و کوچک محافظت کرده‌است. سرزمین ما نیز از این قاعده مستثنی نبوده و از قرن‌ها پیش، اعتقاد به آیین‌ها و باورهای قصه‌محور اما قدرتمند و به‌جا آوردن «مناسک خرافی» بر تفکر و سبک زندگی عقل‌مدار و علم‌محور چیرگی دارد.
«رُولومِی»، روان‌شناس آمریکایی، نقش «قصه‌ها» را در ساخته‌شدن هویت فردی و تاثیر کلان‌روایت‌ها را در شکل‌گیری «هویت جمعی» و ساخته‌شدن فرهنگ یک ملت قابل‌توجه و مهم ارزیابی میکند. به‌عقیده وی خاصیت انسان این است، همواره جویای اسطوره و قرار‌دادن تجربه‌های زندگی خود در قالب داستان‌های معنادار باشد. این روایت‌ها در صورت ثمربخش‌بودن می‌توانند بر رشد، سازگاری و سلامت جمعی افراد تاثیر بگذارند. قصه‌های خرافی و جادو‌محور، یکی از قالب‌های کهن ایرانی‌ها بوده، که با وجود بی‌ثمر بودن آن‌ها و نقش آسیب‌زایی که داشته‌اند، تا اینجا و اکنون هم، ردپای‌شان تا زندگی شهری و صنعتی کشیده شده‌است.
هواداران این شیوه تفکر خرافه محور همواره انسان‌هایی بوده‌اند که از روی ترس، جهل، تقلید یا فرافکنی، اوهام خرافه را به‌نتیجه‌گیری‌های عقلانی از پدیده‌ها ترجیح می‌دادند. به‌رغم پیشرفت‌های روز افزون بشر و روشن شدن دلایل علمی رویدادهای طبیعی و انسانی، هنوز هم کم نیستند انسان‌هایی که از امکانات عصر مدرنیته استفاده می‌کنند، اما با آیین‌ها و اصول خرافی که گاه نقدناپذیر و مقدس نیز می‌شوند، هویت پیدا کرده و از آن‌ها به عنوان زِرهی برای مقابله با ترس و نمی‌دانم‌ها کمک می‌گیرند.
سفرنامه‌های سیّاحان غربی حاوی روایت‌هایی است که از سبک زندگی شهودی، دلی، خرافه‌محور و دور از هرگونه استدلال و نقد و تعقّل پیروی میکند.
این کتاب علاوه‌بر گردآوری حکایت‌های جالب و گاه باو‌رنکردنی از تاثیر سحر و جادو و باورهای خرافی در زندگی ایرانی‌ها به بررسی زیر‌ساخت‌ها و لایه‌های تشکیل دهنده تفکر خرافه‌محور می‌پردازد. نویسنده در فصل‌های ابتدایی کتاب با دسته‌بندی انواع خرافات در میان ایرانی‌ها و بررسی نقش هر کدام از آن‌ها در فرهنگ ایرانی به آسیب‌شناسی این سبک از تفکر پرداخته و در بخش‌های دیگر نیز علاوه بر این که خرافات را در مسیر تاریخ، ترسیم کرده به معرفی سیاحان غربی و گزارش‌های آن‌ها از باورهای عامیانه ایرانی‌ها نیز گریز زده‌است.
#مریم_بهریان (دانشجوی دکترای روانشناسی)
برای مطالعه متن کامل مطلب بالا لطفا به لینک زیر در وب‌سایت دکتر سرگلزایی مراجعه بفرمایید:
از اینجا بخوانید
دکتر محمدرضا سرگلزایی - روانپزشک
باورهای عامیانه در ایران
نام کتاب: باورهای عامیانه در ایران (به گزارش سیّاحان غربی) نویسنده: حمیدرضا شعربافیان نشر: انتشارات محقق روایت‌های «قصه‌محور» و «شاعرانه‌ای» که در وصف تاریخ وجود دارد، نشان می‌دهد مسیر تاریخ به ویژه نوع شرقی آن را نمی‌توان از حضور و تسخیر خرافه‌ها، انگاره‌های…
Forwarded from آفتاب مهر
نمایش فیلم جادوگر شهر اُز
با تحلیل دکتر محمدرضا سرگلزایی، روانپزشک
جمعه ۲۴ آبان ساعت ۱۷ تا ۲۱
☎️ ۸۸۱۰۹۳۴۹
@aftabemehr
با تحلیل دکتر محمدرضا سرگلزایی، روانپزشک
جمعه ۲۴ آبان ساعت ۱۷ تا ۲۱
☎️ ۸۸۱۰۹۳۴۹
@aftabemehr
#چشم_تاریخ
حاج عیدی امین ( ۱۹۲۵ - ۲۰۰۳) رهبر خودکامه، دیکتاتور نظامی و سومین رئیس جمهور اوگاندا از ژانویه سال ۱۹۷۱ تا آوریل سال ۱۹۷۹ بود. او که فرماندهی ارتش اوگاندا را در اختیار داشت، قدرت را با کودتا به چنگ آورد و در دوران حکومت خود در زمینه نقض حقوق بشر از جمله اعدام‌های خودسرانه، سرکوبی مخالفان سیاسی و اقلیت‌های قومی کارنامه سیاهی از خود به جای گذاشت. مقتولان دوران فرمانروایی وی بین یکصد تا پانصد هزار نفر شمارش می‌شوند. با این وجود اوگاندا در ۱۹۷۷ تا ۱۹۷۹ به عضویت کمیسیون حقوق بشر ملل متحد انتخاب و عیدی امین در ۱۹۷۵ و ۱۹۷۶ به ریاست اتحادیه آفریقا منصوب شد.
عیدی امین با القاب و عناوین مختلفی نامیده می‌شد: عالیجناب، رئیس‌جمهور ابدی، فیلد مارشال حاجی دکتر!
عیدی امین حداقل ۶ همسر داشت و تعداد فرزندانش نیز بین ۳۴ تا ۵۴ نفر برآورد می‌شوند.
عیدی امین در جنگی که سال ۱۹۷۸ برای ضمیمه کردن ایالت کاگرا در تانزانیا به کشور خود بر پا کرد، حکومت خود را از دست داد و به لیبی گریخت. او دو سال بعد به عربستان سعودی نقل مکان کرد و تا پایان عمر در شهر جده می‌زیست. عیدی امین در مصاحبه با ریکاردو اریزیو خبرنگار ایتالیایی خود را نمایندهٔ خداوند در زمین دانسته بود و گفته بود که بر اساس الهامات غیبی حکومت می کرده است!
(کتاب گفت و گو با شیاطین نشر قطره)
برای دانلود مجموعه کامل چشم تاریخ لطفا به لینک زیر در وب‌سایت دکتر سرگلزایی مراجعه بفرمایید:
از اینجا کلیک کنید
drsargolzaei.com
@drsargolzaei
حاج عیدی امین ( ۱۹۲۵ - ۲۰۰۳) رهبر خودکامه، دیکتاتور نظامی و سومین رئیس جمهور اوگاندا از ژانویه سال ۱۹۷۱ تا آوریل سال ۱۹۷۹ بود. او که فرماندهی ارتش اوگاندا را در اختیار داشت، قدرت را با کودتا به چنگ آورد و در دوران حکومت خود در زمینه نقض حقوق بشر از جمله اعدام‌های خودسرانه، سرکوبی مخالفان سیاسی و اقلیت‌های قومی کارنامه سیاهی از خود به جای گذاشت. مقتولان دوران فرمانروایی وی بین یکصد تا پانصد هزار نفر شمارش می‌شوند. با این وجود اوگاندا در ۱۹۷۷ تا ۱۹۷۹ به عضویت کمیسیون حقوق بشر ملل متحد انتخاب و عیدی امین در ۱۹۷۵ و ۱۹۷۶ به ریاست اتحادیه آفریقا منصوب شد.
عیدی امین با القاب و عناوین مختلفی نامیده می‌شد: عالیجناب، رئیس‌جمهور ابدی، فیلد مارشال حاجی دکتر!
عیدی امین حداقل ۶ همسر داشت و تعداد فرزندانش نیز بین ۳۴ تا ۵۴ نفر برآورد می‌شوند.
عیدی امین در جنگی که سال ۱۹۷۸ برای ضمیمه کردن ایالت کاگرا در تانزانیا به کشور خود بر پا کرد، حکومت خود را از دست داد و به لیبی گریخت. او دو سال بعد به عربستان سعودی نقل مکان کرد و تا پایان عمر در شهر جده می‌زیست. عیدی امین در مصاحبه با ریکاردو اریزیو خبرنگار ایتالیایی خود را نمایندهٔ خداوند در زمین دانسته بود و گفته بود که بر اساس الهامات غیبی حکومت می کرده است!
(کتاب گفت و گو با شیاطین نشر قطره)
برای دانلود مجموعه کامل چشم تاریخ لطفا به لینک زیر در وب‌سایت دکتر سرگلزایی مراجعه بفرمایید:
از اینجا کلیک کنید
drsargolzaei.com
@drsargolzaei
lakposht kocholoha - o va dostanash
o va dostanash
#آهنگ
#لاک‌پشت_کوچولوها
خواننده: گروه #او_و_دوستانش
نام آهنگ: لاک‌پشت کوچولوها
برای دانلود آهنگ‌های وب‌سایت دکتر سرگلزایی لطفا به لینک زیر مراجعه بفرمایید:
از اینجا دانلود کنید
@drsargolzaei
#لاک‌پشت_کوچولوها
خواننده: گروه #او_و_دوستانش
نام آهنگ: لاک‌پشت کوچولوها
برای دانلود آهنگ‌های وب‌سایت دکتر سرگلزایی لطفا به لینک زیر مراجعه بفرمایید:
از اینجا دانلود کنید
@drsargolzaei
#شعر
#ماهی
باد ایستاد
دریا آرام شد
صیاد تور انداخت
ماهی خفه شد در هوای ناب بهار!
#دکترمحمدرضاسرگلزایی
برای دانلود مجموعه اشعار دکتر سرگلزایی لطفا به لینک زیر در وب‌سایت دکتر سرگلزایی مراجعه بفرمایید:
از اینجا کلیک کنید
#ماهی
باد ایستاد
دریا آرام شد
صیاد تور انداخت
ماهی خفه شد در هوای ناب بهار!
#دکترمحمدرضاسرگلزایی
برای دانلود مجموعه اشعار دکتر سرگلزایی لطفا به لینک زیر در وب‌سایت دکتر سرگلزایی مراجعه بفرمایید:
از اینجا کلیک کنید
#شعر
#یه_روز_خوب_میاد
روزی باز خواهی گشت
روزی باز خواهم گشت
و رویای آشفته‌مان تعبیر خواهد شد
و "نفرین آفرودیت" دامن کابوس‌های تلخ‌مان را خواهد گرفت
#دکترمحمدرضاسرگلزایی
وب‌سایت:
http://Drsargolzaei.com
#یه_روز_خوب_میاد
روزی باز خواهی گشت
روزی باز خواهم گشت
و رویای آشفته‌مان تعبیر خواهد شد
و "نفرین آفرودیت" دامن کابوس‌های تلخ‌مان را خواهد گرفت
#دکترمحمدرضاسرگلزایی
وب‌سایت:
http://Drsargolzaei.com
دکتر محمدرضا سرگلزایی - روانپزشک
دکتر محمدرضا سرگلزایی – روانپزشک و معلم
برای دسترسی به همه محتوای سایت نیاز است شما در سایت ثبت‌نام کنید و در صورتی که پیش از این
Forwarded from Cafe sz
دور تا دور صورتش رو با چفیه بسته بود. فقط چشم‌هاش بیرون بود. چفیه رو که از صورتش باز میکنه متوجه میشم که روی پلک و دور چشم‌هاش رو که نتونسته با چفیه بپوشونه گِل شده! رد پای هوای گرمی که صورت رو از عرق خیس میکنه و بادهای تندی که شن و خاک رو از کف دریاچه‌‌‌ی خشک هامون بلند میکنن، یک لایه گل خشک شده روی صورت محلی‌هاست! یک اثر هنری که توی ریه‌های اهالی تبدیل به سرطان و نفس تنگی میشه.
فردا باز دیدم چفیه بست و رفت بیرون. باز برگشت و چشم‌هاش سرخ و گِلی بود و نفسش به زور بالا میومد.
پس فرداش باز چفیه رو بست و رفت بیرون و باز شکل یک مجسمه‌ی گلی برگشت.
میدونی وقتی مثل یک مجسمه‌ی گلی زندگی میکنی وقت نمیکنی اعتراض کنی! وقت نمیکنی رشد کنی! وقت نمیکنی سرانه‌ی مطالعه‌ی کشور رو بالا ببری! وقت نمیکنی...
وقتی مثل یک مجسمه‌ی گلی زندگی میکنی فقط میتونی مراقب باشی! آخه مجسمه‌ها خیلی شکننده‌ن! تا حالا مثل یک مجسمه‌ی گلی زندگی کردی؟
📝سهیل سرگلزایی
📸سهیل سرگلزایی
@szcafe
https://t.me/joinchat/AAAAADu0ycAlNL-9TnwPxA
فردا باز دیدم چفیه بست و رفت بیرون. باز برگشت و چشم‌هاش سرخ و گِلی بود و نفسش به زور بالا میومد.
پس فرداش باز چفیه رو بست و رفت بیرون و باز شکل یک مجسمه‌ی گلی برگشت.
میدونی وقتی مثل یک مجسمه‌ی گلی زندگی میکنی وقت نمیکنی اعتراض کنی! وقت نمیکنی رشد کنی! وقت نمیکنی سرانه‌ی مطالعه‌ی کشور رو بالا ببری! وقت نمیکنی...
وقتی مثل یک مجسمه‌ی گلی زندگی میکنی فقط میتونی مراقب باشی! آخه مجسمه‌ها خیلی شکننده‌ن! تا حالا مثل یک مجسمه‌ی گلی زندگی کردی؟
📝سهیل سرگلزایی
📸سهیل سرگلزایی
@szcafe
https://t.me/joinchat/AAAAADu0ycAlNL-9TnwPxA
مقاله
#مقاله
#آیا_فمینیسم_بدون_سوسیالیسم_ممکن_است؟
فمینیسم چیست؟
«مارلین لگیت» کتابی دربارۀ تاریخ فمینیسم نوشته که با نام «زنان در روزگارشان» با ترجمۀ «نیلوفر مهدیان» توسط «نشر نی» منتشر شده است. «لگیت» تاریخ فمینیسم را در سه سطح بررسی میکند.
سطح اوّل عصیان‌های فردی علیه تعریف نهادینۀ زنانگی در جامعه است. شاید رهبانیت «رابعه عدویه»، کشف حجاب «طاهره قره العین» و اشعار اروتیک «فروغ فرخزاد» را بتوان نمونه‌هایی از این سطح فمینیسم در جامعۀ ما به‌حساب آورد.
سطح دوّم فمینیسم، به تغییر گسترده‌تر در فرهنگ جامعه بستگی دارد:
گسترش این نگرش که سنّت‌های اجتماعی نه اموری الهی، که قراردادهایی بشری هستند. بر این اساس کتاب «تبارشناسی اخلاق» «ویلهلم فریدریش نیچه» و کتاب «تاریخ جنسیت» «میشل فوکو» را می‌توان حرکت‌هایی فمینیستی محسوب‌کرد. در سطح ملّی هم می‌توان کتاب‌های امثال «احمد کسروی» و «صادق هدایت» را در این طبقه از جنبش فمینیسم قرار داد. گرچه بظاهر ممکن است تکیۀ خاصی بر مسائل زنان در آن‌ها نبینیم.
سطح سوم فمینیسم، ایجاد یک «آگاهی طبقه» در زنان است که منجر به ایجاد جنبش‌های اجتماعی احقاق حقوق زنان می‌شود. نمونه‌ای از این جنبش‌ها، جنبش حق رأی زنان در اواخر قرن نوزدهم بود که منجر به تصویب اصلاحیۀ نوزدهم قانون اساسی ایالات متحده شد که در سال 1920 میلادی حق رأی زنان را به رسمیت شناخت. بنابراین پیش از آن‌که به سئوال مطرح‌شده در عنوان مقاله پاسخ دهم باید روشن‌کنم که مقصودم از فمینیسم کدام‌یک از سطوح فمینیسم است. منظور من، سطح دوّم فمینیسم است به‌این معنا که یکی از سنّت‌های فکری نهادینه به چالش کشیده‌شود که اتّفاقاً در تغییر شرایط اجتماعی زنان اهمّیت دارد.
#دکترمحمدرضاسرگلزایی_روانپزشک
برای مطالعه متن کامل مقاله بالا لطفا به لینک زیر در وب‌سایت دکتر سرگلزایی مراجعه بفرمایید:
از اینجا بخوانید
#مقاله
#آیا_فمینیسم_بدون_سوسیالیسم_ممکن_است؟
فمینیسم چیست؟
«مارلین لگیت» کتابی دربارۀ تاریخ فمینیسم نوشته که با نام «زنان در روزگارشان» با ترجمۀ «نیلوفر مهدیان» توسط «نشر نی» منتشر شده است. «لگیت» تاریخ فمینیسم را در سه سطح بررسی میکند.
سطح اوّل عصیان‌های فردی علیه تعریف نهادینۀ زنانگی در جامعه است. شاید رهبانیت «رابعه عدویه»، کشف حجاب «طاهره قره العین» و اشعار اروتیک «فروغ فرخزاد» را بتوان نمونه‌هایی از این سطح فمینیسم در جامعۀ ما به‌حساب آورد.
سطح دوّم فمینیسم، به تغییر گسترده‌تر در فرهنگ جامعه بستگی دارد:
گسترش این نگرش که سنّت‌های اجتماعی نه اموری الهی، که قراردادهایی بشری هستند. بر این اساس کتاب «تبارشناسی اخلاق» «ویلهلم فریدریش نیچه» و کتاب «تاریخ جنسیت» «میشل فوکو» را می‌توان حرکت‌هایی فمینیستی محسوب‌کرد. در سطح ملّی هم می‌توان کتاب‌های امثال «احمد کسروی» و «صادق هدایت» را در این طبقه از جنبش فمینیسم قرار داد. گرچه بظاهر ممکن است تکیۀ خاصی بر مسائل زنان در آن‌ها نبینیم.
سطح سوم فمینیسم، ایجاد یک «آگاهی طبقه» در زنان است که منجر به ایجاد جنبش‌های اجتماعی احقاق حقوق زنان می‌شود. نمونه‌ای از این جنبش‌ها، جنبش حق رأی زنان در اواخر قرن نوزدهم بود که منجر به تصویب اصلاحیۀ نوزدهم قانون اساسی ایالات متحده شد که در سال 1920 میلادی حق رأی زنان را به رسمیت شناخت. بنابراین پیش از آن‌که به سئوال مطرح‌شده در عنوان مقاله پاسخ دهم باید روشن‌کنم که مقصودم از فمینیسم کدام‌یک از سطوح فمینیسم است. منظور من، سطح دوّم فمینیسم است به‌این معنا که یکی از سنّت‌های فکری نهادینه به چالش کشیده‌شود که اتّفاقاً در تغییر شرایط اجتماعی زنان اهمّیت دارد.
#دکترمحمدرضاسرگلزایی_روانپزشک
برای مطالعه متن کامل مقاله بالا لطفا به لینک زیر در وب‌سایت دکتر سرگلزایی مراجعه بفرمایید:
از اینجا بخوانید