| #یادآوری | مکث ۸

| «مقابله‌ی آرام با #عوام‌فریبی و #پوپولیسم در #انتخابات» 👇

#مناظره #احمد_بخارایی و #محمد_عطریانفر | برش ۳
درباره‌ی #انتخابات_مجلس یازدهم

🗓 تاریخ برگزاری: دوشنبه ۱۱ آذر ۱۳۹۸

❓ پرسش‌های مناظره | 🔍 بخش‌هایی از سخنان من

🎙 صوت: این برش | کامل

🎞 ویدئو*: این برش | کامل

*برای تماشا از ایران فیلترشکن لازم است.

«اگر با نگاه من هم‌سو هستید لطفاً ـ با درج منبع ـ بازنشر کنید.»

🎞🎙🖌 دیگر یادداشت‌ها و سخن‌رانی‌ها 👇
| Instagram | YouTube | SoundCloud | Site |

| #یادآوری | مکث ۹

| پایان فصل «گفتاردرمانی» صاحبان قدرت 👇

#مناظره #احمد_بخارایی و #محمد_عطریانفر | برش ۴
درباره‌ی #انتخابات_مجلس یازدهم

🗓 تاریخ برگزاری: دوشنبه ۱۱ آذر ۱۳۹۸

❓ پرسش‌های مناظره | 🔍 بخش‌هایی از سخنان من

🎙 صوت: این برش | کامل

🎞 ویدئو*: این برش | کامل

*برای تماشا از ایران فیلترشکن لازم است.

«اگر با نگاه من هم‌سو هستید لطفاً ـ با درج منبع ـ بازنشر کنید.»

🎞🎙🖌 دیگر یادداشت‌ها و سخن‌رانی‌ها 👇
| Instagram | YouTube | SoundCloud | Site |

| #یادآوری | مکث ۱۰

| «خشم و خون» 👇

❇️ نظام سیاسی، هیجان توده‌ای را با مشارکت عمومی، یکی می‌داند!

🗓 پنج‌شنبه ۱ اسفند ۱۳۹۸

📰 گفت‌وگوی پایگاه خبری ـ تحلیلی «رویداد۲۴» با #احمد_بخارایی درباره‌ی چگونگی مشارکت مردم در #انتخابات_مجلس یازدهم در ۲ اسفند ۱۳۹۸ | منتشرشده در سه‌شنبه ۲۹ بهمن ۱۳۹۸

👈 نمایش گفت‌وگو:
🔍 بخش‌هایی از سخنان من:

⟩⟩ عمدتاً ۳ دسته از افراد جامعه در انتخابات ۲ اسفند ۹۸ شرکت می‌کنند:

⟩ دسته‌ی یکم افرادی که به لحاظ عقیدتی تحت هر شرایطی رأی‌دادن را تکلیف خود می‌دانند.

⟩ دسته‌ی دوم افرادی که گمان می‌کنند در صورت عدم درج مهر انتخابات در صفحه‌ی شناس‌نامه، بعد‌ها برای استخدام و … دچار مشکل می شوند.

⟩ دسته‌ی سوم مربوط به شهرستان‌هایی است که مسائل قومی و قبیله‌ای در آن‌ها مطرح است و آن‌ها به خاطر تعصبات قومی و قبیله‌ای وارد عرصه انتخابات می‌شوند؛ یعنی ممکن است فرد از شرایط راضی نباشد، اما برای این‌که فردی از قوم یا قبیله‌ی دیگر موفق نشود، در انتخابات شرکت ‌کند. متأسفانه این پدیده‌ای عام است که با توجه به تحقیقاتی که در خصوص رفتار رأی‌دهی و انتخابات داشتم چنین پدیده‌ای به عنوان یک مشکل فرهنگی در جامعه‌ی ما وجود دارد و اصلاح هم نشده است. این افراد به آرمان تحول‌جویانه، پشت کرده‌اند …

⟩⟩ #مشارکت و #اعتماد_اجتماعی دو مؤلفه‌ی سرمایه‌ی اجتماعی هستند. از #رفسنجانی تا #خاتمی و #احمدی‌نژاد و #روحانی یک ویژگی مشترک دارند؛ آن‌هم این‌که وعده‌های آرمانی می‌دهند که امکان تحقق بسیاری از آن‌ها وجود ندارد، زیرا #نظام_سیاسی آن را برنمی‌تابد و تحقق شعار‌ها، نیاز به لوازمی دارد که فعلاً مهیا نیست؛ بنابراین کاندیداهای انتخابات حرفی می‌زنند که معمولاً قابل تحقق نیست و این موضوع به مرور زمان تأثیر خود را بر جامعه‌ی رأی‌دهنده گذاشته است تا امروز که مجلس از محتوا تهی شده است …

… دو عنصر اصلی در انتخابات و رفتار رأی‌دهی یعنی «#آگاهی» و «#اختیار» در میان ۳ دسته‌ای که رأی‌دهنده هستند وجود ندارد …

«اگر با نگاه من هم‌سو هستید لطفاً ـ با درج منبع ـ بازنشر کنید.»

⚠️ درخواست: بازپخش پست‌ها در هرجا، لطفاً مستقیم از کانال forward شود یا با درج پیوند پست و کانال «جامعه‌شناسی در افق‌نگر» (t.me/dr_bokharaei/…postID) صورت پذیرد؛ هرگونه تغییر در ترکیب و چیدمان پست، شایسته نیست.

🎞🎙🖌 دیگر یادداشت‌ها و سخن‌رانی‌ها 👇
| Instagram | YouTube | SoundCloud | Site |

#مناظره #احمد_بخارایی و #محمد_عطریانفر | برش ۵
درباره‌ی #انتخابات_مجلس یازدهم

🗓 تاریخ برگزاری: دوشنبه ۱۱ آذر ۱۳۹۸

❓ پرسش‌های مناظره | 🔍 بخش‌هایی از سخنان من

🎙 صوت: این برش | کامل

🎞 ویدئو*: این برش | کامل

*برای تماشا از ایران فیلترشکن لازم است.

«اگر با نگاه من هم‌سو هستید لطفاً ـ با درج منبع ـ بازنشر کنید.»

🎞🎙🖌 دیگر یادداشت‌ها و سخن‌رانی‌ها 👇
| Instagram | YouTube | SoundCloud | Site |

| #یادآوری | مکث ۱۱

| «دروغ می‌گویم، پس هستم!» 👇

#مناظره #احمد_بخارایی و #محمد_عطریانفر | برش ۶
درباره‌ی #انتخابات_مجلس یازدهم

🗓 تاریخ برگزاری: دوشنبه ۱۱ آذر ۱۳۹۸

❓ پرسش‌های مناظره | 🔍 بخش‌هایی از سخنان من

🎙 صوت: این برش | کامل

🎞 ویدئو*: این برش | کامل

*برای تماشا از ایران فیلترشکن لازم است.

«اگر با نگاه من هم‌سو هستید لطفاً ـ با درج منبع ـ بازنشر کنید.»

🎞🎙🖌 دیگر یادداشت‌ها و سخن‌رانی‌ها 👇
| Instagram | YouTube | SoundCloud | Site |

| #یادآوری | مکث ۱۲

| «سیاهی زغال پس از زمستان و شمارش جو‌جه‌ها در آخر پاییز» 👇

#مناظره #احمد_بخارایی و #محمد_عطریانفر | برش ۷
درباره‌ی #انتخابات_مجلس یازدهم

🗓 تاریخ برگزاری: دوشنبه ۱۱ آذر ۱۳۹۸

❓ پرسش‌های مناظره | 🔍 بخش‌هایی از سخنان من

🎙 صوت: این برش | کامل

🎞 ویدئو*: این برش | کامل

*برای تماشا از ایران فیلترشکن لازم است.

«اگر با نگاه من هم‌سو هستید لطفاً ـ با درج منبع ـ بازنشر کنید.»

🎞🎙🖌 دیگر یادداشت‌ها و سخن‌رانی‌ها 👇
| Instagram | YouTube | SoundCloud | Site |

| #یادآوری | مکث ۱۳

| «دانش‌گاهیان بی‌خاصیت» 👇

| #یادآوری | مکث ۱۴

| «شرکت‌کردن در #انتخابات، امری غیر اخلاقی!» 👇

#درنگ #انتخابات #انتخابات_مجلس

🗓 سه‌شنبه: ۶ اسفند ۱۳۹۸

👈 دیدگاه شما

🎞🎙🖌 دیگر یادداشت‌ها و سخن‌رانی‌ها

| Instagram | YouTube | SoundCloud | Site |

#درنگ #انتخابات #انتخابات_مجلس

🗓 چهارشنبه: ۷ اسفند ۱۳۹۸

👈 دیدگاه شما

🎞🎙🖌 دیگر یادداشت‌ها و سخن‌رانی‌ها

| Instagram | YouTube | SoundCloud | Site |

❇️ نشست «هم‌انديشی بررسی انتقادی گفتمان‌های قانونی و هنجاری ناظر بر كول‌بری و مرزنشينی»

🗓 چهارشنبه ۷ اسفند ۱۳۹۸

| سخن‌رانان:
دکتر #فهیمه_حسین‌زاده
دکتر #احمد_بخارایی
دکتر #علی_دینی_ترکمانی
دکتر #حسن_موسوی_چلک
دکتر #حمید_حشمدار
#سیروان_محمودی

| برگزارکننده:
انجمن جامعه‌شناسی ایران (گروه صلح)
با هم‌کاری:
ـ انجمن مددکاران اجتماعی ایران
ـ انجمن اقتصاددانان ایران
ـ انجمن جامعه‌شناسی ایران: گروه مسائل و آسيب‌های اجتماعی
ـ انجمن جامعه‌شناسی ایران: دفتر سردشت
ـ مرکز گفتمان صلح برای همه

🗓 تاریخ برگزاری: چهارشنبه ۳۰ بهمن ۱۳۹۸

🔍 بخش‌هایی از سخنان من:

… سیاست‌ها در #کردستان، ضد #توسعه و ضد #فرهنگ است و شاخص ‌آن هنجارشدن ناهنجاری‌ها است … فروشندگان‌ خردسال در مترو، مصداق یک #کول‌بری در «سطح خرد» و درگیر شدن یک استان در کولبری مثل کردستان در «سطح میانه» و در «سطح کلان» #کولبری های: فرهنگی، سیاسی، اقتصادی و اجتماعی مطرح است …

… هفت ویژگی مشترک برای انواع کول‌بری در سطوح سه گانه می‌توان برشمرد:
اجبار، عادی‌شدن، سوژه‌ی بحث و گفت‌وگو در محافل رسانه‌ای، دردآوربودن، داشتن ریشه‌ی اقتصادی، عوارض شخصیتی که سال‌ها ادامه خواهد داشت و در آخر بیش‌ترکردن #تضاد_طبقاتی …

… طرح #مسئله‌ی_اجتماعی در جوامع بسته می‌تواند به «بازی مسئله‌ی اجتماعی» تبدیل شود که «بازی» بعضی جامعه‌شناسی خوانده هاست و ترفندهای خاص و محتوای زشتی دارد …

🎙 صوت: بخارایی | کل برنامه

🎞 ویدئو*: بخارایی | کل برنامه

*برای تماشا از ایران فیلترشکن باید روشن باشد!

«اگر با نگاه من هم‌سو هستید لطفاً بازنشر کنید.»

⚠️ درخواست: بازپخش پست‌ها در هرجا، لطفاً مستقیم از کانال (forward) یا با درج پیوند پست و کانال «جامعه‌شناسی افق‌نگر» (t.me/dr_bokharaei/…postID) صورت پذیرد؛ هرگونه تغییر در ترکیب و چیدمان پست، شایسته نیست.

| Instagram | YouTube | SoundCloud | Site |

❇️ #احتکار معلول احساس عدم #امنیت

🗓 سه‌شنبه ۲۰ اسفند ۱۳۹۸

📰 گزارش پایگاه خبری و تحلیلی همستان درباره‌ی احتکار در شرایط بحرانی #جامعه در گفت‌وگو با #احمد_بخارایی ، عماد افروغ و هادی معتمد | منتشرشده در چهارشنبه ۱۴ اسفند ۱۳۹۸

👈 نمایش گزارش:
🔍 بخش‌هایی از سخنان من:

⟩⟩ … اعضای جامعه مشاهده می‌کنند که معیار معقول و منطقی برای مراودات و کنش‌گری‌های اجتماعی، ارتقا و تعاملات اجتماعی و همچنین نظام تشویق و تنبیه عادلانه و منطقی وجود ندارد. پس احساس عدم امنیت دقیقاً ازاین‌جا پدید می‌آید. احساس عدم امنیت، رابطه‌ی مستقیمی با ناامیدی یا کم‌امیدی نسبت به آینده دارد. وقتی فردی درس می‌خواند، امید ندارد شغلی داشته باشد و اگر شغلی داشته باشد امیدی ندارد درآمد لازم را داشته باشد، این ناامیدی‌ها، حس عدم امنیت را تقویت می‌کند …

⟩⟩ … الگوی رفتاری یک کاسب در احتکار، برگرفته از الگوی رفتاری سازمان‌های بالاتر است. این موضوع به این بازمی‌گردد که چارچوب و منطقی در نظام بالاتر وجود ندارد. در حقیقت «الناس علی دین الملوکهم»، مردم بر رویه و روش ملوک و صاحبان قدرت خود هستند …

⟩⟩ … در این بحث و تحلیل، نباید محدود به رفتار مغازه‌دار که احتکار و گران‌کردن بخشی از رفتارشان است، شد، بل‌که الگویی بالاتر و کلی‌تر وجود دارد. مثل داستان دلار که در بازار آزاد احتکار آن وسیع‌تر است. دولت نیز بازار دلار را تعقیب می‌کند، اگر قیمت بالا رود دولت نیز از این بازار استفاده می‌کند و احتکارگر برتر می‌شود. چرا برتر؟ چون هم قدرت دارد و هم دلار بیشتری در اختیار دارد و می‌تواند بازار را جهت دهد و به تمام این بحث‌ها دامن می‌زند که مردم احساس عدم امنیت کنند و فکر کنند پایشان روی پوست خربزه است. مردم در این شرایط سعی می‌کنند پای خود را جای سفت بگذارند. جای سفت یعنی دلار، طلا و مواد غذایی می‌خرند و احتکار می‌کنند. این شرایط یعنی ترجیح منافع فردی بر منافع جمعی که در جامعه به‌طور مداوم قوی‌تر می‌شود …

⟩⟩ … در این مدت چه میزان گروه‌های داوطلب پا به صحنه گذاشتند؟ چند نفر تحت عنوان گروه داوطلب به صحنه آمدند تا موضوع را حل کنند؟ در حقیقت همه می‌گویند کلاهمان را بگیریم باد نبرد. در خانه بنشینیم تا اتفاقی برایمان نیافتد. این موضوع فقط مختص خانواده نیست، دولت هم همین رویه را دنبال می‌کند. دولت هم هیچ عملی انجام نمی‌دهد، فعلاً تعطیل است؛ ولی این گام اول است بقیه‌ی گام‌ها چه می‌شود؟ بنابراین همه‌ی حلقه‌ها به‌هم‌پیوسته است مثل یک زنجیره. من نگاهم یک نگاه جامعه شناختی است و در نظام اجتماعی، خرده نظام سیاسی خیلی نقش دارد. از دید جامعه‌شناسی سیستماتیک و نظام‌مند، مدیریت کلان کشور در ایجاد و تقویت احساس امنیت نقش منحصربه‌فرد و بی‌بدیلی دارد؛ یعنی هیچ جانشینی نداریم که نظام سیاسی را رها کنیم متأسفانه ما در سرچشمه‌ی نظام سیاسی مشکل اساسی داریم و بعدازآن هم آب جریان پیدا می‌کند و آب آلوده است و هر روز هم به‌گونه‌ای خود را نشان می‌دهد. از بین راه نمی‌توان آلودگی را پاک کرد …

«اگر با نگاه من هم‌سو هستید لطفاً ـ با درج منبع ـ بازنشر کنید.»

⚠️ درخواست: بازپخش پست‌ها در هرجا، لطفاً مستقیم از کانال forward شود یا با درج پیوند پست و کانال «جامعه‌شناسی افق‌نگر» (t.me/dr_bokharaei/…postID) صورت پذیرد؛ هرگونه تغییر در ترکیب و چیدمان پست، شایسته نیست.

🎞🎙🖌 دیگر یادداشت‌ها و سخن‌رانی‌ها 👇
| Instagram | YouTube | SoundCloud | Site |

❇️ #کرونا مردم را به تفکر سوق داده

🗓 یک‌شنبه ۲۵ اسفند ۱۳۹۸

📰 گزارش روزنامه‌ی ایران درباره‌ی پی‌آمدهای مثبت و منفی شیوع #کرونا در گفت‌وگو با #احمد_بخارایی، جمال ادهمی، محمدسعید ذکایی و اردشیر گراوند | منتشرشده در شماره‌ی ۷۳۰۲، شنبه ۲۴ اسفند ۱۳۹۸

👈 نمایش گزارش:
🔍 بخش‌هایی از سخنان من:

⟩⟩ … اگرچه هنوز برای ارزیابی جنبه‌های مثبت کرونا زود است اما تا همین جا می‌توان گفت وقوع این بیماری مردم را به سمت نوعی تفکر پیرامون پدیده‌های مختلف سوق داده است: «جامعه‌ی ما جامعه‌ای تقدیرگرا است که این مسأله چندان با عقلانیت و استدلال میانه‌ای ندارد. در نخستین گام کرونا باعث شد مردمی که کم‌تر تفکر می‌کردند اندکی پیرامون محیط اطراف خود بی‌اندیشند.» …

⟩⟩ … «باید ببینیم چه کرده‌ایم و کجا قرار داریم که با یک بیماری تا این اندازه آشفته می‌شویم. در واقع باید به خودمان بیاییم و ببینیم چه ساخته‌ایم و در آینده چه چیزی در انتظارمان است. امروز کرونا مردم را به وحشت انداخته، فردا هزار و یک پدیده‌ی دیگر را ممکن است تجربه کنیم. پس تا این‌جا فهمیده‌ایم که باید عقل را تقویت کنیم و ناکارآمدی‌های ساختاری را از بین ببریم.» …

⟩⟩ … توجه به خانواده یکی از نتایج مثبت این بیماری است که در ابعادی بزرگ‌تر توانسته لزوم رهایی از فرهنگ منفعت‌طلبی فردی و سازو‌کارهایی که چنین فرهنگی را تقویت کرده‌اند به جامعه گوشزد کند …

«اگر با نگاه من هم‌سو هستید لطفاً ـ با درج منبع ـ بازنشر کنید.»

⚠️ درخواست: بازپخش پست‌ها در هرجا، لطفاً مستقیم از کانال forward شود یا با درج پیوند پست و کانال «جامعه‌شناسی افق‌نگر» (t.me/dr_bokharaei/…postID) صورت پذیرد؛ هرگونه تغییر در ترکیب و چیدمان پست، شایسته نیست.

🎞🎙🖌 دیگر یادداشت‌ها و سخن‌رانی‌ها 👇
| Instagram | YouTube | SoundCloud | Site |

❇️ دو عامل مهم در کم‌توجهی و نوع مواجهه‌ی نادرست با «کرونا» در ایران وجود دارد:
۱ـ ترجیح منافع فردی به منافع جمعی و
۲ـ رفتارهای کم‌تر عقلانی که در فرهنگ دینی ـ سیاسی‌مان ریشه دارد.
یکی از مصادیق این نوع کم‌توجهی‌ها، رفتن به سفر در روزهایی است که ویروس کرونا، تعقیب و تهدیدمان می‌کند …

🗓 چهارشنبه ۶ فروردین ۱۳۹۹

📰 گزارش روزنامه‌ی شهروند درباره‌ی بی‌توجهی مردم برای نرفتن به سفر در بحران شیوع #کرونا در گفت‌وگو با #احمد_بخارایی | منتشرشده در پنج‌شنبه ۲۹ اسفند ۱۳۹۸

👈 پخش گزارش: (از دقیقه‌ی ۸)
👇 در پایین پست هم قابل پخش است.

«اگر با نگاه من هم‌سو هستید لطفاً ـ با درج منبع ـ بازنشر کنید.»

⚠️ درخواست: بازپخش پست‌ها در هرجا، لطفاً مستقیم از کانال forward شود یا با درج پیوند پست و کانال «جامعه‌شناسی افق‌نگر» (t.me/dr_bokharaei/…postID) صورت پذیرد؛ هرگونه تغییر در ترکیب و چیدمان پست، شایسته نیست.

🎞🎙🖌 دیگر یادداشت‌ها و سخن‌رانی‌ها 👇
| Instagram | YouTube | SoundCloud | Site |

❇️ «پسا کرونا: تعبیری ناصحیح»

🗓 پنج‌شنبه ۱۴ فروردین ۱۳۹۹

📰 یادداشت #احمد_بخارایی در روزنامه‌ی ایران درباره‌ی پی‌آمدهای بحران #کرونا | منتشرشده در شماره‌ی ۷۳۱۲، دوشنبه ۱۱ فروردین ۱۳۹۹

| توجه |
سرویس اجتماعی روزنامه ایران در دهم فروردین ۹۹ طی تماس تلفنی درخواست کرد یادداشتی در خصوص «پسا کرونا» بنویسم. طبق روال گذشته اتمام حجت کردم که اگر قرار است تغییر یا سانسوری در متن یادداشت صورت پذیرد از چاپش صرف نظر شود. در مقابل از من درخواست شد که قلم را به آرامی روی کاغذ بغلطانم تا حتی‌الامکان قابل چاپ باشد! هر چند از این قول، آزرده بودم اما پذیرفتم. مطلب را نوشتم و ارسال کردم و چاپ شد که از 👈این‌جا👉 می‌توانید بخوانید.

و اما «عنوان» مطلبی که نوشته‌بودم این بود: «پسا کرونا: تعبیری ناصحیح». این «عنوان» تغییر داده‌شد به «مفهوم کرونایی، آینده را تحت‌الشعاع قرار خواهد داد». هدف من از انتخاب آن عنوان، همان چیزی بود که نیمه‌ی نخست یادداشت را به آن اختصاص داده بودم و می‌خواستم طرح دوره «آخرالزمانی» را مشهودتر، نقد کرده باشم که سرویس اجتماعی روزنامه‌ی ایران به آن کم‌توجه بود. اما در ادامه و در نیمه‌ی دوم یادداشت، بند ۱ کلاً حذف شد و ۵ بند یادداشت من به ۴ بند یادداشت منتشره، کاهش یافت. بند ۱ که چاپ نشد این بود: کرونا، «سلاح» به نظر نمی‌رسد تا لازم آید از آن به عنوان «سلاح بیولوژیک» در مقابل «سلاح هسته‌ای» استفاده شود. شاید جان کلام من در همین بند بود که حذف شد. پس از آن هم در بند ۲، یک جمله کلیدی و محتوایی، سانسور شد که اساساً یادداشت را با تزلزل مواجه ساخت و آن این‌که پس از: «دولت‌هایی که عرصه‌ی اقتصادی را با چالش مواجه ساخته‌اند» این جمله حذف شد: «و آن را با محوریت ایدئولوژی در هم آمیخته‌اند» و در آخر گفته بودم: «صلاحیت‌شان از سوی اعضای جامعه مورد داوری قرار خواهدگرفت». اینجا گلایه‌ام را از روزنامه‌ی ایران ابراز می‌دارم. همین سانسور باعث شد تصمیم بگیرم تا با وضوح بیشتری به تبیین همان جملاتی بپردازم که حذف شده است یعنی آن‌که بگویم چگونه به زودی دولت ایدئولوژیک ایران مورد قضاوت مردمش قرار خواهد گرفت و چرا این اقتصاد غیر رقابتی و این اجتماع متزلزل مغروق در ایدئولوژی شیعه‌محورانه با بحران و چالشی بی‌بدیل مواجه خواهد شد. به زودی سلسله مطالبی تحت عنوان: «من، ویروس کرونا هستم» در این کانال منتشر خواهد شد.

🔍 یادداشت اصلی و پیش از سانسور:

⟩⟩ وقتی سخن از «پسا» می‌رود بدون وقفه، ذهن به سمت «پسا مدرن» هدایت می‌شود. «مدرنیسم» شامل مفاهیم و نظریه‌های مندرج در بیش از چهار قرن بود و بر این اساس، دوره‌ی «پسا مدرن» که «شالوده‌شکنی» مدرنیسم را تعقیب می‌کرد معنادار می‌شد. «پست مدرنیسم» در تعارض محتوایی با فلسفه‌ی مدرنیسم و در تقابل با «دو‌گانه»‌های مطلق‌انگار بود. در «پسامدرن»، تکثرگرایی و پلورالیسم به جای دوگانه‌های محتوم بازمانده از دوران «مدرن» نشست. در این دوره‌ی نوین، جنبش‌هایی مانند فمینیسم، سبزها، صلح‌گرایی و خلع سلاح هسته‌ای شکل گرفتند. با این تعریف از «پسا»، آیا می‌توان آینده‌ی نزدیک را «پسا کرونا» نامید؟ آیا «کرونا»، خود صرفا یک حلقه از حلقه‌های زنجیره «پسا مدرن» نیست؟ آیا به نظر نمیرسد جنبش جدیدی از «دوگانه»‌ستیزی آغاز شده است که این جنبش نوین هم صرفا در چارچوب مفهومی «پست مدرن» قابل تعریف و تبیین است؟ به نظر نمی‌رسد این «کرونا»ی جاری، در دوره‌ی بعدی که به ناصحیح، «پسا کرونا» نامیده شده است به چالش کشیده یا به فراموشی سپرده شود بلکه «کرونا» در دوره بعد هم تداوم خواهد داشت به این معنا که «مفهوم کرونایی»، آینده را تحت‌الشعاع قرار خواهد‌داد. بر این اساس ما هم‌چنان در کرونا به سر خواهیم برد هر چند با کشف واکسن ‌کرونا این پرونده، مصداقاً و موقتاً مختومه شود!

نمی‌خواهم دوره‌ی نوین آتی را بسان برخی اهالی قلم، با مفاهیمی از نوع خاص پیوند بزنم و وارد بحث «پایان تاریخ» فوکویامایی و نیز شکل‌گیری نوین «نظام جهانی» والرشتاینی شوم که هر دو قابل نقد است. نمی‌خواهم نگاه نه چندان فراخ امانويل والرشتاین در خصوص افول قدرت آمریکا و کاهش هژمونی‌اش که بنا به ادعای نه چندان درست این نظریه‌پرداز در سال ۲۰۱۳ و حمله‌ی جرج دبلیو بوش به عراق آغاز شد را نقد کنم و قصد ندارم وارد این بحث شوم که در روند تحولات آتی، آیا با افزایش قدرت ژئوپولیتیک چین و قدرت‌نمایی «یوآن» چین در مقابل «دلار» آمریکا مواجه خواهیم‌بود یا خیر؟ این روزها تحت عنوان ناصحیح «پسا کرونا» این گونه مباحث در برخی محافل رونق دارد. هر چه هست، ذکر چند نکته ضروری است: | ادامه 👉

⚠️ بازپخش پست‌ها در هرجا، لطفاً مستقیم از کانال انجام شود یا با درج پیوند پست و کانال «جامعه‌شناسی افق‌نگر» صورت پذیرد.

🎞🎙🖌 دیگر یادداشت‌ها و سخن‌رانی‌ها 👇
| Instagram | YouTube | SoundCloud | Site |

❇️ تأثیر رفتار اجتماعی افراد در کاهش تنش #کرونا

🗓 شنبه ۲۳ فروردین ۱۳۹۹

📰 گزارش پایگاه خبری و تحلیلی تهران نیوز درباره‌ی انواع رفتار و بازخورد #جامعه هنگام شرایط بحرانی در گفت‌وگو با #احمد_بخارایی، #جامعه‌شناس | منتشرشده در پنج‌شنبه ۲۱ فروردین ۱۳۹۹

👈 نمایش گزارش:
🔍 بخش‌هایی از سخنان من:

… رفتار مردم جامعه در مقابله با بحران کرونا به سه دسته تقسیم می‌شود: دسته‌ی اول شامل رفتاری می‌شود که «کنش» نام دارد. گروهی از مردم در ایران در مقابل شیوع ویروس کرونا کنش‌گری می‌کنند. در «کنش»، عنصر اختیار، اراده و آگاهی مشاهده می‌شود و افراد، رفتار معنادار و هدف‌داری را بروز می‌دهند …

… علت و دلیل چرایی انجام «کنش» در یک جامعه این است که افرادی که مثلا در مواجهه با شیوع کرونا در ایران، رفتاری از نوع «کنش» دارند، توانایی در انزوا به سر بردن را نیز دارند و محتاج نیازهای اولیه نیستند و از طرف دیگر ترس از مرگ هم دارند و خواستار ادامه‌ی زندگی حداکثری خود در آینده هستند. بنابراین افراد برخوردار از کنش، موارد ایمنی مقابله با ویروس را رعایت می‌کنند. این گروه عمدتاً به طبقات متوسط یا مرفه جامعه تعلق دارند …

… گروه دوم گروهی است که «واکنشی» رفتار می‌کنند. رفتار «واکنشی» در دسته‌ی رفتارهایی است که کم‌تر جنبه‌ی اختیاری دارد و بیش‌تر اجباری است. مانند فردی که به شما حمله می‌کند و در واکنش از خود دفاع می‌کنید …

… افرادی که رفتار واکنشی در مقابله با ویروس کرونا دارند بیش‌تر در قشرهای کارگر، بی‌کار و کسبه‌ی خرد قرار می‌گیرند. برای این افراد ترس از مردن در درجه‌ی دوم است و درجه‌ی یک برای آن‌ها تأمین نیازهای حداقلی زندگی است و دولت، حمایتی از آنها نمی‌کند. تمام این نگرانی‌ها باعث می‌شود این افراد خود را به آب و آتش بزنند و رفتار واکنشی نشان دهند و طبیعتاً مجبورند انزوا و قرنطینه را رها کنند …

… قشر سوم کسانی هستند که رفتار «باری به هرجهت» دارند و ممکن است اصلاً نیاز به بیرون رفتن از منزل نداشته باشند، اما می‌گویند چون دیگران آمدند ما هم می‌رویم. این افراد هم در قشر مرفه و هم در قشر ضعیف مشاهده می‌شوند. این رفتار تقلیدی بیشتر جنبه‌ی فرهنگی دارد و نقش «عقلانیت» در آن کم‌رنگ است. گروه سوم به عقلانیت در رفتار و کنش، کم‌تر روی می‌آورند و این نقیصه عمدتاً در فرهنگ دینی جامعه ریشه دارد که بیشتر مروج مرید و مرادی است …

… رفتارهایی از نوع هیستریک توده‌ای در نوع مواجهه با ویروس کرونا شاهد هستیم، بعضی از رفتارها از نوع رفتار تماشاگران فوتبال است که آن‌ها به صورت هیجانی در ورزشگاه کاری را انجام می‌دهند و در استادیوم دیگر مهم نیست فرد مهندس یا دکتر است …

… در پاسخ به پرسش: «انجمن جامعه‌شناسان به استفاده از ظرفیت‌های مردمی و محلی در مقابله با ویروس کرونا تأکید دارد اما همان‌طور که آگاه هستیم‌ چرا ظرفیت‌های مردمی و محلی در جامعه ما محدود است؟» اظهار شد: وقتی در دنیا صحبت از پتانسیل‌های مردمی و اجتماعات مردمی می‌شود، منظور فعالیت قانون‌مند و سیستماتیک است … گروه‌های مردم‌نهاد یا همان (NGO)ها پتانسیل‌های مردمی هستند که در چهارچوبی از قوانین و آیین‌نامه‌ها تشکیل می‎شوند. این افراد دارای هدف مشترک هستند و در خیلی از صحنه‌های اجتماعی در دنیا سازمان‌های مردم نهاد به صحنه می‌آیند. زیرا همیشه از دولت نمی‌توان انتظار داشت که بار سنگین مسائل اجتماعی را به دوش بکشد …

… حاکمیت معقول، حاکمیتی است که به گروه‌های مردم‌نهاد اجازه‌ی تشکیل می‌دهد تا بار سنگین مسئولیت اجتماعی را از دوش خود بردارد، اما در ایران برعکس است. نظام سیاسی ایران به دلیل آن‌که هر تشکل و هر جمعی را توأم با یک «غرض منفی» می‌داند، عملاً در ایران گروه‌های مردم‌نهاد به معنای واقعی کلمه نداریم. پس سیستم‌های محلی امکان حضور و فعالیت ندارند و در همچین صحنه‌ای چون عرض اندام ویروس کرونا، بار حاکمیت، سنگین است …

«اگر با نگاه من هم‌سو هستید لطفاً ـ با درج منبع ـ بازنشر کنید.»

⚠️ درخواست: بازپخش پست‌ها در هرجا، لطفاً مستقیم از کانال forward شود یا با درج پیوند پست و کانال «جامعه‌شناسی افق‌نگر» (t.me/dr_bokharaei/…postID) صورت پذیرد؛ هرگونه تغییر در ترکیب و چیدمان پست، شایسته نیست.

🎞🎙🖌 دیگر یادداشت‌ها و سخن‌رانی‌ها 👇
| Instagram | YouTube | SoundCloud | Site |