‏قال ابن كثير : ذكر الله تعالى يطرد الشيطان ، فإذا ذهب الشيطان ذهب النسيان، فذكر الله تعالى سبب للذكر، ولهذا قال تعالى : ﴿واذكر ربك إذا نسيت﴾.

‏تفسير ابن كثير
‏ ٥ / ١٥٠

ذكر القرطبي في كتابه المفهم : أنه يجوز أن يرى النبي - صلى الله عليه وسلم - في النوم على حالة تخالف ما كان عليها في الوجود … كما إذا رؤي قد ملأ بلدة، أو دارا بجسمه، فإنه يدل على امتلاء تلك البلدة بالحق والشرع، وتلك الدار بالبركة ، وكثيرا ما وقع نحو هذا .

‏قال تعالى : ﴿ وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم به ومن بلغ ﴾ ؛ قال ابن التين : قوله ( ومن بلغ ) ؛ أي بلغه ، فحذف الهاء ، وقال الخريبي : ما في القرآن آية أشد على أصحاب جهنم من هذه الآية ؛ فمن بلغه القرآن فكأنما سمعه من الله تعالى .

‏فتح الباري
‏ ١٣ / ٥٢٦

قال بعض أهل العلم : ما اعتيد من ختم المجالس بقراءة الفاتحة لم يرد بخصوصه خبر ولا أثر ، وإنما ورد في الأثر أن السلف كانوا يتفرقون عن قراءة سورة العصر .

فيض القدير
ج ١ ص ٣٦٦

‏قال أبو ثعلبة : إني لأرجو الله ألا يخنقني كما أراكم تخنقون عند الموت ، فبينما هو يصلي في جوف الليل قبض وهو ساجد ، فرأت ابنته في النوم أن ‏أباها قد مات فاستيقظت فزعة فنادت أين أبي ؟ فقيل لها : في مصلاة ؛ فنادته فلم يجبها ، فأتته فوجدته ساجدا ، فحركته فسقط ميتا !

‏رحمه الله

‏قال الشاعر :-
‏مشيناها خطا كتبت علينا
‏ ومن كتبت عليه خطا مشاها
‏وأرزاق لنا متفرقات
‏ فمن لم تأته مشيا أتاها
‏ومن كتبت منيته بأرض
‏ فليس يموت في أرض سواها

‏سئل بعض السلف عن سبب ثقل الحسنة وخفة السيئة؟ فقال: لأن الحسنة حضرت مرارتها وغابت حلاوتها فثقلت ، فلا يحملنك ثقلها على تركها، والسيئة حضرت حلاوتها وغابت مرارتها فلذلك خفت ، فلا يحملنك خفتها على ارتكابها.

‏فتح الباري
‏ ١٣ / ٥٤١

‏الطاعة تنور القلب وتقويه حتى يمتلئ قوة ونورا فإذا دنا منه الشيطان أصابه ما يصيب مسترقي السمع من الشهب الثواقب ولهذا يفرق الشيطان من هذا القلب أشد من فرق الذئب من الأسد حتى إن صاحبه ليصرع الشيطان فيجتمع عليه الشياطين فيقول بعضهم لبعض ماشأنه ؟ فيقال : أصابه إنسي وبه نظرة من الإنس .

الداء والدواء
‏ص ٢٢٢
بتصرف

‏صبي منبوذ ونبيذ كقولك: ملقوط ولقيط، لكن يقال: منبوذ اعتبارا بمن طرحه، وملقوط ولقيط اعتبارا بمن تناوله .

‏المفردات
‏ ٤٨١

ذكر أهل العلم أن صحيح البخاري تضمن الرد على أصول الفرق المبتدعة ؛ فكتاب الإيمان رد على المرجئة ، وكتاب الفتن رد على الخوارج ، وكتاب الأحكام رد على الرافضة الذين قيدوا عمومات النصوص التي وردت في الأئمة بذرية علي - رضي الله عنه - ، وكتاب التوحيد رد على القدرية والجهمية وسائر المعطلة والممثلة .

س / لماذا يصاب بعض الناس مع أنهم يحافظون على أذكار الصباح والمساء ؟
ج / هذه الأذكار هي كالدعاء ؛ فكما أن الدعاء لا يقبل إلا إذا كان بحضور قلب فكذلك الأذكار لا تؤتي ثمارها التامة إلا اذا كانت بحضور قلب ؛ ولهذا قال أهل العلم : إذا قالها بحضور وجمع همة وصفاء قلب وقوة يقين بتصديق الرسول - صلى الله عليه وسلم - وإلا فهيهات هيهات .

‏ازهد في الدنيا يحبك الله ، وازهد فيما أيدي الناس يحبك الناس .

‏صحيح الجامع

‏ ٩٢٢

‏قال الحسن البصري : لا يزال الرجل كريما على الناس حتى يطمع في دنياهم ، فيستخفون به ويكرهون حديثه.
‏وقيل لبعض أهل البصرة: من سيدكم؟
‏قال : الحسن .
‏قال : بم سادكم؟
‏قال: احتجنا لعلمه ، واستغنى عن دنيانا .

‏قال سليمان الأحول لقيت عكرمة ومعه ابنه ؛ فقلت : أيحفظ هذا من حديثك شيئا؟
‏قال : أزهد الناس في العالم أهله !

‏فيض القدير
‏ ١ / ٤٨٢

‏الإصابة بالعين لا تختص بالإنس ، بل قد تكون من الجن أيضا ؛ يقول المناوي : قالوا : عيون الجن أنفذ من أسنة الرماح ، والشياطين تقتل بيديها وعيونها . فيض القدير ١ / ٤٩٠

في قصة أويس القرني عبر كثيرة ؛ منها فضل بر الوالدة ، وأنه من أقوى أسباب إجابة الدعاء ؛ ولهذا أجاب الله دعوة أويس فبرأ مما كان به من البرص إلا موضع الدرهم ، وقال النبي - صلى الله عليه وسلم - :( له والدة هو بها بر ، لو أقسم على الله لأبره ) . رواه مسلم .

‏في الحديث الصحيح : ( ليلني منكم  أولو الأحلام والنهى ، ثم الذين يلونهم ثلاثا ، وإياكم وهيشات الأسواق ) ، وفي رواية : ( ولا تختلفوا فتختلف قلوبكم ، وإياكم وهيشات الأسواق ) .
‏أما مناسبة ذكر هيشات الأسواق مع الأمر بتسوية الصفوف فالظاهر والله أعلم أن المراد الأمر بتسوية الصفوف بسكينة ، دون ضجيج واختلاط واختلاف يشبه هيشات الأسواق .

‏سئل الحسن البصري عن التوبة النصوح ؟ فقال: ندم بالقلب، واستغفار باللسان، وترك بالجوارح، وإضمار أن لا يعود. وقال ابن مسعود - رضي الله عنه - : التوبة النصوح تكفر كل سيئة، ثم قرأ قوله تعالى : ﴿يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا عسى ربكم أن يكفر عنكم سيئاتكم ﴾ .

‏ذكر ابن حجر في هدي الساري أن الفتنة تطلق على عدة معان ؛ منها :-
‏١- الاختبار ؛ كقوله - صلى الله عليه وسلم - :( تفتنون في قبوركم ) .
‏٢- الكفر ؛ كما في قوله تعالى :( والفتنة أكبر من القتل ).
‏٣- الإثم ؛ كما قال تعالى : ( ألا في الفتنة سقطوا ) .
‏٤- الاعتذار ، كما قال تعالى :( ثم لم تكن فتنتهم ) .
‏٥- التوبيخ ؛ قال تعالى :( ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتني ) ؛ أي لا توبخني .

‏س / هل الإصابة بالعين يصاحبها مس ؟
‏ج / نعم ؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم - : ( أعوذ بكلمات الله التامة ، من كل شيطان وهامة ، ومن كل عين لامة ) ؛ والعين اللامة هي ذات اللمم ، وهو طرف من الجنون .

الدليل على أن الإصابة بالعين تكون من الجن ولا تختص بالإنس مارواه البخاري عن أم سلمة - رضي الله عنها - «أن النبي ﷺرأى في بيتها جارية في وجهها سفعة، فقال: استرقوا لها فإن بها النظرة» ؛ قال ابن حجر : النظرة بفتح ثم سكون أي العين من نظرة الجن . هدي الساري ، ص ١٩٦ .
أما السفعة فالمراد بها تغير في لون الوجه من أثر العين .

‏قال تعالى : ﴿إن في ذلك لآيات للمتوسمين﴾ ؛ أي الناظرين بعين البصيرة ، ويدخل في ذلك الفراسة الإيمانية ، وهي على حسب قوة الإيمان، فمن كان أقوى إيمانا فهو أحد فراسة ، وهذا النوع خاص بالمؤمنين ، أما الفراسة الرياضية والخلقية فمشتركة ، ولا دلالة فيها على شيء من مقامات الإيمان ، كما نص على ذلك أهل العلم .