| مناظره: «افول سرمایهی اجتماعی جمهوری اسلامی»
https://t.me/dr_bokharaei/833
| دیگر یادداشتها و سخنرانیها: 👇
| Instagram | YouTube | Site |
https://t.me/dr_bokharaei/833
| دیگر یادداشتها و سخنرانیها: 👇
| Instagram | YouTube | Site |
Telegram
🔊 حرف نو 🎥
#پوستر
| #درنگ |
افول شدید سرمایهی اجتماعی با عدم مشارکت در انتخابات مجلس!
| یکشنبه ۲۳ اردیبهشت ۱۴۰۳
#انتخابات #مجلس #انتخابات_مجلس #رأی #سرمایه_اجتماعی #مشارکت #مشارکت_سیاسی #عدم_مشارکت #مشروعیت #مشروعیت_سیاسی #نظام_سیاسی #نظام_اسلامی
#احمد_بخارایی
| دیگر یادداشتها و سخنرانیها: 👇
| Instagram | YouTube | Site |
افول شدید سرمایهی اجتماعی با عدم مشارکت در انتخابات مجلس!
| یکشنبه ۲۳ اردیبهشت ۱۴۰۳
#انتخابات #مجلس #انتخابات_مجلس #رأی #سرمایه_اجتماعی #مشارکت #مشارکت_سیاسی #عدم_مشارکت #مشروعیت #مشروعیت_سیاسی #نظام_سیاسی #نظام_اسلامی
#احمد_بخارایی
| دیگر یادداشتها و سخنرانیها: 👇
| Instagram | YouTube | Site |
| سرمایهی اجتماعی در بستر فروپاشی اجتماعی در ایران ۱۴۰۳!
| دوشنبه ۲۴ اردیبهشت ۱۴۰۳
| مناظره میان احمد بخارایی و محسن ردادی برگزار شده در کانال «حرف نو» | ۱۶ اردیبهشت ۱۴۰۳
| پخش مناظره (دیداری):👇
https://youtu.be/wOlryOFfDZY?si=-2tPvTRe2haimYrh
| پخش مناظره (شنیداری):👇
https://t.me/newharflive/64
| فرازهایی از سخنان #احمد_بخارایی:
دوران #ولی_فقیه و #حجاب گذشته است. / ما با افول شدید سرمایهی اجتماعی روبهرو هستیم. / رفتن #پهلوی و آمدن آقای #خمینی به معنای انقلاب نیست. / ریزش در #مشارکت در #انتخابات یکی از نشانههای افت سرمایهی اجتماعی است. / اعداد بدون تفسیر؛ بیروح هستند. / #رأی ندادن عقلانی است.
| فرازهایی از سخنان #محسن_ردادی:
اگر شاخصهای بینالمللی مبنا قرار نگیرند؛ چگونه میتوان یک پدیده را علمی بررسی کرد؟ / اساساً در هر انقلابی احساسات وجود دارد. / سرمایهی اجتماعی صرفاً شرکت در انتخابات نیست. / ما در سرمایهی اجتماعی افول داشتهایم؛ اما بسیاری از کشورهای دموکرات هم افول داشتهاند. / از جمهوری اسلامی دفاع میکنم چون از مردم دفاع میکند.
#احمد_بخارایی: حدود ۲ ساعت در موضوع «افول شدید سرمایهی اجتماعی در ایران» در اردیبهشت ۱۴۰۳ با دکتر ردادی که مواضع اصولگرایانه داشتند مناظره و به محورهای زیر اشاره داشتم:
ـ تعریف «#سرمایه_اجتماعی» در نگاه #پاتنام، #کلمن، #بوردیو و #کلاوس_افه؛
ـ رابطهی سرمایهی اجتماعی و #دموکراسی؛
ـ افول شدید سرمایهی اجتماعی و کاهش #اعتماد_اجتماعی به نهادها و ساختارهای سیاسی، اقتصادی و اجتماعی؛
ـ بیست و پنج شاخص کاهش سرمایهی اجتماعی از جمله: تبدیل ضد ارزش به ارزش، ضعف در بنیان #خانواده و #آموزش_و_پرورش و رسانهها و بنیادهای مذهبی، افول #سلامت_روانی جامعه، کاهش اعتقاد به معاد، نومیدی به آینده، نارضایتی اقلیتها، افزایش دروغگویی، مهاجرتها و فرارها، سیاستزدگی دین، نبود احساس #امنیت_اقتصادی، افزایش #اختلاس، امنیتی کردن جامعه و موارد دیگر؛
ـ کاهش شدید میزان مشارکت در #انتخابات_مجلس شورا به رغم به کار گرفتن همهی اهرمها و فشارهای سیاسی، امنیتی و دینی از سوی #نظام_سیاسی؛
ـ تعداد ۲۵هزار #اعدام در جمهوری اسلامی معادل ۱۰ برابر تعداد اعدامیان در دورهی ۴۶سالهی #آپارتاید و #تبعیض نژادی در آفریقای جنوبی؛
ـ جنبهی امنیتی و سیاسی طرح عفاف و حجاب؛
ـ تشدید روند «#فروپاشی_اجتماعی» در ایران با صفت «اسلامی» در موضوعات و پدیدهها؛
ـ و …
لطفاً فایلهای مربوطه را ملاحظه و نقد کنید. سپاس
⚠️ درخواست: بازپخش پستها در هرجا، لطفاً مستقیم از کانال یا با درج پیوند پست و نام کانال صورت پذیرد؛ هرگونه تغییر در ترکیب و چیدمان پست، شایسته نیست.
🎞🎙🖌 دیگر یادداشتها و سخنرانیها 👇
| Instagram | YouTube | Site |
| دوشنبه ۲۴ اردیبهشت ۱۴۰۳
| مناظره میان احمد بخارایی و محسن ردادی برگزار شده در کانال «حرف نو» | ۱۶ اردیبهشت ۱۴۰۳
| پخش مناظره (دیداری):👇
https://youtu.be/wOlryOFfDZY?si=-2tPvTRe2haimYrh
| پخش مناظره (شنیداری):👇
https://t.me/newharflive/64
| فرازهایی از سخنان #احمد_بخارایی:
دوران #ولی_فقیه و #حجاب گذشته است. / ما با افول شدید سرمایهی اجتماعی روبهرو هستیم. / رفتن #پهلوی و آمدن آقای #خمینی به معنای انقلاب نیست. / ریزش در #مشارکت در #انتخابات یکی از نشانههای افت سرمایهی اجتماعی است. / اعداد بدون تفسیر؛ بیروح هستند. / #رأی ندادن عقلانی است.
| فرازهایی از سخنان #محسن_ردادی:
اگر شاخصهای بینالمللی مبنا قرار نگیرند؛ چگونه میتوان یک پدیده را علمی بررسی کرد؟ / اساساً در هر انقلابی احساسات وجود دارد. / سرمایهی اجتماعی صرفاً شرکت در انتخابات نیست. / ما در سرمایهی اجتماعی افول داشتهایم؛ اما بسیاری از کشورهای دموکرات هم افول داشتهاند. / از جمهوری اسلامی دفاع میکنم چون از مردم دفاع میکند.
#احمد_بخارایی: حدود ۲ ساعت در موضوع «افول شدید سرمایهی اجتماعی در ایران» در اردیبهشت ۱۴۰۳ با دکتر ردادی که مواضع اصولگرایانه داشتند مناظره و به محورهای زیر اشاره داشتم:
ـ تعریف «#سرمایه_اجتماعی» در نگاه #پاتنام، #کلمن، #بوردیو و #کلاوس_افه؛
ـ رابطهی سرمایهی اجتماعی و #دموکراسی؛
ـ افول شدید سرمایهی اجتماعی و کاهش #اعتماد_اجتماعی به نهادها و ساختارهای سیاسی، اقتصادی و اجتماعی؛
ـ بیست و پنج شاخص کاهش سرمایهی اجتماعی از جمله: تبدیل ضد ارزش به ارزش، ضعف در بنیان #خانواده و #آموزش_و_پرورش و رسانهها و بنیادهای مذهبی، افول #سلامت_روانی جامعه، کاهش اعتقاد به معاد، نومیدی به آینده، نارضایتی اقلیتها، افزایش دروغگویی، مهاجرتها و فرارها، سیاستزدگی دین، نبود احساس #امنیت_اقتصادی، افزایش #اختلاس، امنیتی کردن جامعه و موارد دیگر؛
ـ کاهش شدید میزان مشارکت در #انتخابات_مجلس شورا به رغم به کار گرفتن همهی اهرمها و فشارهای سیاسی، امنیتی و دینی از سوی #نظام_سیاسی؛
ـ تعداد ۲۵هزار #اعدام در جمهوری اسلامی معادل ۱۰ برابر تعداد اعدامیان در دورهی ۴۶سالهی #آپارتاید و #تبعیض نژادی در آفریقای جنوبی؛
ـ جنبهی امنیتی و سیاسی طرح عفاف و حجاب؛
ـ تشدید روند «#فروپاشی_اجتماعی» در ایران با صفت «اسلامی» در موضوعات و پدیدهها؛
ـ و …
لطفاً فایلهای مربوطه را ملاحظه و نقد کنید. سپاس
⚠️ درخواست: بازپخش پستها در هرجا، لطفاً مستقیم از کانال یا با درج پیوند پست و نام کانال صورت پذیرد؛ هرگونه تغییر در ترکیب و چیدمان پست، شایسته نیست.
🎞🎙🖌 دیگر یادداشتها و سخنرانیها 👇
| Instagram | YouTube | Site |
YouTube
افول سرمایه اجتماعی جمهوری اسلامی
مناظره آقایان بخارایی و ردادی
دکتر احمد بخارایی
عضو هیات علمی دانشگاه و مدیر گروه جامعه شناسی انجمن جامعه شناسی ایران
دکتر محسن ردادی
عضو هیئت علمی پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی و کارشناس گروه سرمایه اجتماعی مرکز پژوهشهای مجلس شورای اسلامی
۱۶ اردیبهشت…
دکتر احمد بخارایی
عضو هیات علمی دانشگاه و مدیر گروه جامعه شناسی انجمن جامعه شناسی ایران
دکتر محسن ردادی
عضو هیئت علمی پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی و کارشناس گروه سرمایه اجتماعی مرکز پژوهشهای مجلس شورای اسلامی
۱۶ اردیبهشت…
| گزارش نشست «سیاستورزی فمینیستی با رویکرد تفسیری»
با گفتوشنود: احمد بخارایی، بیتا مدنی
| چهارشنبه ۲۶ اردیبهشت ۱۴۰۳
| برگزار کننده: انجمن جامعهشناسی ایران، گروههای تخصصی «جامعهشناسی تفسیری» و «جامعهشناسی سیاسی»
| تاریخ برگزاری: دوشنبه ۱۰ اردیبهشت ۱۴۰۳
| فایل شنیداری:👇
https://drive.google.com/file/d/18avQciuOgAZWw7d4WDWUOIKwMZ8Ahz8A/view
| فایل دیداری:👇
https://drive.google.com/file/d/10Mo7ZeXsALmFwgrGB0M7Za8mq7OKJt3R/view
| #احمد_بخارایی: چهار رویکرد در #جامعهشناسی_سیاسی به موضوع #جنسیت وجود دارد:
۱ـ دفاع حداقلی از #حقوق_زنان و اصالت کمتر رفتار سیاسی زنان نسبت به مردان،
۲ـ انتقاد به تصویر تحریف شدهی زنان در رفتارهای سیاسی به ویژه در انتخابات که عمدتاً جنبهی پژوهشی دارد،
۳ـ بررسیهای فمینیستی دربارهی فعالیت سیاسی زنان در چارچوب رویکردهای چهارگانه،
۴ـ #سیاستورزی_جنسیتی که علاوه بر فعالیت سیاسی زنان به مقاومت #مردسالاری و مبارزهی قدرت میان #فمینیسم و مردسالاری پرداخته شده است.
بنا به اعتقاد #گوت و #راید با استناد به میزان #مشارکت_سیاسی زنان نمیتوان حکم کرد که زنان کمتر از مردان از آگاهی سیاسی برخوردارند زیرا معیارهای مشارکت سیاسی مانند عضویت در احزاب و اتحادیههای کارگری با علايق و نیازها و فرصتهای بسیاری از زنان همخوانی ندارد.
#سیاستورزی_فمینیستی تأکید دارد که:
ـ زنان در #انتخابات مشابه مردان رفتار میکنند.
ـ #زنان در اتحادیهها و #احزاب عضو هستند.
ـ استیلای مردان بر سازمانهای سیاسی، زنان را دلزده و خارج میکند.
ـ سیاست و سیاسی باید از نو تعریف شود.
ـ شعار اصلی این است که: هر چه شخصی است سیاسی است! بر این اساس مناسبات قدرت میان مردان و زنان باید مورد توجه قرار گیرد.
ـ توجه به «اقتدار» که شامل دو جنبه است: ۱ـ روابط شخصی میان مردان و زنان و ۲ـ نقش #ایدئولوژی مردسالاری در کنترل زندگی زنان.
ـ لزوم کمرنگ کردن مرز میان قلمرو عمومی و خصوصی مانند کار خانگی و صحنهی عمومی.
جنبشهای فمینیستی معاصر در صدد آگاهسازی زنان نسبت به هر آن چیزی است که زنان را فراتر از قیدهای مردسالارانه تحت کنترل نگه میدارند. این جنبشها گاه بدون رهبر هستند و شامل گروههای کوچک زنانی است که به انتقال تجارب خود میپردازند. مانند جلوگیری اختیاری و نه اجباری از آبستن شدن یا سقط جنین.
⚠️ درخواست: بازپخش پستها در هرجا، لطفاً مستقیم از کانال یا با درج پیوند پست و نام کانال صورت پذیرد؛ هرگونه تغییر در ترکیب و چیدمان پست، شایسته نیست.
🎞🎙🖌 دیگر یادداشتها و سخنرانیها 👇
| Instagram | YouTube | Site |
با گفتوشنود: احمد بخارایی، بیتا مدنی
| چهارشنبه ۲۶ اردیبهشت ۱۴۰۳
| برگزار کننده: انجمن جامعهشناسی ایران، گروههای تخصصی «جامعهشناسی تفسیری» و «جامعهشناسی سیاسی»
| تاریخ برگزاری: دوشنبه ۱۰ اردیبهشت ۱۴۰۳
| فایل شنیداری:👇
https://drive.google.com/file/d/18avQciuOgAZWw7d4WDWUOIKwMZ8Ahz8A/view
| فایل دیداری:👇
https://drive.google.com/file/d/10Mo7ZeXsALmFwgrGB0M7Za8mq7OKJt3R/view
| #احمد_بخارایی: چهار رویکرد در #جامعهشناسی_سیاسی به موضوع #جنسیت وجود دارد:
۱ـ دفاع حداقلی از #حقوق_زنان و اصالت کمتر رفتار سیاسی زنان نسبت به مردان،
۲ـ انتقاد به تصویر تحریف شدهی زنان در رفتارهای سیاسی به ویژه در انتخابات که عمدتاً جنبهی پژوهشی دارد،
۳ـ بررسیهای فمینیستی دربارهی فعالیت سیاسی زنان در چارچوب رویکردهای چهارگانه،
۴ـ #سیاستورزی_جنسیتی که علاوه بر فعالیت سیاسی زنان به مقاومت #مردسالاری و مبارزهی قدرت میان #فمینیسم و مردسالاری پرداخته شده است.
بنا به اعتقاد #گوت و #راید با استناد به میزان #مشارکت_سیاسی زنان نمیتوان حکم کرد که زنان کمتر از مردان از آگاهی سیاسی برخوردارند زیرا معیارهای مشارکت سیاسی مانند عضویت در احزاب و اتحادیههای کارگری با علايق و نیازها و فرصتهای بسیاری از زنان همخوانی ندارد.
#سیاستورزی_فمینیستی تأکید دارد که:
ـ زنان در #انتخابات مشابه مردان رفتار میکنند.
ـ #زنان در اتحادیهها و #احزاب عضو هستند.
ـ استیلای مردان بر سازمانهای سیاسی، زنان را دلزده و خارج میکند.
ـ سیاست و سیاسی باید از نو تعریف شود.
ـ شعار اصلی این است که: هر چه شخصی است سیاسی است! بر این اساس مناسبات قدرت میان مردان و زنان باید مورد توجه قرار گیرد.
ـ توجه به «اقتدار» که شامل دو جنبه است: ۱ـ روابط شخصی میان مردان و زنان و ۲ـ نقش #ایدئولوژی مردسالاری در کنترل زندگی زنان.
ـ لزوم کمرنگ کردن مرز میان قلمرو عمومی و خصوصی مانند کار خانگی و صحنهی عمومی.
جنبشهای فمینیستی معاصر در صدد آگاهسازی زنان نسبت به هر آن چیزی است که زنان را فراتر از قیدهای مردسالارانه تحت کنترل نگه میدارند. این جنبشها گاه بدون رهبر هستند و شامل گروههای کوچک زنانی است که به انتقال تجارب خود میپردازند. مانند جلوگیری اختیاری و نه اجباری از آبستن شدن یا سقط جنین.
⚠️ درخواست: بازپخش پستها در هرجا، لطفاً مستقیم از کانال یا با درج پیوند پست و نام کانال صورت پذیرد؛ هرگونه تغییر در ترکیب و چیدمان پست، شایسته نیست.
🎞🎙🖌 دیگر یادداشتها و سخنرانیها 👇
| Instagram | YouTube | Site |
Telegram
انجمن جامعه شناسی ایران
@iran_sociology
#انجمن_جامعه_شناسی_ایران
#انجمن_جامعه_شناسی_ایران
| تبدیل شدن مسئلهی «حجاب» به یک مسئلهی کاملاً امنیتی و سیاسی و پیآمدهای مواجههی حاکمیت با آن در جامعهی ایرانی!
| پنجشنبه ۲۷ اردیبهشت ۱۴۰۳
| گفتوگوی پایگاه خبری ـ تحلیلی «امتداد» (ارگان حزب اتحاد ملت) با احمد بخارایی دربارهی مواجههی ساختار سیاسی با حجاب و پوشش زنان و دختران
| نمایش گزارش:👇
https://t.me/emtedadnet/88359
| #احمد_بخارایی: اگر متوجه شویم که نوع مواجههی #نظام_سیاسی ما با پدیدهی #حجاب، چه نوع پدیدهای است از عوامل و علل این نوع مواجهه تا پیآمدهای آن برای ما روشن خواهد شد.
🔹نوع مواجههی نظام سیاسی ما با پدیده حجاب، یک مواجههی شکلی، صوری و سطحی است. به نظر میرسد؛ پیشفرض نظام سیاسی این است که بحث حجاب هم به مانند عبور و مرور در خیابانها و سر چهارراهها خواهد بود تا یک روز با وضع قانونی، رنگهای چراغ راهنمایی و حدود جریمه را با گماشتن یک مامور مشخص کرده و رفت و آمد در آن را به این صورت کنترل کنند.
🔹حال آنکه، اساساً مسئلهای که جنبهی #ایدئولوژیک، محتوایی و اعتقادی دارد را نمیتوان آن را به مانند مالیات یا مقررات راهنمایی و رانندگی به شکل قانون درآورد. به همین دلیل هم، عملاً قابلیت اجرا نداشته و آن دسته از کسانی هم که آن را رعایت نکنند، قانونشکن، تلقی نمیشوند. این خطا، خطا از مبدأ ـ یعنی نظام سیاسی ـ است.
🔹میتوان به مسئلهی حجاب از دو منظر کنش و واکنش در #جامعه نگاه کرد. از منظر کنشی، اینگونه است که فرد، نوع حجاب خود را انتخاب میکند. از باب واکنش، وقتی راه اعتراضات و اظهار نظرها در جامعه بسته شود، واکنشهای مختلفی از جانب اقشار مختلف صورت میگیرد.
🔹از این جهت، رعایت نکردن آن نوع حجابی که مدنظر نظام سیاسی بوده، نوعی واکنش در راستای ابراز نظر افراد در جامعهی کنونی ما تلقی میشود. فرد با رها کردن موهای خود، تلاش دارد تا #اعتراض خود را به سایر جنبههای نظام سیاسی ابراز کند. جنبههایی که بخش عمدهی آن، #اقتصاد و #معیشت است.
🔹وقتی مسئله جنبهی واکنشی یافته و در مقابل آن، باز شاهد برخوردهای پلیسی و امنیتی هستیم، برعکس گفته آقای #رادان که گفته مسئلهی حجاب، نه یک مسئلهی امنیتی که یک مسئلهی فرهنگی است، اتفاقاً نوع مواجهه و رفتارهایی که این روزها در خصوص مسئلهی حجاب در کشور در حال وقوع است، نشان میدهد که این مسئله یک مسئلهی کاملاً امنیتی و سیاسی است.
🔹مگر میتوان یک مسئلهی فرهنگی، اجتماعی را با پلیسی که البسه ضدگلوله بر تن کرده و #خشونت به خرج میدهد، حل کرد؟ وقتی در مقابل این واکنش جامعه، واکنشهای تندتری از حکومت سر بزند، مطمئن باشید که این کینه به نفرت بیشتری بدل شده و به افزایش رویاروییها منجر خواهد شد.
🔹اگر یک انسان، مستعد حجاب هم باشد با این رفتارها به سمت بیحجابی سوق پیدا میکند. آنچه مسلم است، این مسائل از مشکلات جدی در حوزهی معیشت گرفته تا تنگنظریها تا نوع مقابله با آزادیخواهان که خواستار رعایت شهروندی حقوق خود هستند ـ که نمونهی بارز آن، #توماج_صالحی است ـ و موارد متعدد دیگر زیر پوست شهر در حال وقوع است.
🔹البته به هر دلیلی که حکم #اعدام او صادر شده و هر آنچه که وجود دارد، صدور چنین حکمی، یک کار مضحک، غیر قانونی، غیر شرعی و ضد حقوق بشری بوده است.
🔹وقتی مجموع این رفتارها از سوی نظام سیاسی با جامعه صورت میگیرد، خروجی آن، همین خواهد بود که کینهها بیشتر شده و به نفرت بدل میشود. به هر میزان هم که شاهد افزایش نفرت در جامعه باشیم، از میزان گفتوگو کاسته و بر دوقطبی شدن اجتماع ایرانی افزوده خواهد شد. نهایتاً نیز، این خشونت است که در این جامعه بروز کرده و جلوهگر میشود.
⚠️ بازپخش پستها در هرجا، مستقیم از کانال یا با درج پیوند پست و نام کانال صورت پذیرد.
| دیگر یادداشتها و سخنرانیها 👇
| Instagram | YouTube | Site |
| پنجشنبه ۲۷ اردیبهشت ۱۴۰۳
| گفتوگوی پایگاه خبری ـ تحلیلی «امتداد» (ارگان حزب اتحاد ملت) با احمد بخارایی دربارهی مواجههی ساختار سیاسی با حجاب و پوشش زنان و دختران
| نمایش گزارش:👇
https://t.me/emtedadnet/88359
| #احمد_بخارایی: اگر متوجه شویم که نوع مواجههی #نظام_سیاسی ما با پدیدهی #حجاب، چه نوع پدیدهای است از عوامل و علل این نوع مواجهه تا پیآمدهای آن برای ما روشن خواهد شد.
🔹نوع مواجههی نظام سیاسی ما با پدیده حجاب، یک مواجههی شکلی، صوری و سطحی است. به نظر میرسد؛ پیشفرض نظام سیاسی این است که بحث حجاب هم به مانند عبور و مرور در خیابانها و سر چهارراهها خواهد بود تا یک روز با وضع قانونی، رنگهای چراغ راهنمایی و حدود جریمه را با گماشتن یک مامور مشخص کرده و رفت و آمد در آن را به این صورت کنترل کنند.
🔹حال آنکه، اساساً مسئلهای که جنبهی #ایدئولوژیک، محتوایی و اعتقادی دارد را نمیتوان آن را به مانند مالیات یا مقررات راهنمایی و رانندگی به شکل قانون درآورد. به همین دلیل هم، عملاً قابلیت اجرا نداشته و آن دسته از کسانی هم که آن را رعایت نکنند، قانونشکن، تلقی نمیشوند. این خطا، خطا از مبدأ ـ یعنی نظام سیاسی ـ است.
🔹میتوان به مسئلهی حجاب از دو منظر کنش و واکنش در #جامعه نگاه کرد. از منظر کنشی، اینگونه است که فرد، نوع حجاب خود را انتخاب میکند. از باب واکنش، وقتی راه اعتراضات و اظهار نظرها در جامعه بسته شود، واکنشهای مختلفی از جانب اقشار مختلف صورت میگیرد.
🔹از این جهت، رعایت نکردن آن نوع حجابی که مدنظر نظام سیاسی بوده، نوعی واکنش در راستای ابراز نظر افراد در جامعهی کنونی ما تلقی میشود. فرد با رها کردن موهای خود، تلاش دارد تا #اعتراض خود را به سایر جنبههای نظام سیاسی ابراز کند. جنبههایی که بخش عمدهی آن، #اقتصاد و #معیشت است.
🔹وقتی مسئله جنبهی واکنشی یافته و در مقابل آن، باز شاهد برخوردهای پلیسی و امنیتی هستیم، برعکس گفته آقای #رادان که گفته مسئلهی حجاب، نه یک مسئلهی امنیتی که یک مسئلهی فرهنگی است، اتفاقاً نوع مواجهه و رفتارهایی که این روزها در خصوص مسئلهی حجاب در کشور در حال وقوع است، نشان میدهد که این مسئله یک مسئلهی کاملاً امنیتی و سیاسی است.
🔹مگر میتوان یک مسئلهی فرهنگی، اجتماعی را با پلیسی که البسه ضدگلوله بر تن کرده و #خشونت به خرج میدهد، حل کرد؟ وقتی در مقابل این واکنش جامعه، واکنشهای تندتری از حکومت سر بزند، مطمئن باشید که این کینه به نفرت بیشتری بدل شده و به افزایش رویاروییها منجر خواهد شد.
🔹اگر یک انسان، مستعد حجاب هم باشد با این رفتارها به سمت بیحجابی سوق پیدا میکند. آنچه مسلم است، این مسائل از مشکلات جدی در حوزهی معیشت گرفته تا تنگنظریها تا نوع مقابله با آزادیخواهان که خواستار رعایت شهروندی حقوق خود هستند ـ که نمونهی بارز آن، #توماج_صالحی است ـ و موارد متعدد دیگر زیر پوست شهر در حال وقوع است.
🔹البته به هر دلیلی که حکم #اعدام او صادر شده و هر آنچه که وجود دارد، صدور چنین حکمی، یک کار مضحک، غیر قانونی، غیر شرعی و ضد حقوق بشری بوده است.
🔹وقتی مجموع این رفتارها از سوی نظام سیاسی با جامعه صورت میگیرد، خروجی آن، همین خواهد بود که کینهها بیشتر شده و به نفرت بدل میشود. به هر میزان هم که شاهد افزایش نفرت در جامعه باشیم، از میزان گفتوگو کاسته و بر دوقطبی شدن اجتماع ایرانی افزوده خواهد شد. نهایتاً نیز، این خشونت است که در این جامعه بروز کرده و جلوهگر میشود.
⚠️ بازپخش پستها در هرجا، مستقیم از کانال یا با درج پیوند پست و نام کانال صورت پذیرد.
| دیگر یادداشتها و سخنرانیها 👇
| Instagram | YouTube | Site |
Telegram
امتداد
#اختصاصی
✅بخارایی، عضو انجمن جامعهشناسی بریتانیا در گفتگو با امتداد بررسی کرد:
پیامدهای نحوه کنونی مواجهه حاکمیت در خصوص مسئله حجاب در جامعه ایرانی چیست؟/ مسئله حجاب، امروز به یک مسئله کاملا امنیتی و سیاسی بدل شده
✍️امتداد-محمد جعفری: احمد بخارایی،…
✅بخارایی، عضو انجمن جامعهشناسی بریتانیا در گفتگو با امتداد بررسی کرد:
پیامدهای نحوه کنونی مواجهه حاکمیت در خصوص مسئله حجاب در جامعه ایرانی چیست؟/ مسئله حجاب، امروز به یک مسئله کاملا امنیتی و سیاسی بدل شده
✍️امتداد-محمد جعفری: احمد بخارایی،…
| سخنرانی احمد بخارایی در نشست «جایگاه کارگران در ساختمان صلح اجتماعی» به مناسبت #روز_جهانی_کارگر | برگزار شده از سوی انجمن جامعهشناسی ایران (با همکاری گروههای #جامعهشناسی_صلح، #جامعهشناسی_سیاسی و #جامعهشناسی_تفسیری) در ۱۳ اردیبهشت ۱۴۰۳ | با حضور: پرویز صداقت، محمد مالجو، احمد بخارایی، بیتا مدنی و حسن امیدوار
| آدینه ۲۸ اردیبهشت ۱۴۰۳
| فایل شنیداری: 👇
بخارایی: https://drive.google.com/file/d/1hudTr163Fbbg7WYr9jVIfCQBAW8rNjYP/view
کل برنامه: https://drive.google.com/file/d/1ffzG-tqnnJw4T6JiqBCLl4ZHU2W4Q7Ju/view
| فایل دیداری: 👇
بخارایی: https://drive.google.com/file/d/10xPrk38ZvSWNJuZJApJafyOcYaa9F6EB/view
کل برنامه: https://drive.google.com/file/d/1pg6wWyTZGRczxlSVGSGr1wPiZ7TdMbmY/view
| #احمد_بخارایی: سه نگاه به مقولهی کار و کارگر میتوان داشت که سه «فهم» را به دنبال دارد:
۱ـ «فهم مشاهدهای» و توصیفی مانند این که بگوییم در ۱ می سال ۱۸۸۶ فراخوان اعتصاب سراسری کارگران در امریکا برای کاهش ساعت کار از ۱۴ به ۸ ساعت در میان ۱۲۰۰ کارخانه و کشته شدن تعدادی از کارگران معترض توأم با انفجار به وقوع پیوست. یا اینکه گفته شود #حقوق_کار از سوی سازمان بینالمللی کار عبارت است از:
ـ آزادی انجمنی،
ـ حق چانهزنی جمعی،
ـ ممنوعیت #کار_اجباری،
ـ حذف #کار_کودکان،
ـ عدم #تبعیض در استخدام.
۲ـ «فهم تبیینی» مانند این که بگوییم چرا شورای اسلامی کار در ایران که بنا به قانون در کارگاههای بیش از ۳۶ کارگر تشکیل میشود با اتحادیه یا انجمن کارگری واقعی تفاوت اساسی دارد، زیرا در این شوراها بیش از نیمی از اعضا منتخب مدیریت است. یا اینکه پاسخ داده شود چرا در ایران فقط حدود ۱۰ درصد قراردادهای کارگری جنبهی رسمی دارد و کارگر چگونه احساس #امنیت_شغلی نمیکند؟
این دو نوع فهم را #ماکس_وبر مطرح کرد اما جای خالی فهم سومی احساس میشود که نامش را «فهم اخلاقی» میگذاریم.
۳ـ «فهم اخلاقی» #دیوید_گریبر از مشاغلی نام میبرد که صفت «مزخرف» دارد. این مشاغل، بی معنا هستند. هر چند درآمد خوبی دارند مانند استخدام شدن یک فرد برای اینکه صرفاً مشغول به نظر برسد. یا شغلی مانند فشار دادن کلید آسانسور یا کارهایی که دیگران مهم به نظر برسند مانند دربانی هتلها.
در ایران زبالهگردی و بسیاری از دستفروشیها میتوانند مثالی برای این مشاغل مزخرف باشند. چرا این مشاغل، مزخرف هستند و بالاتر از این اساساً چرا حق واقعی کارگران در مشاغل غیر مزخرف هم داده نمیشود؟
حق واقعی چیست؟ آیا صرفاً همان است که در قرارداد رسمی بین #کارگر و #کارفرما قید شدهاست؟ آیا «درست بودن» قراردادها به معنای «خوب بودن» آنها برای کارگران است؟
میدانیم که مبنای درست بودن که توافق طرفین است با مبنای خوب بودن که یک نوع ارزشگذاری است تفاوت دارد و هر «درست»ی، لزوماً «خوب» نیست!
#ارسطو میگوید: هر آنچه درست است، عادلانه است.
بنابراین در «فهم اخلاقی» با مفهوم «#عدالت» مواجه میشویم. اما نگاه دیگری میگوید که: خروجی عدالت، «#سعادت» است. پس اینک با مفهوم «سعادت» روبهرو هستیم. در «فهم اخلاقی» میخواهیم تحلیل کنیم که مقولهی کار و #کارگری چگونه به عدالت و سعادت نزدیک میشود و چقدر فاصله دارد؟ پس خطکش ما در اندازهگیری در اینجا مقولهی #اخلاق و #فلسفه آن است نه همانند فهم تبیینی، خطکش #قانون و آییننامه و قرارداد رسمی!
چهار نگاه به مفهوم «سعادت» وجود دارد:
۱ـ تکلیفگرایی کانتی که خیر و خوبی را در انجام وظیفه و حسن نیت میداند.
۲ـ فایدهگرایی آمریکایی و غربی که بنا بر آن یک عمل تا آنجا که در جهت حصول و تولید بزرگترین خوشی و سعادت برای بزرگترین عده باشد درست و حق است. این نگاه امثال #جان_استوارت_میل و #جرمی_بنتام است که عمدتاً سعادت را مساوی لذت قلمداد میکنند و #دموکراسی برآمده از این منظومه را میستایند.
۳ـ فراطبیعتگرایی که سعادت اخروی را مد نظر دارند.
۴ـ کمالمحوری در تعریف سعادت: سعادت یعنی رسیدن به «کمال»! حال این کمال چیست؟ کمالگرایی را میتوان در سه سطح خرد، میانه و کلان تعریف کرد.
در سطح خرد با واحد تحلیل فرد و گروه، منظور #عزت_نفس و خودکارآمدی کارگر است.
آیا کار کارگر او را با عزت نفس مواجه میکند و او احساس کارآمدی دارد؟ به نظر نمیرسد اکثر کارهای کارگران مقوم عزت نفس و خود کارآمدی باشد. کارگر، مجبور به تحمل زیاد و درخواست اندک است. در سطح میانه، پویایی سازمانی و جلوگیری از #فرسودگی_شغلی و عدم احساس #ازخودبیگانگی و #ازجامعهبیگانگی به قول #ملوین_سیمن مد نظر است. | ادامه:👇
https://blog.dr-bokharaei.com/2024/04/blog-post_26.html#more
⚠️ بازپخش پستها در هرجا، مستقیم از کانال یا با درج پیوند پست و نام کانال صورت پذیرد.
| دیگر یادداشتها و سخنرانیها 👇
| Instagram | YouTube | Site |
| آدینه ۲۸ اردیبهشت ۱۴۰۳
| فایل شنیداری: 👇
بخارایی: https://drive.google.com/file/d/1hudTr163Fbbg7WYr9jVIfCQBAW8rNjYP/view
کل برنامه: https://drive.google.com/file/d/1ffzG-tqnnJw4T6JiqBCLl4ZHU2W4Q7Ju/view
| فایل دیداری: 👇
بخارایی: https://drive.google.com/file/d/10xPrk38ZvSWNJuZJApJafyOcYaa9F6EB/view
کل برنامه: https://drive.google.com/file/d/1pg6wWyTZGRczxlSVGSGr1wPiZ7TdMbmY/view
| #احمد_بخارایی: سه نگاه به مقولهی کار و کارگر میتوان داشت که سه «فهم» را به دنبال دارد:
۱ـ «فهم مشاهدهای» و توصیفی مانند این که بگوییم در ۱ می سال ۱۸۸۶ فراخوان اعتصاب سراسری کارگران در امریکا برای کاهش ساعت کار از ۱۴ به ۸ ساعت در میان ۱۲۰۰ کارخانه و کشته شدن تعدادی از کارگران معترض توأم با انفجار به وقوع پیوست. یا اینکه گفته شود #حقوق_کار از سوی سازمان بینالمللی کار عبارت است از:
ـ آزادی انجمنی،
ـ حق چانهزنی جمعی،
ـ ممنوعیت #کار_اجباری،
ـ حذف #کار_کودکان،
ـ عدم #تبعیض در استخدام.
۲ـ «فهم تبیینی» مانند این که بگوییم چرا شورای اسلامی کار در ایران که بنا به قانون در کارگاههای بیش از ۳۶ کارگر تشکیل میشود با اتحادیه یا انجمن کارگری واقعی تفاوت اساسی دارد، زیرا در این شوراها بیش از نیمی از اعضا منتخب مدیریت است. یا اینکه پاسخ داده شود چرا در ایران فقط حدود ۱۰ درصد قراردادهای کارگری جنبهی رسمی دارد و کارگر چگونه احساس #امنیت_شغلی نمیکند؟
این دو نوع فهم را #ماکس_وبر مطرح کرد اما جای خالی فهم سومی احساس میشود که نامش را «فهم اخلاقی» میگذاریم.
۳ـ «فهم اخلاقی» #دیوید_گریبر از مشاغلی نام میبرد که صفت «مزخرف» دارد. این مشاغل، بی معنا هستند. هر چند درآمد خوبی دارند مانند استخدام شدن یک فرد برای اینکه صرفاً مشغول به نظر برسد. یا شغلی مانند فشار دادن کلید آسانسور یا کارهایی که دیگران مهم به نظر برسند مانند دربانی هتلها.
در ایران زبالهگردی و بسیاری از دستفروشیها میتوانند مثالی برای این مشاغل مزخرف باشند. چرا این مشاغل، مزخرف هستند و بالاتر از این اساساً چرا حق واقعی کارگران در مشاغل غیر مزخرف هم داده نمیشود؟
حق واقعی چیست؟ آیا صرفاً همان است که در قرارداد رسمی بین #کارگر و #کارفرما قید شدهاست؟ آیا «درست بودن» قراردادها به معنای «خوب بودن» آنها برای کارگران است؟
میدانیم که مبنای درست بودن که توافق طرفین است با مبنای خوب بودن که یک نوع ارزشگذاری است تفاوت دارد و هر «درست»ی، لزوماً «خوب» نیست!
#ارسطو میگوید: هر آنچه درست است، عادلانه است.
بنابراین در «فهم اخلاقی» با مفهوم «#عدالت» مواجه میشویم. اما نگاه دیگری میگوید که: خروجی عدالت، «#سعادت» است. پس اینک با مفهوم «سعادت» روبهرو هستیم. در «فهم اخلاقی» میخواهیم تحلیل کنیم که مقولهی کار و #کارگری چگونه به عدالت و سعادت نزدیک میشود و چقدر فاصله دارد؟ پس خطکش ما در اندازهگیری در اینجا مقولهی #اخلاق و #فلسفه آن است نه همانند فهم تبیینی، خطکش #قانون و آییننامه و قرارداد رسمی!
چهار نگاه به مفهوم «سعادت» وجود دارد:
۱ـ تکلیفگرایی کانتی که خیر و خوبی را در انجام وظیفه و حسن نیت میداند.
۲ـ فایدهگرایی آمریکایی و غربی که بنا بر آن یک عمل تا آنجا که در جهت حصول و تولید بزرگترین خوشی و سعادت برای بزرگترین عده باشد درست و حق است. این نگاه امثال #جان_استوارت_میل و #جرمی_بنتام است که عمدتاً سعادت را مساوی لذت قلمداد میکنند و #دموکراسی برآمده از این منظومه را میستایند.
۳ـ فراطبیعتگرایی که سعادت اخروی را مد نظر دارند.
۴ـ کمالمحوری در تعریف سعادت: سعادت یعنی رسیدن به «کمال»! حال این کمال چیست؟ کمالگرایی را میتوان در سه سطح خرد، میانه و کلان تعریف کرد.
در سطح خرد با واحد تحلیل فرد و گروه، منظور #عزت_نفس و خودکارآمدی کارگر است.
آیا کار کارگر او را با عزت نفس مواجه میکند و او احساس کارآمدی دارد؟ به نظر نمیرسد اکثر کارهای کارگران مقوم عزت نفس و خود کارآمدی باشد. کارگر، مجبور به تحمل زیاد و درخواست اندک است. در سطح میانه، پویایی سازمانی و جلوگیری از #فرسودگی_شغلی و عدم احساس #ازخودبیگانگی و #ازجامعهبیگانگی به قول #ملوین_سیمن مد نظر است. | ادامه:👇
https://blog.dr-bokharaei.com/2024/04/blog-post_26.html#more
⚠️ بازپخش پستها در هرجا، مستقیم از کانال یا با درج پیوند پست و نام کانال صورت پذیرد.
| دیگر یادداشتها و سخنرانیها 👇
| Instagram | YouTube | Site |
Telegram
انجمن جامعه شناسی ایران
@iran_sociology
#انجمن_جامعه_شناسی_ایران
با حمایت انجمن جامعه شناسی، از فرهنگ و فرهیختگی حمایت کنید.
#انجمن_جامعه_شناسی_ایران
با حمایت انجمن جامعه شناسی، از فرهنگ و فرهیختگی حمایت کنید.
| ۱۰ ماه پیش گفتم و امروز شاهدش هستیم!
| یکشنبه ۳۰ اردیبهشت ۱۴۰۳
| گفتوگوی پایگاه خبری تحلیلی دیدار نیوز با احمد بخارایی دربارهی حجاب | منتشرشده در دوشنبه ۲۳ امرداد ۱۴۰۲
| نمایش گزارش:👇
https://www.didarnews.ir/fa/news/154165
| پخش ویدئو:👇(پخش در پایین پست)
https://youtu.be/1uXa4CwiUaE
#احمد_بخارایی: حدود ۱۰ ماه پیش در مرداد ۱۴۰۲ گفتوگویی داشتم با «سایت دیدار نیوز» در خصوص «#لایحه_عفاف_و_حجاب» که در آن زمان به تازگی تدوین و به مجلس ارجاع شده بود. در آن مصاحبه به نکاتی اشاره کردم که امروز پس از گذشت ۱۰ ماه در کف خیابانها شاهدش هستیم. فرصت نشد این متن دیداری را در کانال تلگرامیام منتشر کنم که اینک تقدیم میشود. در این گفت وگو به محورهای شانزدهگانهی زیر اشاره کردم:
۱ـ تحلیل «لایحه عفاف و حجاب» با ذکر مجازاتهای مطرح شده در آن از جریمه و حبس از درجه ۴ تا درجه ۲ تا ممنوعالخروجی!
۲ـ پیشبینی به نتیجه نرسیدن قانون #حجاب_اجباری که «امنیتی ـ سیاسی» خواهد شد و بیش از پیش دین، لباس قهری به تن خواهد کرد!
۳ـ آبشخور تفکرات دینخویانهی سیاسی که به جای «دین انسانی و اجتماعی» به «انسان و اجتماع دینی» با محوریت تفسیر صاحب قدرت و ثروت میپردازد!
۴ـ پیشبینی مقابلهی فیزیکی با مدافعان #حجاب_اختیاری و شکلگیری روند «حجابستیزی»!
۵ـ نگاه دینی حاکمیت، مبتنی بر «نیاز و درخواستسازی کاذب در جامعه» به جای «پاسخگویی به نیازها و درخواستهای واقعی جامعه»!
۶ـ بوی گند و آزاردهندهی «#اقتصاد_دینی» و #بانکداری_اسلامی با اخذ بهرهی سالانهی بیش از ۶۰درصد در برخی وامها!
۷ـ «بنبست ایدئولوژیک»!
۸ـ سه وجه دینداری شامل: «باور، گرایش و رفتار» و تقلیل دینداری حکومتی به سطح رفتارهای دینی در چارچوب تفسیر صاحب قدرت و ثروت!
۹ـ «تضاد» میان الگوهای دینخویانهی حکومتی با الگوهای فرهنگ عمومی!
۱۰ـ «#فروپاشی_اجتماعی» به گونهای که حتی پس از دوران حیات #جمهوری_اسلامی گریبان جامعه را خواهد گرفت مانند شخص افسرده و نومید که به سهولت به حالت عادی باز نمیگردد!
۱۱ـ ضعف فکری و تحلیلی «قاضیان دادگاهها» و عملکرد ناخوشایند زندانبانان و ناکارآمدی نمایندگان مجلس!
۱۲ـ «تقدیرگرایی»، ضد توسعه!
۱۳ـ لزوم احترام به علم و تخصص و حیثیت دیگران به عنوان «شروط لازم توسعه»!
۱۴ـ لزوم آگاهی «#اپوزیسیون» و نیز عناصر داخلی #نظام_سیاسی از ریشههای فکری موجود و واقعیات پنهان #جامعه!
۱۵ـ پیشبینی تشدید آسیبرسانی به جامعه با عملیاتی شدن لایحه عفاف و #حجاب و تشدید «بحران گروه مرجع»!
۱۶ـ دعوت از #رهبر انقلاب به مناظره در موضوع «حجاب» در چهارچوب «#دین_اجتماعی»!
⚠️ بازپخش پستها در هرجا، مستقیم از کانال یا با درج پیوند پست و نام کانال صورت پذیرد.
| دیگر یادداشتها و سخنرانیها 👇
| Instagram | YouTube | Site |
| یکشنبه ۳۰ اردیبهشت ۱۴۰۳
| گفتوگوی پایگاه خبری تحلیلی دیدار نیوز با احمد بخارایی دربارهی حجاب | منتشرشده در دوشنبه ۲۳ امرداد ۱۴۰۲
| نمایش گزارش:👇
https://www.didarnews.ir/fa/news/154165
| پخش ویدئو:👇(پخش در پایین پست)
https://youtu.be/1uXa4CwiUaE
#احمد_بخارایی: حدود ۱۰ ماه پیش در مرداد ۱۴۰۲ گفتوگویی داشتم با «سایت دیدار نیوز» در خصوص «#لایحه_عفاف_و_حجاب» که در آن زمان به تازگی تدوین و به مجلس ارجاع شده بود. در آن مصاحبه به نکاتی اشاره کردم که امروز پس از گذشت ۱۰ ماه در کف خیابانها شاهدش هستیم. فرصت نشد این متن دیداری را در کانال تلگرامیام منتشر کنم که اینک تقدیم میشود. در این گفت وگو به محورهای شانزدهگانهی زیر اشاره کردم:
۱ـ تحلیل «لایحه عفاف و حجاب» با ذکر مجازاتهای مطرح شده در آن از جریمه و حبس از درجه ۴ تا درجه ۲ تا ممنوعالخروجی!
۲ـ پیشبینی به نتیجه نرسیدن قانون #حجاب_اجباری که «امنیتی ـ سیاسی» خواهد شد و بیش از پیش دین، لباس قهری به تن خواهد کرد!
۳ـ آبشخور تفکرات دینخویانهی سیاسی که به جای «دین انسانی و اجتماعی» به «انسان و اجتماع دینی» با محوریت تفسیر صاحب قدرت و ثروت میپردازد!
۴ـ پیشبینی مقابلهی فیزیکی با مدافعان #حجاب_اختیاری و شکلگیری روند «حجابستیزی»!
۵ـ نگاه دینی حاکمیت، مبتنی بر «نیاز و درخواستسازی کاذب در جامعه» به جای «پاسخگویی به نیازها و درخواستهای واقعی جامعه»!
۶ـ بوی گند و آزاردهندهی «#اقتصاد_دینی» و #بانکداری_اسلامی با اخذ بهرهی سالانهی بیش از ۶۰درصد در برخی وامها!
۷ـ «بنبست ایدئولوژیک»!
۸ـ سه وجه دینداری شامل: «باور، گرایش و رفتار» و تقلیل دینداری حکومتی به سطح رفتارهای دینی در چارچوب تفسیر صاحب قدرت و ثروت!
۹ـ «تضاد» میان الگوهای دینخویانهی حکومتی با الگوهای فرهنگ عمومی!
۱۰ـ «#فروپاشی_اجتماعی» به گونهای که حتی پس از دوران حیات #جمهوری_اسلامی گریبان جامعه را خواهد گرفت مانند شخص افسرده و نومید که به سهولت به حالت عادی باز نمیگردد!
۱۱ـ ضعف فکری و تحلیلی «قاضیان دادگاهها» و عملکرد ناخوشایند زندانبانان و ناکارآمدی نمایندگان مجلس!
۱۲ـ «تقدیرگرایی»، ضد توسعه!
۱۳ـ لزوم احترام به علم و تخصص و حیثیت دیگران به عنوان «شروط لازم توسعه»!
۱۴ـ لزوم آگاهی «#اپوزیسیون» و نیز عناصر داخلی #نظام_سیاسی از ریشههای فکری موجود و واقعیات پنهان #جامعه!
۱۵ـ پیشبینی تشدید آسیبرسانی به جامعه با عملیاتی شدن لایحه عفاف و #حجاب و تشدید «بحران گروه مرجع»!
۱۶ـ دعوت از #رهبر انقلاب به مناظره در موضوع «حجاب» در چهارچوب «#دین_اجتماعی»!
⚠️ بازپخش پستها در هرجا، مستقیم از کانال یا با درج پیوند پست و نام کانال صورت پذیرد.
| دیگر یادداشتها و سخنرانیها 👇
| Instagram | YouTube | Site |
YouTube
احمد بخارایی: در موضوع حجاب حاضرم با رهبر انقلاب مناظره کنم
گفتوگوی دیدار در برنامه اصل ۲۷ با یک استاد دانشگاه و جامعهشناس
بخارایی: در موضوع حجاب حاضرم با رهبر انقلاب مناظره کنم/ در لایحه حجاب به مرگ میگیرند که به تب راضی شویم
در ادامه سلسله برنامههای اصل ۲۷ که در فصل دوم آن ویژهتر به سراغ موضوع حجاب رفتیم،…
بخارایی: در موضوع حجاب حاضرم با رهبر انقلاب مناظره کنم/ در لایحه حجاب به مرگ میگیرند که به تب راضی شویم
در ادامه سلسله برنامههای اصل ۲۷ که در فصل دوم آن ویژهتر به سراغ موضوع حجاب رفتیم،…
| #درنگ |
۸ تیر ۱۴۰۳ آیا یک «رفراندم» خواهد بود؟!
| پنجشنبه ۳ خرداد ۱۴۰۳
#انتخابات #رئیسجمهور #انتخابات_ریاستجمهوری #رأی #انتصاب_ولایت #مشارکت #مشارکت_سیاسی #عدم_مشارکت #مشروعیت #مشروعیت_سیاسی #نظام_سیاسی #نظام_اسلامی #سلاح_اتمی #فروپاشی_اجتماعی
#احمد_بخارایی
| دیگر یادداشتها و سخنرانیها: 👇
| Instagram | YouTube | Site |
۸ تیر ۱۴۰۳ آیا یک «رفراندم» خواهد بود؟!
| پنجشنبه ۳ خرداد ۱۴۰۳
#انتخابات #رئیسجمهور #انتخابات_ریاستجمهوری #رأی #انتصاب_ولایت #مشارکت #مشارکت_سیاسی #عدم_مشارکت #مشروعیت #مشروعیت_سیاسی #نظام_سیاسی #نظام_اسلامی #سلاح_اتمی #فروپاشی_اجتماعی
#احمد_بخارایی
| دیگر یادداشتها و سخنرانیها: 👇
| Instagram | YouTube | Site |
| انتخابات ریاستجمهوری ۱۴۰۳ (۱)
| پنجشنبه ۱۰ خرداد ۱۴۰۳
⟩⟩ تشدید بحران «مشروعیت»!
| #احمد_بخارایی: ۸ تیر ۱۴۰۳ حدود ۶۰ درصد واجدان اعطای #رأی در #انتخابات_ریاستجمهوری شرکت نخواهند کرد زیرا:
۱ـ قرار است فردی شبیه به #ابراهیم_رئیسی انتخاب (بخوانید: منتصب) شود. به نظر نمیرسد سه برابر شدن نرخ دلار در دورهی ۳ ساله گذشتهی #ریاستجمهوری ایشان، چنگی به دل بزند و بلکه دلآشوبه میآورد.
۲ـ پاشنه آشیل مواضع کاندیدای ریاستجمهوری در ایران در نگاه حدود نیمی از شهروندان عبارت از دو پدیده است:
ـ با لایحهی عفاف و #حجاب و با پوشش اختیاری چه خواهد کرد؟!
ـ #زندانیان_سیاسی و این مظلومان را چگونه فریادرس خواهد بود؟!
۳ـ آمدن کاندیداهای اعتدالی و #اصلاحطلب (دو مفهومی که دستمالی و از محتوا، تهی شدهاند) در بهترین شرایط ممکن هم کارساز نخواهد بود زیرا باز هم سرسپرده هستند و نهایتاً حدود ۴ درصد، آمار #مشارکت در #انتخابات را افزایش میدهند.
⚠️ درخواست: بازپخش پستها در هرجا، لطفاً مستقیم از کانال یا با درج پیوند پست و نام کانال صورت پذیرد؛ هرگونه تغییر در ترکیب و چیدمان پست، شایسته نیست.
| دیگر یادداشتها و سخنرانیها 👇
| Instagram | YouTube | Site |
| پنجشنبه ۱۰ خرداد ۱۴۰۳
⟩⟩ تشدید بحران «مشروعیت»!
| #احمد_بخارایی: ۸ تیر ۱۴۰۳ حدود ۶۰ درصد واجدان اعطای #رأی در #انتخابات_ریاستجمهوری شرکت نخواهند کرد زیرا:
۱ـ قرار است فردی شبیه به #ابراهیم_رئیسی انتخاب (بخوانید: منتصب) شود. به نظر نمیرسد سه برابر شدن نرخ دلار در دورهی ۳ ساله گذشتهی #ریاستجمهوری ایشان، چنگی به دل بزند و بلکه دلآشوبه میآورد.
۲ـ پاشنه آشیل مواضع کاندیدای ریاستجمهوری در ایران در نگاه حدود نیمی از شهروندان عبارت از دو پدیده است:
ـ با لایحهی عفاف و #حجاب و با پوشش اختیاری چه خواهد کرد؟!
ـ #زندانیان_سیاسی و این مظلومان را چگونه فریادرس خواهد بود؟!
۳ـ آمدن کاندیداهای اعتدالی و #اصلاحطلب (دو مفهومی که دستمالی و از محتوا، تهی شدهاند) در بهترین شرایط ممکن هم کارساز نخواهد بود زیرا باز هم سرسپرده هستند و نهایتاً حدود ۴ درصد، آمار #مشارکت در #انتخابات را افزایش میدهند.
⚠️ درخواست: بازپخش پستها در هرجا، لطفاً مستقیم از کانال یا با درج پیوند پست و نام کانال صورت پذیرد؛ هرگونه تغییر در ترکیب و چیدمان پست، شایسته نیست.
| دیگر یادداشتها و سخنرانیها 👇
| Instagram | YouTube | Site |
Telegram
جامعهشناسی افقنگر ـ دکتر احمد بخارایی
تلاش من در جهت توصیف، تبیین و تحلیل پدیدهها و مسائل اجتماعی ایران معطوف به «آینده» است… منتظر دریافت نظر شما پیرامون تحلیل ارایه شده هستم. با سپاس: 👈 https://t.me/drbokharaei
www.dr-bokharaei.com
Ahmad Bokharaei, Sociologist
www.dr-bokharaei.com
Ahmad Bokharaei, Sociologist
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
| سیاستهای اجتماعی زیر سایهی تاریک معیشت!
| دوشنبه ۱۴ خرداد ۱۴۰۳
| گفتوگوی روزنامهی «آرمان امروز» با احمد بخارایی دربارهی نسبت سیاستهای اجتماعی با ساختار و رویکردهای سیاسی | منتشرشده در ۱۲ خرداد ۱۴۰۳
| نمایش گزارش:👇
https://www.armandaily.ir/?p=47441
| #احمد_بخارایی: زمانی که از سیاستها و #مطالبات_اجتماعی برای چهارسال میخواهیم صحبت و آن را مرور کنیم، با مسائل اجتماعی مواجه خواهیم شد. امروزه وقتی میگویم «#مسائل_اجتماعی»، #فقر، #بیکاری، #اعتیاد، #طلاق و … در ذهن ما تداعی میشود یا موضوعی نظیر #فرار_مغزها و #مهاجرت افراد غیر نخبه به میان میآید. همانطور که شاهد هستیم در این مسائل اجتماعی، موضوعات سیاسی و اقتصادی وجود دارد. زمانی ما از فقر و بیکاری سخن میگوییم عمدتاً مسائل اقتصادی و آنجایی که از مهاجرت صحبت میکنیم رنگ و بوی سیاسی به خود میگیرد، به نحوی که مدیریت کلان، در ادارهی جامعه و در بسیاری از موضوعات کارکرد لازم و مناسب را ندارد. بنابراین چهار #خردهنظام فرهنگی، اجتماعی، سیاسی و اقتصادی در یک #جامعه، در هم تنیده هستند و یک #نظام_اجتماعی متشکل از این چهار خُردهنظام است. ما نمیتوانیم اینها را از یکدیگر جدا کنیم و فقط به شکل انتزاعی و در ذهن، قابل تفکیک هستند. این چهار خُردهنظام یک برونداد دارند و آن چیزی است که ما شاهد آن هستیم؛ مثلاً در حوزهی نظام #آموزش_و_پرورش و دانشگاهها شاهد بحران #گروه_مرجع هستیم، به این معنا که فاصلهی قابل توجهی میان #دانشآموز و #دانشجو با معلم و استاد دانشگاه به وجود میآید و طبیعتاً به کممیلی در تحصیل میانجامد و کارکردهای آشکار و پنهان که باید یک #نظام_آموزشی داشته باشد را نخواهند داشت. یا در #نظام_رفاه_اجتماعی که در هر کشوری ضرورت است و در کشورهای #سوسیال_دموکرات و حتی در کشورهایی که در ذهن ما با عنوان #سرمایهداری نظیر آلمان و انگلیس وجود دارند، یک نظام #سوسیال_دموکراسی وجود دارد و محوریت #عدالت به شکل کمرنگ، اما در بحث #سوسیالیسم مورد توجه است و #دموکراسی، بعد از سوسیالیسم مطرح میشود.
«شما در این کشورها شاهد هستید که یک فرد ممکن است ۷۰ درصد درآمد خود را #مالیات بدهد تا #شکاف_طبقاتی افزایش پیدا نکند» ولی وقتی از شکاف طبقاتی و اختلاف بین طبقات به عنوان یک موضوع اجتماعی صحبت میشود، ریشه در تبعیض، پیآمدها و خروجیهای ناخوشایندی برای جامعه دارد و ماهیت آن اقتصادی است. از اینرو ماهیت اقتصادی زمانی سامان پیدا میکند که #نظام_سیاسی، تکلیف خود را روشن کرده باشد با مسألهی #ثروت و #سرمایه، پس نیازمند سیاستگذاری کلان در حوزهی سیاسی (که طبیعتاً یک نوع سوسیالیستی است) خواهد بود که هر نوع مالکیت را میخواهد از سطح خرد تا کلان محترم بشمارد، پس به #اختلاف_طبقاتی مانند جامعهی ما دامنزده میشود. امروزه شاهد هستیم که ۹۰ درصد ثروت و سرمایه در اختیار ۱۰ درصد از جامعهی ما است. در هر جامعهای جرائم، #آسیبهای_اجتماعی و ناهنجاریها، خروجی و پیآمد وجود #تبعیض است. در این شرایط [شرایط تبعیض] افراد در جامعه احساس فقر میکنند. خود فقر ممکن است به تنهایی به #جرم ختم نشود، اما احساس فقر ناشی از وجود تبعیض، افراد را به سوی جرم سوق میدهد و بیعلت نیست در جامعهی ما اینقدر زندانی و پرونده در دادگاه وجود دارد. بنابراین آن نظام جامع رفاهی نیز به مسائل کلان بازمیگردد، بنابراین مسائل و سیاستهای اجتماعی ما بدون شک ارتباط تنگاتنگی با مسائل سیاسی دارند و در هر جامعهای نظام سیاسی، تعیینکنندهی اصلی است. ما به مسائل عدیدهی اجتماعی از هر زاویهای که نگاه کنیم از منظومهی فکری نظام سیاسی ریشه میگیرد و برای #انتخابات آینده نیز یک کاندیدا برای آن حوزهی سیاسی تعریف میشود. به عنوان مثال افرادی برای انتخابات ثبت نام کردهاند که سوابقشان نشان میدهد که اختلاف معناداری با #اصلاحطلبان و اعتدالیون حکومتی ندارند، این افراد نمیتوانند جلوی ناکارآمدیهای اقتصادی و سیاسی بایستند. در این شرایط نمیتوان انتظار داشت که مسائل اجتماعی سامان پیدا کند.
شما در شعارها و مناظرههای انتخاباتی دیدهاید و باز هم خواهید دید که کاندیداها نسبت به مسائل اجتماعی موضعی ندارند و عمدتاً شعارهای کلی و غیر قابل عملیاتی اقتصادی و معیشتی میدهند. مثلاً تاکنون کدام کاندیدای #ریاستجمهوری از #عدالت_اجتماعی یا شکاف طبقاتی در جامعه و لزوم رفع آنها سخن گفته است؟ متأسفانه درک لازم را ندارند در حالی که مسائل و مشکلات اصلی و ساختاری در جامعهی ما جنبهی اجتماعی دارند و لازم است نگاه جامعهشناسانه داشت.
⚠️ بازپخش در هرجا، مستقیم از کانال یا با درج پیوند پست انجام شود.
| دیگر یادداشتها و سخنرانیها 👇
| Instagram | YouTube | Site |
| دوشنبه ۱۴ خرداد ۱۴۰۳
| گفتوگوی روزنامهی «آرمان امروز» با احمد بخارایی دربارهی نسبت سیاستهای اجتماعی با ساختار و رویکردهای سیاسی | منتشرشده در ۱۲ خرداد ۱۴۰۳
| نمایش گزارش:👇
https://www.armandaily.ir/?p=47441
| #احمد_بخارایی: زمانی که از سیاستها و #مطالبات_اجتماعی برای چهارسال میخواهیم صحبت و آن را مرور کنیم، با مسائل اجتماعی مواجه خواهیم شد. امروزه وقتی میگویم «#مسائل_اجتماعی»، #فقر، #بیکاری، #اعتیاد، #طلاق و … در ذهن ما تداعی میشود یا موضوعی نظیر #فرار_مغزها و #مهاجرت افراد غیر نخبه به میان میآید. همانطور که شاهد هستیم در این مسائل اجتماعی، موضوعات سیاسی و اقتصادی وجود دارد. زمانی ما از فقر و بیکاری سخن میگوییم عمدتاً مسائل اقتصادی و آنجایی که از مهاجرت صحبت میکنیم رنگ و بوی سیاسی به خود میگیرد، به نحوی که مدیریت کلان، در ادارهی جامعه و در بسیاری از موضوعات کارکرد لازم و مناسب را ندارد. بنابراین چهار #خردهنظام فرهنگی، اجتماعی، سیاسی و اقتصادی در یک #جامعه، در هم تنیده هستند و یک #نظام_اجتماعی متشکل از این چهار خُردهنظام است. ما نمیتوانیم اینها را از یکدیگر جدا کنیم و فقط به شکل انتزاعی و در ذهن، قابل تفکیک هستند. این چهار خُردهنظام یک برونداد دارند و آن چیزی است که ما شاهد آن هستیم؛ مثلاً در حوزهی نظام #آموزش_و_پرورش و دانشگاهها شاهد بحران #گروه_مرجع هستیم، به این معنا که فاصلهی قابل توجهی میان #دانشآموز و #دانشجو با معلم و استاد دانشگاه به وجود میآید و طبیعتاً به کممیلی در تحصیل میانجامد و کارکردهای آشکار و پنهان که باید یک #نظام_آموزشی داشته باشد را نخواهند داشت. یا در #نظام_رفاه_اجتماعی که در هر کشوری ضرورت است و در کشورهای #سوسیال_دموکرات و حتی در کشورهایی که در ذهن ما با عنوان #سرمایهداری نظیر آلمان و انگلیس وجود دارند، یک نظام #سوسیال_دموکراسی وجود دارد و محوریت #عدالت به شکل کمرنگ، اما در بحث #سوسیالیسم مورد توجه است و #دموکراسی، بعد از سوسیالیسم مطرح میشود.
«شما در این کشورها شاهد هستید که یک فرد ممکن است ۷۰ درصد درآمد خود را #مالیات بدهد تا #شکاف_طبقاتی افزایش پیدا نکند» ولی وقتی از شکاف طبقاتی و اختلاف بین طبقات به عنوان یک موضوع اجتماعی صحبت میشود، ریشه در تبعیض، پیآمدها و خروجیهای ناخوشایندی برای جامعه دارد و ماهیت آن اقتصادی است. از اینرو ماهیت اقتصادی زمانی سامان پیدا میکند که #نظام_سیاسی، تکلیف خود را روشن کرده باشد با مسألهی #ثروت و #سرمایه، پس نیازمند سیاستگذاری کلان در حوزهی سیاسی (که طبیعتاً یک نوع سوسیالیستی است) خواهد بود که هر نوع مالکیت را میخواهد از سطح خرد تا کلان محترم بشمارد، پس به #اختلاف_طبقاتی مانند جامعهی ما دامنزده میشود. امروزه شاهد هستیم که ۹۰ درصد ثروت و سرمایه در اختیار ۱۰ درصد از جامعهی ما است. در هر جامعهای جرائم، #آسیبهای_اجتماعی و ناهنجاریها، خروجی و پیآمد وجود #تبعیض است. در این شرایط [شرایط تبعیض] افراد در جامعه احساس فقر میکنند. خود فقر ممکن است به تنهایی به #جرم ختم نشود، اما احساس فقر ناشی از وجود تبعیض، افراد را به سوی جرم سوق میدهد و بیعلت نیست در جامعهی ما اینقدر زندانی و پرونده در دادگاه وجود دارد. بنابراین آن نظام جامع رفاهی نیز به مسائل کلان بازمیگردد، بنابراین مسائل و سیاستهای اجتماعی ما بدون شک ارتباط تنگاتنگی با مسائل سیاسی دارند و در هر جامعهای نظام سیاسی، تعیینکنندهی اصلی است. ما به مسائل عدیدهی اجتماعی از هر زاویهای که نگاه کنیم از منظومهی فکری نظام سیاسی ریشه میگیرد و برای #انتخابات آینده نیز یک کاندیدا برای آن حوزهی سیاسی تعریف میشود. به عنوان مثال افرادی برای انتخابات ثبت نام کردهاند که سوابقشان نشان میدهد که اختلاف معناداری با #اصلاحطلبان و اعتدالیون حکومتی ندارند، این افراد نمیتوانند جلوی ناکارآمدیهای اقتصادی و سیاسی بایستند. در این شرایط نمیتوان انتظار داشت که مسائل اجتماعی سامان پیدا کند.
شما در شعارها و مناظرههای انتخاباتی دیدهاید و باز هم خواهید دید که کاندیداها نسبت به مسائل اجتماعی موضعی ندارند و عمدتاً شعارهای کلی و غیر قابل عملیاتی اقتصادی و معیشتی میدهند. مثلاً تاکنون کدام کاندیدای #ریاستجمهوری از #عدالت_اجتماعی یا شکاف طبقاتی در جامعه و لزوم رفع آنها سخن گفته است؟ متأسفانه درک لازم را ندارند در حالی که مسائل و مشکلات اصلی و ساختاری در جامعهی ما جنبهی اجتماعی دارند و لازم است نگاه جامعهشناسانه داشت.
⚠️ بازپخش در هرجا، مستقیم از کانال یا با درج پیوند پست انجام شود.
| دیگر یادداشتها و سخنرانیها 👇
| Instagram | YouTube | Site |
روزنامه آرمان امروز
سیاست های اجتماعی زیر سایه تاریک معیشت
«آرمان امروز» در گفت وگو با احمد بخارایی، جامعه شناس بررسی کرد آرمان امروز- رها معیری: فقط یک روز تا پایان ثبت نام کاندیداهای چهاردهمین دوره ریاست جمهوری زمان باقی مانده و کم کم آرایش سیاسی جناح ها برای رقابت در این دوره با چهره های مختلف نمایان می شود.…
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
جامعهشناسی افقنگر ـ دکتر احمد بخارایی pinned Deleted message
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
| جامعهی دوقطبی و خشن از شاخصهای #فروپاشی_اجتماعی است!
| یکشنبه ۲۰ خرداد ۱۴۰۳
| گفتوگوی نشریه دانشجویی وحدت دانشگاه تهران با احمد بخارایی دربارهی خشونت فزاینده در جامعه
| #احمد_بخارایی: ما اگر بخواهیم آینده را تحلیل کنیم، باید گذشته را مدنظر داشته باشیم. به این معنا که علل و دلایل یک پدیده را بدانیم و سپس احتمال بدهیم که در آیندهی نزدیک یا دور چقدر آن دلایل و علل ممکن است که از دسترس خارج یا ترمیم شوند. بنابراین مهم است که ما علل و دلایل #خشونت را بدانیم. اینکه تفکیک میکنم بین علت و دلیل را در ادامه توضیح خواهم داد. ببینید شما به درستی اشاره کردید که کف خیابانها هم خشونت را میبینید، بین دو تا راننده یا در نوع رانندگی؛ در سطح خرد. یا خشونت درون خانوادهها هم ممکن است که ببینید. خشونتی که اولیا نسبت به فرزندانشان، مرد نسبت به زن یا برعکس در سطح خرد وجود دارد. هر پدیدهای در سطح خرد اتفاق میافتد تابع سطح میانه است؛ سطح میانه هم تابع سطح کلان است. یعنی شما یک پدیده را (که حالا پدیده مورد نظر ما خشونت است) در سه سطح میتوانید تحلیل کنید تا یک تحلیل جامع داشته باشید. وگرنه چنانچه تحلیلها در سطح خرد باقی بمانند، فقط ممکن است که نگاه روانشناسانه به صحنه بیاید و نگاه روانشناسانه هم در جامعه ما جواب نداده است بهرغم این همه دکتر روانشناس و مراکز مشاوره و توصیههای روانشناسی که میبینیم فقط توانسته ۵ الی ۱۰ درصد پاسخگو باشد و آن بخش عظیم خشونت بازتولید شده است.
نمونههای سطح خرد را عرض کردم. سطح میانه خشونتی است که در نهادها و سازمانها شاهد هستید. حالا این نهاد ممکن است نهاد آموزش عالی باشد که ما هستیم، نهاد آموزش و پرورش که همان رابطه بین معلم و دانشآموز است، همان بحران گروه مرجع که ما همیشه مطرح کردیم که در اصل معلم باید گروه مرجع دانشآموز باشد ولی شما شاهد یه گسست بین این دو گروه هستید؛ در دانشگاه هم که ما هستیم، در عمل عضو هیئت علمی که باید کنشگر اصلی دانشگاه باشد، نقش ویژه و برجستهای ندارد، بیشتر تابع نهادها و سازمانهایی مثل نهاد رهبری و حراست و نهاد #شورای_عالی_انقلاب_فرهنگی است که یک تحکم و نگاه از بالا به پایین هست. حالا سازمان که عرض کردم در سطح میانه شما در ادارات شاهد هستید که یک فرد احساس میکند موقعی که به یک اداره وارد میشود، اگر پارتی یا آشنا یا تلفنی یا رشوهای نباشد، آنطور که باید و شاید کارش به خوبی پیش نمیرود. اینها همه خشونت است. خشونت سازمانی علیه ارباب رجوع میباشد. آنوقت همین خشونت در سطح میانه خودش تابع خشونت در سطح کلان است. در هر جامعهای آبشخور اصلی سطح کلان است که واحد تحلیل در این سطح، ساختارها هستند؛ ساختارهای فرهنگی، اجتماعی، سیاسی و اقتصادی. تفاوت بین علت و دلیل را اینجا برای شما تفکیک میکنم. وقتی میگوییم ساختار فرهنگی، بحث ایدئولوژی و هنجارها است. حالا هنجارها یک موقع جنبه ارزشی پیدا میکند که ریشه در اعتقادات و ایدئولوژی و باورها دارد. یک موقع هنجارها ریشه در آداب و رسوم دارد که عرف نامیده میشود و آن بخشی که مکتوب میشود، قوانین هستند. در بین این هنجارها آن چیزی که خیلی ریشهای و اصلی و به اصطلاح جوهری است، و دیر تغییر میکند و اثر خودش را همه جا نشان میدهد، همان بخش باورها و اعتقادات دینی است. آنوقت در آنجا شما با دلیل مواجه هستید، یعنی این ساختار یک ایدئولوژی شیعی مسلک دارد که معتقد است که بهعنوان اقلیتی در یک دین، در طول تاریخ سرکوب شده و در زمانهای مختلف میخواهد به نحو خیلی برجسته و افراطی قد علم کند. بنابراین این #ایدئولوژی شیعی مسلک در درون افراد، در ساختار وجودی و شخصیتی و منظومه فکریشان ریشه دوانده؛ این افراد وقتی میخواهند کاری انجام بدهند، دلیل رفتارهایشان، آن ایدئولوژیشان است. دلیل تفاوت آن با علت همین است که دلیل یک امر درونی است، فرد استنتاج میکند، فهم میکند، بر اساس دو دو تا چهارتا کردن درونی خودش، بر اساس آن منظومه فکری خود، دست به رفتار و انتخاب میزند ولی علت، یک عنصر بیرونی است. مثلا فرض کنید اگر ساختار معیشتی، ساختار ناقص و معیوبی باشد، این یک علت برای وقوع جرم است، امری بیرونی است. برای مثال طلاق در خانوادهها، میتوانیم بگوییم تأثیرش را در بروز انحرافات اجتماعی نشان میدهد. اینها از جمله علتها هستند که وقتی از صحنه حذف یا ترمیم شوند، طبیعتا معلول هم به منصه ظهور نمیرسد و دیگر شاهدش نخواهیم بود. | ادامه:👇
https://telegra.ph/گفتگو-با-دکتر-احمد-بخارایی-دربارهی-جامعه-ایران-در-سایه-خشونت-06-06
| فایل:👇
t.me/Vahdat_ut/1059
⚠️ درخواست: بازپخش پستها در هرجا، لطفاً مستقیم از کانال یا با درج پیوند پست و نام کانال صورت پذیرد؛ هرگونه تغییر در ترکیب و چیدمان پست، شایسته نیست.
| دیگر یادداشتها و سخنرانیها 👇
| Instagram | YouTube | Site |
| یکشنبه ۲۰ خرداد ۱۴۰۳
| گفتوگوی نشریه دانشجویی وحدت دانشگاه تهران با احمد بخارایی دربارهی خشونت فزاینده در جامعه
| #احمد_بخارایی: ما اگر بخواهیم آینده را تحلیل کنیم، باید گذشته را مدنظر داشته باشیم. به این معنا که علل و دلایل یک پدیده را بدانیم و سپس احتمال بدهیم که در آیندهی نزدیک یا دور چقدر آن دلایل و علل ممکن است که از دسترس خارج یا ترمیم شوند. بنابراین مهم است که ما علل و دلایل #خشونت را بدانیم. اینکه تفکیک میکنم بین علت و دلیل را در ادامه توضیح خواهم داد. ببینید شما به درستی اشاره کردید که کف خیابانها هم خشونت را میبینید، بین دو تا راننده یا در نوع رانندگی؛ در سطح خرد. یا خشونت درون خانوادهها هم ممکن است که ببینید. خشونتی که اولیا نسبت به فرزندانشان، مرد نسبت به زن یا برعکس در سطح خرد وجود دارد. هر پدیدهای در سطح خرد اتفاق میافتد تابع سطح میانه است؛ سطح میانه هم تابع سطح کلان است. یعنی شما یک پدیده را (که حالا پدیده مورد نظر ما خشونت است) در سه سطح میتوانید تحلیل کنید تا یک تحلیل جامع داشته باشید. وگرنه چنانچه تحلیلها در سطح خرد باقی بمانند، فقط ممکن است که نگاه روانشناسانه به صحنه بیاید و نگاه روانشناسانه هم در جامعه ما جواب نداده است بهرغم این همه دکتر روانشناس و مراکز مشاوره و توصیههای روانشناسی که میبینیم فقط توانسته ۵ الی ۱۰ درصد پاسخگو باشد و آن بخش عظیم خشونت بازتولید شده است.
نمونههای سطح خرد را عرض کردم. سطح میانه خشونتی است که در نهادها و سازمانها شاهد هستید. حالا این نهاد ممکن است نهاد آموزش عالی باشد که ما هستیم، نهاد آموزش و پرورش که همان رابطه بین معلم و دانشآموز است، همان بحران گروه مرجع که ما همیشه مطرح کردیم که در اصل معلم باید گروه مرجع دانشآموز باشد ولی شما شاهد یه گسست بین این دو گروه هستید؛ در دانشگاه هم که ما هستیم، در عمل عضو هیئت علمی که باید کنشگر اصلی دانشگاه باشد، نقش ویژه و برجستهای ندارد، بیشتر تابع نهادها و سازمانهایی مثل نهاد رهبری و حراست و نهاد #شورای_عالی_انقلاب_فرهنگی است که یک تحکم و نگاه از بالا به پایین هست. حالا سازمان که عرض کردم در سطح میانه شما در ادارات شاهد هستید که یک فرد احساس میکند موقعی که به یک اداره وارد میشود، اگر پارتی یا آشنا یا تلفنی یا رشوهای نباشد، آنطور که باید و شاید کارش به خوبی پیش نمیرود. اینها همه خشونت است. خشونت سازمانی علیه ارباب رجوع میباشد. آنوقت همین خشونت در سطح میانه خودش تابع خشونت در سطح کلان است. در هر جامعهای آبشخور اصلی سطح کلان است که واحد تحلیل در این سطح، ساختارها هستند؛ ساختارهای فرهنگی، اجتماعی، سیاسی و اقتصادی. تفاوت بین علت و دلیل را اینجا برای شما تفکیک میکنم. وقتی میگوییم ساختار فرهنگی، بحث ایدئولوژی و هنجارها است. حالا هنجارها یک موقع جنبه ارزشی پیدا میکند که ریشه در اعتقادات و ایدئولوژی و باورها دارد. یک موقع هنجارها ریشه در آداب و رسوم دارد که عرف نامیده میشود و آن بخشی که مکتوب میشود، قوانین هستند. در بین این هنجارها آن چیزی که خیلی ریشهای و اصلی و به اصطلاح جوهری است، و دیر تغییر میکند و اثر خودش را همه جا نشان میدهد، همان بخش باورها و اعتقادات دینی است. آنوقت در آنجا شما با دلیل مواجه هستید، یعنی این ساختار یک ایدئولوژی شیعی مسلک دارد که معتقد است که بهعنوان اقلیتی در یک دین، در طول تاریخ سرکوب شده و در زمانهای مختلف میخواهد به نحو خیلی برجسته و افراطی قد علم کند. بنابراین این #ایدئولوژی شیعی مسلک در درون افراد، در ساختار وجودی و شخصیتی و منظومه فکریشان ریشه دوانده؛ این افراد وقتی میخواهند کاری انجام بدهند، دلیل رفتارهایشان، آن ایدئولوژیشان است. دلیل تفاوت آن با علت همین است که دلیل یک امر درونی است، فرد استنتاج میکند، فهم میکند، بر اساس دو دو تا چهارتا کردن درونی خودش، بر اساس آن منظومه فکری خود، دست به رفتار و انتخاب میزند ولی علت، یک عنصر بیرونی است. مثلا فرض کنید اگر ساختار معیشتی، ساختار ناقص و معیوبی باشد، این یک علت برای وقوع جرم است، امری بیرونی است. برای مثال طلاق در خانوادهها، میتوانیم بگوییم تأثیرش را در بروز انحرافات اجتماعی نشان میدهد. اینها از جمله علتها هستند که وقتی از صحنه حذف یا ترمیم شوند، طبیعتا معلول هم به منصه ظهور نمیرسد و دیگر شاهدش نخواهیم بود. | ادامه:👇
https://telegra.ph/گفتگو-با-دکتر-احمد-بخارایی-دربارهی-جامعه-ایران-در-سایه-خشونت-06-06
| فایل:👇
t.me/Vahdat_ut/1059
⚠️ درخواست: بازپخش پستها در هرجا، لطفاً مستقیم از کانال یا با درج پیوند پست و نام کانال صورت پذیرد؛ هرگونه تغییر در ترکیب و چیدمان پست، شایسته نیست.
| دیگر یادداشتها و سخنرانیها 👇
| Instagram | YouTube | Site |
Telegraph
گفتگو با دکتر احمد بخارایی دربارهی "جامعه ایران در سایه خشونت"
دکتر بخارایی: جامعهی دوقطبی و خشن از شاخصهای فروپاشی اجتماعی است. احمد بخارایی، استاد گروه جامعهشناسی است. وی دورهی ارشد جامعهشناسی از دانشگاه تهران را در سال ۱۳۷۴ به اتمام رساند و مدرک دکتری خود را در همین رشته از دانشگاه اصفهان اخذ نمود. از جمله پیشینهی…
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
⟩ «انتصاخابات» ریاستجهموری در بستر «فروپاشی اجتماعی»!
| سهشنبه ۲۲ خرداد ۱۴۰۳
⟩⟩ گفتوگوی عبدی مدیا با احمد بخارایی دربارهی رفتار جامعه با انتخابات زودهنگام ریاستجمهوری | ۱۷ خرداد ۱۴۰۳
| پخش گفتوگو: 👇
https://www.youtube.com/live/LIxEqhEagr0?t
| احمد بخارایی: حدود ۹۰ دقیقه پاسخگوی پرسشهای «عبدی مدیا» بودم و به این موضوعات پرداخته شد:
۱ـ احتمال «کاهش مشارکت» مردم در #انتخابات پیش روی #ریاستجمهوری و همگونی این انتخابات با سال ۱۴۰۰،
۲ـ مواضع «#تحولجویان» در #عدم_مشارکت در انتخابات و اتخاذ تاکتیک «#کنشگری_سلبی» و «نظارت فعال» در بازی عناصر سیاسی در چرخهی قدرت با هدف «برجستهسازی تضادهای منفعتی متحدان #قدرت و #ثروت»،
۳ـ معنای «#دوقطبی» شدن جامعهی ایران به عنوان مؤلفهی #فروپاشی_اجتماعی،
۴ـ «بنبست ایدئولوژیک» برآمده از اتحاد نامیمون قدرت و ثروت،
۵ـ سه مؤلفه: #مشارکت، #اعتماد و #شبکهسازی در «#سرمایه_اجتماعی»،
۶ـ تحلیل «#رفتار_رأیدهی» در #انتخابات_مجلس و ریاستجمهوری در دو دورهی اخیر،
۷ـ چهار پرسش از «کاندیداها» شامل:
الف: چگونه میخواهید به «نفتخوری» پایان بخشید؟
ب: با شکاف دهشتناک طبقاتی چه خواهید کرد؟
پ: با زندانیان مظلوم سیاسی ـ امنیتی در سراسر کشور چه خواهید کرد؟
ت: با مسئلهی #حجاب اجباری چه خواهید کرد؟
۸ـ تعارض «نگاه جامعهشناسانه» با نگاه انقلابی و براندازانه،
۹ـ تقابل #نظام_سیاسی با «#طبقه_متوسط»،
۱۰ـ فریاد گسترده و تاریخی زنان برای تساوی حقوق تحت لوای حمایت از «#پوشش_اختیاری»،
۱۱ـ ضعف «نخبگان» در ایران.
لطفا ملاحظه و نقد فرمایید.
⚠️ درخواست: بازپخش پستها در هرجا، لطفاً مستقیم از کانال یا با درج پیوند پست و نام کانال صورت پذیرد؛ هرگونه تغییر در ترکیب و چیدمان پست، شایسته نیست.
| دیگر یادداشتها و سخنرانیها 👇
| Instagram | YouTube | Site |
| سهشنبه ۲۲ خرداد ۱۴۰۳
⟩⟩ گفتوگوی عبدی مدیا با احمد بخارایی دربارهی رفتار جامعه با انتخابات زودهنگام ریاستجمهوری | ۱۷ خرداد ۱۴۰۳
| پخش گفتوگو: 👇
https://www.youtube.com/live/LIxEqhEagr0?t
| احمد بخارایی: حدود ۹۰ دقیقه پاسخگوی پرسشهای «عبدی مدیا» بودم و به این موضوعات پرداخته شد:
۱ـ احتمال «کاهش مشارکت» مردم در #انتخابات پیش روی #ریاستجمهوری و همگونی این انتخابات با سال ۱۴۰۰،
۲ـ مواضع «#تحولجویان» در #عدم_مشارکت در انتخابات و اتخاذ تاکتیک «#کنشگری_سلبی» و «نظارت فعال» در بازی عناصر سیاسی در چرخهی قدرت با هدف «برجستهسازی تضادهای منفعتی متحدان #قدرت و #ثروت»،
۳ـ معنای «#دوقطبی» شدن جامعهی ایران به عنوان مؤلفهی #فروپاشی_اجتماعی،
۴ـ «بنبست ایدئولوژیک» برآمده از اتحاد نامیمون قدرت و ثروت،
۵ـ سه مؤلفه: #مشارکت، #اعتماد و #شبکهسازی در «#سرمایه_اجتماعی»،
۶ـ تحلیل «#رفتار_رأیدهی» در #انتخابات_مجلس و ریاستجمهوری در دو دورهی اخیر،
۷ـ چهار پرسش از «کاندیداها» شامل:
الف: چگونه میخواهید به «نفتخوری» پایان بخشید؟
ب: با شکاف دهشتناک طبقاتی چه خواهید کرد؟
پ: با زندانیان مظلوم سیاسی ـ امنیتی در سراسر کشور چه خواهید کرد؟
ت: با مسئلهی #حجاب اجباری چه خواهید کرد؟
۸ـ تعارض «نگاه جامعهشناسانه» با نگاه انقلابی و براندازانه،
۹ـ تقابل #نظام_سیاسی با «#طبقه_متوسط»،
۱۰ـ فریاد گسترده و تاریخی زنان برای تساوی حقوق تحت لوای حمایت از «#پوشش_اختیاری»،
۱۱ـ ضعف «نخبگان» در ایران.
لطفا ملاحظه و نقد فرمایید.
⚠️ درخواست: بازپخش پستها در هرجا، لطفاً مستقیم از کانال یا با درج پیوند پست و نام کانال صورت پذیرد؛ هرگونه تغییر در ترکیب و چیدمان پست، شایسته نیست.
| دیگر یادداشتها و سخنرانیها 👇
| Instagram | YouTube | Site |
YouTube
بحران یا تحول؟ واکنش جامعه ایران به انتخابات زودهنگام ریاست جمهوری در گفتگو با احمد بخارایی
عبدی مدیا یک کانال تولید محتوای اختصاصی است. بنابراین هرگونه انتشار مجدد، کپی برداری و یا استفاده از آنها غیرقانونی است و بلاک میشود. لطفا محتوای عبدی مدیا را بدون داشتن اجازه بازنشر نکنید.
🔅حمایت از طریق پیپل:
🟢 PayPal: https://www.paypal.com/paypalme/AbdollahAbdi…
🔅حمایت از طریق پیپل:
🟢 PayPal: https://www.paypal.com/paypalme/AbdollahAbdi…
| تحقیر انسانیت در ایران!
| چهارشنبه ۲۳ خرداد ۱۴۰۳
| گفتوگوی روزنامه «سپهر غرب» با احمد بخارایی به مناسبت روز جهانی منع #کار_کودکان | منتشر شده در ۱۲ خرداد ۱۴۰۳
| نمایش گزارش:👇
https://www.sepehrgharb.ir/Press/ShowNews/83217
#احمد_بخارایی: "درواقع موضوع #کودکان_کار، یکی از پیامدها، خروجیها و شاخص وضعیت بد #کارگران در ایران است یعنی در مقیاس کلانتر، کارگران با مشکل مواجهاند.
نداشتن #امنیت_شغلی، پایین بودن حقوق و دستمزد، #فرسودگی_شغلی ازجمله مسائلی است که قشر کارگر با آن دستوپنجه نرم میکند یعنی به لحاظ شخصیتی با آنها بهسان یک فرد در جایگاه انسانی رفتار نمیشود.
برای مثال سال جاری شاهد افزایش 35 درصدی حقوق و دستمزد بودیم و با فرض افزایش 35 درصدی حقوق، حدود 10 تا 11 میلیون تومان به کارگر پرداخت میشود که در شهرهای بزرگ این عدد حتی کفاف اجاره مسکن این افراد را هم نمیدهد.
مهمتر از همه این مسائل که دارای جنبه مادی هستند، بعد انسانی قضیه حائز اهمیت است که فرد بهعنوان کارگر در محیط کار خود منکوب میشود و این بدان معناست که آنچه که از انسان در ذهن ما بهعنوان تعالی و سعادت او مطرح است و در عین حال با واژه کلیدی عدالت در تلاقی است به شدت زیر سؤال رفته، البته این امر مختص ایران نیست اما با شدت بیشتری در محیطهای کاری اعمال میشود.
در این بین ما با مسائلی همچون نداشتن قراردادهای رسمی مواجهیم که در پی آن احساس امنیت شغلی در کارگران شکل نمیگیرد. افزایش بیکاری نیز به بروز و نمود این مسائل در محیطهای کارگری کمک میکند برای مثال بنده شخصی را میشناسم که با مدرک دکترا امروز راننده تاکسی اینترنتی است و بالاجبار و از روی ناچاری وارد آموزش و پرورش شده و ماهانه در بهترین شرایط هشت میلیون تومان حقوق دریافت میکند حال آنکه این مبالغ در شهرهای بزرگ جوابگوی نیازهای روزانه و رفت و آمد فرد هم نیست.
بنابراین وقتی شاهد این فجایع در محیطهای کارگری اسم و رسمدار هستیم این شرایط به سایر بخشهای جامعه تسری پیدا میکند که ازجمله این خروجیها میتوان به پدیده کودکان کار اشاره کرد.
پدیده کودکان کار را باید پیوسته با یک معضل بزرگتر که کار و کارگری در ایران است مورد نقد و بررسی قرار داد، نه بهعنوان یک امر مستقل. این نگاه بدان جهت است که در هر جامعهای حلقههای مسائل اجتماعی بههم پیوسته بوده و یک زنجیره را شکل میدهند.
مسئله بعدی مطرح در بروز این پدیده به ناکارآمدی دستگاه آموزش و پرورش بازمیگردد؛ در چرایی مطرح بودن این مسئله باید بگویم وقتی کلمه کودک به یک فرد نابالغ اطلاق میشود انتظار میرود که او در محیط آموزشی حضور پیدا کند اما آنچه امروز قابل مشاهده است اینکه آموزش و پرورش ما از محتوا تهی شده و ما شاهد مباحثی همچون افت تحصیلی و بیمیلی نسبت به تحصیل در کودکان و نیز بیداد گسست بین معلم و دانشآموزش را شاهد هستیم.
امروز آمارهای اسفباری در خصوص وضعیت تحصیل دانشآموزان دوره ابتدایی تهران به گوش میرسد، اذعان کرد: آنچه ازسوی معلمان مدارس حاشیه این شهر نقل میشود به هیچ عنوان قابل تصور نیست مگر میشود که میانگین بسیاری از دروس یک دانشآموز زیر نمره 10 باشد بنابراین این شرایط را میتوان مترادف با تعطیلی نهاد آموزش و پرورش دانست.
از زاویه دیگر افزایش نرخ بیکاری جامعه نیز بیشترین آسیب را به طبقه سوم جامعه وارد میکند که یکی از آسیبهای این معضل در خانواده اجبار به کار کودکان است، تصریح کرد: به دیگر سخن وقتی والدین از اشتغال جدی و کارآمد برخوردار نیستند پس فرزندشان مجبور است که وارد بازار کار شود.
بنابراین عوامل اقتصادی (بیکاری و شرایط حاکم و کار و کارگر در جامعه) و اجتماعی (ناکارآمدی و تعطیلی آموزش و پرورش) که بیان شد همگی در پدیدار شدن این آسیب در جامعه دخیل هستند پس کودکی که میبایست در مدرسه بوده و یا در محیط امن خانواده پرورش یابد، مجبور به کار شده و وقتی که روی کار بزرگسالان در جامعه نظارت دقیقی نمیشود چگونه میتوان انتظار بهتری از شرایط کار کودک و آسیبهای مترتب بر آن داشت؟ | ادامه:👇
https://www.sepehrgharb.ir/Press/ShowNews/83217#:~:text=%D8%A7%D9%85%D8%B1%D9%88%D8%B2%D9%87%20%D8%A8%D8%A7%20%D8%B1%D9%88%D8%A7%D8%AC-,%D8%B2%D8%A8%D8%A7%D9%84%D9%87%E2%80%8C%DA%AF%D8%B1%D8%AF%DB%8C,-%D8%AF%D8%B1%20%D8%B4%D9%87%D8%B1%D9%87%D8%A7%20%DA%A9%D8%A7%D8%B1
⚠️ درخواست: بازپخش پستها در هرجا، لطفاً مستقیم از کانال یا با درج پیوند پست و نام کانال صورت پذیرد؛ هرگونه تغییر در ترکیب و چیدمان پست، شایسته نیست.
| دیگر یادداشتها و سخنرانیها 👇
| Instagram | YouTube | Site |
| چهارشنبه ۲۳ خرداد ۱۴۰۳
| گفتوگوی روزنامه «سپهر غرب» با احمد بخارایی به مناسبت روز جهانی منع #کار_کودکان | منتشر شده در ۱۲ خرداد ۱۴۰۳
| نمایش گزارش:👇
https://www.sepehrgharb.ir/Press/ShowNews/83217
#احمد_بخارایی: "درواقع موضوع #کودکان_کار، یکی از پیامدها، خروجیها و شاخص وضعیت بد #کارگران در ایران است یعنی در مقیاس کلانتر، کارگران با مشکل مواجهاند.
نداشتن #امنیت_شغلی، پایین بودن حقوق و دستمزد، #فرسودگی_شغلی ازجمله مسائلی است که قشر کارگر با آن دستوپنجه نرم میکند یعنی به لحاظ شخصیتی با آنها بهسان یک فرد در جایگاه انسانی رفتار نمیشود.
برای مثال سال جاری شاهد افزایش 35 درصدی حقوق و دستمزد بودیم و با فرض افزایش 35 درصدی حقوق، حدود 10 تا 11 میلیون تومان به کارگر پرداخت میشود که در شهرهای بزرگ این عدد حتی کفاف اجاره مسکن این افراد را هم نمیدهد.
مهمتر از همه این مسائل که دارای جنبه مادی هستند، بعد انسانی قضیه حائز اهمیت است که فرد بهعنوان کارگر در محیط کار خود منکوب میشود و این بدان معناست که آنچه که از انسان در ذهن ما بهعنوان تعالی و سعادت او مطرح است و در عین حال با واژه کلیدی عدالت در تلاقی است به شدت زیر سؤال رفته، البته این امر مختص ایران نیست اما با شدت بیشتری در محیطهای کاری اعمال میشود.
در این بین ما با مسائلی همچون نداشتن قراردادهای رسمی مواجهیم که در پی آن احساس امنیت شغلی در کارگران شکل نمیگیرد. افزایش بیکاری نیز به بروز و نمود این مسائل در محیطهای کارگری کمک میکند برای مثال بنده شخصی را میشناسم که با مدرک دکترا امروز راننده تاکسی اینترنتی است و بالاجبار و از روی ناچاری وارد آموزش و پرورش شده و ماهانه در بهترین شرایط هشت میلیون تومان حقوق دریافت میکند حال آنکه این مبالغ در شهرهای بزرگ جوابگوی نیازهای روزانه و رفت و آمد فرد هم نیست.
بنابراین وقتی شاهد این فجایع در محیطهای کارگری اسم و رسمدار هستیم این شرایط به سایر بخشهای جامعه تسری پیدا میکند که ازجمله این خروجیها میتوان به پدیده کودکان کار اشاره کرد.
پدیده کودکان کار را باید پیوسته با یک معضل بزرگتر که کار و کارگری در ایران است مورد نقد و بررسی قرار داد، نه بهعنوان یک امر مستقل. این نگاه بدان جهت است که در هر جامعهای حلقههای مسائل اجتماعی بههم پیوسته بوده و یک زنجیره را شکل میدهند.
مسئله بعدی مطرح در بروز این پدیده به ناکارآمدی دستگاه آموزش و پرورش بازمیگردد؛ در چرایی مطرح بودن این مسئله باید بگویم وقتی کلمه کودک به یک فرد نابالغ اطلاق میشود انتظار میرود که او در محیط آموزشی حضور پیدا کند اما آنچه امروز قابل مشاهده است اینکه آموزش و پرورش ما از محتوا تهی شده و ما شاهد مباحثی همچون افت تحصیلی و بیمیلی نسبت به تحصیل در کودکان و نیز بیداد گسست بین معلم و دانشآموزش را شاهد هستیم.
امروز آمارهای اسفباری در خصوص وضعیت تحصیل دانشآموزان دوره ابتدایی تهران به گوش میرسد، اذعان کرد: آنچه ازسوی معلمان مدارس حاشیه این شهر نقل میشود به هیچ عنوان قابل تصور نیست مگر میشود که میانگین بسیاری از دروس یک دانشآموز زیر نمره 10 باشد بنابراین این شرایط را میتوان مترادف با تعطیلی نهاد آموزش و پرورش دانست.
از زاویه دیگر افزایش نرخ بیکاری جامعه نیز بیشترین آسیب را به طبقه سوم جامعه وارد میکند که یکی از آسیبهای این معضل در خانواده اجبار به کار کودکان است، تصریح کرد: به دیگر سخن وقتی والدین از اشتغال جدی و کارآمد برخوردار نیستند پس فرزندشان مجبور است که وارد بازار کار شود.
بنابراین عوامل اقتصادی (بیکاری و شرایط حاکم و کار و کارگر در جامعه) و اجتماعی (ناکارآمدی و تعطیلی آموزش و پرورش) که بیان شد همگی در پدیدار شدن این آسیب در جامعه دخیل هستند پس کودکی که میبایست در مدرسه بوده و یا در محیط امن خانواده پرورش یابد، مجبور به کار شده و وقتی که روی کار بزرگسالان در جامعه نظارت دقیقی نمیشود چگونه میتوان انتظار بهتری از شرایط کار کودک و آسیبهای مترتب بر آن داشت؟ | ادامه:👇
https://www.sepehrgharb.ir/Press/ShowNews/83217#:~:text=%D8%A7%D9%85%D8%B1%D9%88%D8%B2%D9%87%20%D8%A8%D8%A7%20%D8%B1%D9%88%D8%A7%D8%AC-,%D8%B2%D8%A8%D8%A7%D9%84%D9%87%E2%80%8C%DA%AF%D8%B1%D8%AF%DB%8C,-%D8%AF%D8%B1%20%D8%B4%D9%87%D8%B1%D9%87%D8%A7%20%DA%A9%D8%A7%D8%B1
⚠️ درخواست: بازپخش پستها در هرجا، لطفاً مستقیم از کانال یا با درج پیوند پست و نام کانال صورت پذیرد؛ هرگونه تغییر در ترکیب و چیدمان پست، شایسته نیست.
| دیگر یادداشتها و سخنرانیها 👇
| Instagram | YouTube | Site |
⟩ #انتخابات، کنشگری سلبی یا ایجابی؟
⟩⟩ مناظره میان #احمد_بخارایی و #محمود_صادقی
مشارکت یا عدم مشارکت؟!
در: عبدی مدیا
| تاریخ:پنجشنبه ۲۴ خرداد ۱۴۰۳ (به ۲۵ خرداد جایگزین شد)
| زمان: ساعت ۲۲
| پخش زنده (همزمان در YouTube و Telegram و Twitter):
https://www.youtube.com/@Abdi_media4
https://t.me/+DEG-BOKmjA4xNGFk
| گفتوگوی گذشته:👇
https://t.me/dr_bokharaei/850
⚠️ درخواست: بازپخش پستها در هرجا، لطفاً مستقیم از کانال یا با درج پیوند پست و نام کانال صورت پذیرد؛ هرگونه تغییر در ترکیب و چیدمان پست، شایسته نیست.
| دیگر یادداشتها و سخنرانیها 👇
| Instagram | YouTube | Site |
⟩⟩ مناظره میان #احمد_بخارایی و #محمود_صادقی
مشارکت یا عدم مشارکت؟!
در: عبدی مدیا
| تاریخ:
| زمان: ساعت ۲۲
| پخش زنده (همزمان در YouTube و Telegram و Twitter):
https://www.youtube.com/@Abdi_media4
https://t.me/+DEG-BOKmjA4xNGFk
| گفتوگوی گذشته:👇
https://t.me/dr_bokharaei/850
⚠️ درخواست: بازپخش پستها در هرجا، لطفاً مستقیم از کانال یا با درج پیوند پست و نام کانال صورت پذیرد؛ هرگونه تغییر در ترکیب و چیدمان پست، شایسته نیست.
| دیگر یادداشتها و سخنرانیها 👇
| Instagram | YouTube | Site |