‏إذا احتضر المؤمن جاءته الملائكة بالسلام من قبل الله تعالى ؛ ﴿الذين تتوفاهم الملائكة طيبين يقولون سلام عليكم ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون﴾ ؛ قال محمد بن كعب : إذا استنقعت نفس المؤمن جاءه ملك فقال : السلام عليك ولي الله ، الله يقرأ عليك السلام .

‏تفسير الطبري
‏ ١٤ / ١٠١

للمراجعة والمطالعة
س / كيف توفق بين النهي عن الهجر فوق ثلاث وما ثبت عن بعض الصحابة من الهجر أبدا ؟
ج / يراجع شرح صحيح مسلم للنووي ١٣ / ١٠٦

‏قال ابن تيمية : الله سبحانه وتعالى جعل سكنى القرى يقتضي من كمال الإنسان في العلم والدين، ورقة القلوب ما لا يقتضيه سكنى البادية، كما أن البادية توجب من صلابة البدن والخلق ومتانة الكلام مالا يكون في القرى، هذا هو الأصل وإن جاز تخلف هذا المقتضى لمانع .

‏اقتضاء الصراط المستقيم

‏ ١ / ٤١٥

‏قال إبراهيم بن يحيى: رأيت أبا عاصم النبيل في منامي بعد موته،فقلت: ما فعل الله بك؟ قال: غفر لي، ثم قال لي: كيف حديثي فيكم؟ قلت: إذا قلنا حدثنا أبو عاصم، فليس أحد يرد علينا، قال: فسكت عني، ثم أقبل علي فقال: إنما يعطى الناس على قدر نياتهم.

‏تهذيب الكمال
‏ ١٣ / ٢٨٩

‏كان الضحاك بن مزاحم إذا أمسى بكى ؛ فيقال له : ما يبكيك ؟ قال : لا أدري ما صعد اليوم من عملي .

‏تهذيب الكمال
‏ ١٣ / ٢٩٥

‏ثناء العلماء على ابن عبد الهادي :
‏١- قال المزي : ما التقيت به إلا واستفدت منه ، وكذلك قال الذهبي .
‏٢- وقال ابن كثير : برع في الفنون ، وكان جبلا في العلل والطرق والرجال .
‏٣- وقال الصفدي : لو عاش لكان آية كنت إذا لقيته سألته عن مسائل أدبية وفوائد عربية فينحدر كالسيل ، وكنت أراه يرد على المزي في أسماء الرجال فيقبل منه !

‏البدر الطالع
‏ ٢ / ١٠٨

للبحث والمذاكرة
س / لماذا يهرب الشيطان عند سماع الأذان والإقامة دون سماع القرآن والذكر في الصلاة ؟ أذكر آراء العلماء ، مع بيان ما يرد على كل قول ، وبيان الراجح منها ووجه ترجيحه .
ج / فتح الباري ، لابن حجر ، ١ / ٨٦ ، ٨٧

استدراك

الاحالة في المجلد الثاني لا الاول
وعذرا للخطأ

‏أذن مؤذن فطرب في أذانه ؛ فقال له عمر بن عبد العزيز : أذن أذانا سمحا وإلا فاعتزلنا .

‏قال ابن حجر : الظاهر أنه خاف عليه من التطريب الخروج عن الخشوع .
‏فتح الباري ٢ / ٨٨

للمراجعة والمذاكرة
س / لماذا قال أهل العلم إن من نطق بالتشهد في الأذان حكم بإسلامه إلا إذا كان عيسويا ؟
ج / فتح الباري ٢ / ٩٠

أثنى الشوكاني ثناء عاطرا على الذهبي ، وذكر أن الناس في التاريخ عيال عليه ، فلم يجمع أحد كجمعه ، ولا حرر كتحريره ، ثم فند دعوى السبكي والزعم بأنه لم يكن منصفا في تراجمه ، وإنما كان يميل إلى الحنابلة والظاهرية ، ولا ينصف الشافعية والحنفية ، وأنه كان إذا أخذ القلم غضب حتى لايدري ما يقول !! وبين أن هذه الدعاوى تخالف الواقع ، فمصنفاته تشهد بخلاف هذه المقالة ، إذ الإنصاف والذب عن الأفاضل سيما مؤلفاته ؛ ولهذا طارت في الأرض ، وتداولها الناس في حياته وبعد مماته .

البدر الطالع
ج ٢ ص ١١١

‏قال لقمان الحكيم لابنه: يا بني شيئان إذا أنت حفظتهما لا تبالي ما صنعت بعدهما ؛ دينك لمعادك ، ودرهمك لمعاشك.

‏المستطرف
‏ ٢ / ٨٧

كتاب فيض القدير كتاب نفيس لايستغني عنه طالب العلم ، وقد نقل فوائد كثيرة من كتب ابن تيمية وابن القيم ، وكان يعزو الفائدة إليهما حينا وحينا يذكرها بلا عزو ، وعموما هو كتاب مليء بالفوائد العلمية ، وفيه أحيانا بعض شطحات الصوفية ، وتعطيلات المتكلمين للعلو وغيره من الصفات ، والغريب أنه مع كثرة ما استفاد من ابن القيم جار في الحكم عليه في بعض المسائل ، وأطلق عبارات لا تليق بالمكانة العلمية لهذا العالم الجليل .

‏ولد ابن الضياء بمكة ونشأ بها وارتحل إلى القاهرة مرارا وأخذ عن علمائها كابن حجر وطبقته وله مؤلفات تدل على تعلقه بالحج والمسجد الحرام كالبحر العميق في مناسك حج بيت الله العتيق وتنزيه المسجد الحرام عن بدع جهلة العوام . وأفعاله كذلك تدل على هذا التعلق فلم يفته الحج منذ احتلم حتى مات !

البدر الطالع
ج ٢ ص ١٢٠

في الصحيح عن أبي هريرة - رضي الله عنه - مرفوعا :( لو يعلم الناس ما في النداء والصف الأول ثم لم يجدوا إلا أن يستهموا عليه لاستهموا ) ؛ ولهذا لما افتتح المسلمون القادسية ورجعوا وقد أصيب المؤذن ، تشاح الناس في الأذان ، فاختصموا إلى سعد بن أبي وقاص - رضي الله عنه - فأقرع بينهم .

فتح الباري
ج ٢ ص ٩٦

رؤيا للشوكاني رآها في الصنعاني
قال الشوكاني : رأيت محمد بن إسماعيل الصنعاني في المنام في سنة ١٢٠٦ ، وهو يمشي راجلا وأنا راكب في جماعة معي ، فلما رأيته نزلت وسلمت عليه ، فدار بيني وبينه كلام حفظت منه أنه قال : دقق الإسناد ، وتأنق في تفسير كلام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فخطر ببالي عند ذلك أنه يشير إلى ما أصنعه في قراءة البخاري في الجامع ، وكان يحضر تلك القراءة جماعة من العلماء ، ويجتمع من العوام عالم لا يحصون ، فكنت في بعض الأوقات أفسر الألفاظ الحديثية بما يفهم أولئك العوام الحاضرون ، فأردت أن أقول له : إنه يحضر جماعة لا يفهمون بعض الألفاظ العربية ، فبادر وقال قبل أن أتكلم : قد علمت أنه يقرأ عليك جماعة وفيهم عامة ، ولكن دقق الإسناد ، وتأنق في تفسير كلام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، ثم سألته عند ذلك عن أهل الحديث ما حالهم في الآخرة ؟ فقال : بلغوا بحديثهم الجنة ، أو بلغوا بحديثهم بين يدي الرحمن ، الشك مني ، ثم بكى بكاء عاليا ، وضمني إليه وفارقني ، فقصصت ذلك على بعض من له يد في التعبير ، وسألته عن تأويل البكاء والضم ؟ فقال : لا بد أن يجري لك شيء مما جرى له من الامتحان ، فوقع من ذلك بعد تلك الرؤيا عجائب وغرائب كفى الله شرها .

البدر الطالع
ج ٢ ص ١٣٨

‏قال ابن مسعود - رضي الله عنه - : ثلاث من كن فيه يجد بهن حلاوة الإيمان ؛ ترك المراء في الحق ، والكذب في المزاحة ، ويعلم أن ما أصابه لم يكن ليخطئه ، وأن ما أخطأه لم يكن ليصيبه .

‏شرح السنة
‏ ١ / ٥٢

س / من أهل البيت الذين أوصى بهم النبي - صلى الله عليه وسلم - في قوله :( وأهل بيتي ، أذكركم الله في أهل بيتي ) ؟
ج / هم آل علي ، وآل عقيل ، وآل جعفر ، وآل عباس ، ويدخل نساؤه في أهل بيته ، كما نص على ذلك كله راوي الحديث زيد بن أرقم - رضي الله عنه-.

للمزيد يراجع المفهم ٦ / ٣٠٤

مما ذكره ابن بطوطة أنه لما هم أحد سلاطين الهند بقتله ، وصمم على ذلك ، لجأ إلى الله تعالى ، وأكثر من قول : حسبي الله ونعم الوكيل حتى كانت هجيراه ، فنجاه الله من البأس ، وسلم من القتل .

رحلة ابن بطوطة ٢ / ١٣٤

س / للمراجعة والمطالعة
١- لماذا لا يدعى المقداد بن الأسود لأبيه عمرو ، مع ان الإسلام قد أبطل التبني ؟
ج / المفهم ٦ / ٣٠٧
٢- بم أجاب الشوكاني عما غمز به الذهبي ابن القيم ؟
البدر الطالع ٢ / ١٤٣

‏قد يفتح على بعض أهل العلم في التقرير دون التحرير ؛ فقد ذكروا عن ابن جماعة انه كان أعجوبة في حسن التقرير ، ولكنه لم يرزق سعادة في حسن التصنيف ، بحيث كان بين لسانه وقلمه كما بينه هو وآحاد طلبته .

‏البدر الطالع
‏ ٢ / ١٤٨