رأى عبد الله بن المبارك سفيان الثوري في النوم ، فقال : ما فعل الله بك ؟ قال : لقيت محمدا وحزبه .

لطيفة
عن أنس قال: أقبل النبي ﷺ إلى المدينة وهو مردف أبا بكر، وأبو بكر شيخ يعرف ونبي الله شاب لا يعرف،

رواه البخاري

قال الشوكاني : قوله: (ونبي الله شاب) فيه جواز إطلاق اسم الشاب على من كان في نحو الخمسين السنة، فإن النبي ﷺ عند مهاجره قد كان مناهزا للخمسين إن لم يكن قد جاوزها .

‏استدل ابن حجر على أن الذكر بلا إله إلا الله أرجح من الذكر بالحمد بما أخرجه النسائي بسند صحيح عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: " قال موسى: يا رب علمني شيئا أذكرك به وأدعوك به .
‏قال: يا موسى: لا إله إلا الله .
‏قال موسى: يا رب: كل عبادك يقول هذا .
‏قال: قل: لا إله إلا الله .
‏قال: لا إله إلا أنت، إنما أريد شيئا تخصني به .
‏قال: يا موسى، لو أن السموات السبع وعامرهن غيري، والأرضين السبع في كفة ولا إله إلا الله في كفة مالت بهن لا إله إلا الله "

‏فتح الباري ١١ / ٢٠٨

‏روى ابن المبارك بسند صححه ابن حجر عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أنه سئل عن رجل قليل العمل قليل الذنوب أفضل أو رجل كثير العمل ، كثير الذنوب ؟ فقال : لا أعدل بالسلامة شيئا .

‏قال بعض أهل العلم : لا شك أن محنة الصابر أشد من محنة الشاكر ، غير أني أقول كما قال مطرف بن عبد الله: لأن أعافى فأشكر أحب إلي من أن أبتلى فأصبر .
‏قال ابن حجر : وكأن السبب فيه ما جبل عليه طبع الآدمي من قلة الصبر .

‏قال الشوكاني : قد يوصف بالبخل من تكاسل عن الطاعة ؛ كما في الحديث المشهور :( البخيل من ذكرت عنده فلم يصل علي ) .

‏والحديث رواه أحمد وغيره بسند صحيح . انظر : صحيح الجامع الصغير ، ح ٢٨٧٨

‏عبارة الرؤيا علم صحيح ، ذكره الله في القرآن ؛ ولأجل ذلك قيل : لايعبر الرؤيا إلا من هو من أهل العلم بتأويلها ؛ لأنها من أقسام الوحي .

‏الدرر السنية
‏١٣ / ٢٤٨

قال ابن مسعود رضي الله عنه : (من قرأ تبارك الذي بيده الملك كل ليلة منعه الله بها من عذاب القبر ، وكنا في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم نسميها المانعة ، وإنها في كتاب الله سورة من قرأ بها في كل ليلة فقد أكثر وأطاب) .
رواه النسائي في عمل اليوم والليلة بسند حسن

يوم القيامة هو يوم العدل الذي لا يشوبه مثقال ذرة من ظلم ؛ ولهذا يفتتح بالحمد ويختم به ؛ قال تعالى ( يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده ) ، وقال : ( وقضي بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين ) ؛ قال ابن القيم : حذف فاعل القول لأنه غير معين ، بل كل أحد يحمده على ذلك الحكم الذي حكم فيه ؛ فيحمده أهل السموات وأهل الأرض والأبرار والفجار والإنس والجن حتى أهل النار ؛ قال الحسن أو غيره : لقد دخلوا النار وإن حمده لفي قلوبهم ما وجدوا عليه سبيلا .

‏قال بعض أهل العلم : من شغله الفرض عن النفل فهو معذور ، ومن شغله النفل عن الفرض فهو مغرور .

قال تعالى : (فإذا نقر في الناقور ) ؛ الناقور الصور ، ومعنى نقر أي نفخ فيه النفخة الأولى التي يكون بها هلاك الخلق ؛ قال المفسرون : الصور ينقر فيه مع النفخ الأول ؛ فيجمع بين النفخ والنقر ؛ لتكون الصيحة أشد وأعظم وأسرع في إفناء الخلق ؛ ولهذا يصعقون سراعا عند سماعها ؛ كما قال النبي _ صلى الله عليه وسلم _ : ( ولتقومن الساعة وقد نشر الرجلان ثوبهما بينهما، فلا يتبايعانه ولا يطويانه ). رواه البخاري .

‏فضل العالم على العابد كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب .

‏صحيح الجامع ، ح ٦٢٩٧

‏في التشبيه فائدتان :-
‏١- تشبيه العابد بالكوكب لأن نوره لايجاوز نفسه وماقرب منه ، بخلاف القمر الذي يضيء الآفاق ويمتد نوره في أقطار الأرض ، وهكذا العالم يضيء علمه الآفاق .
‏٢- تشبيه العالم بالقمر لأن نوره مستفاد من شمس الرسالة ، فكان تشبيهه بالقمر أولى من الشمس .

‏للمزيد يراجع مفتاح دار السعادة ، ص ١٧٥

قدم أبو بكر بن رسلان على شقيقه عمر بن رسلان فمرض عنده ومات ، فأسف عليه عمر ، وصار يقول : ذهب أبو بكر وسيذهب عمر ، فبينا هو في هذه الحال إذ سمع قارئا يقرأ ( فأما الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض ) ؛ فعاش بعد أخيه اثنتين وثلاثين سنة !

‏سئل الإمام مالك بن أنس : عن الراسخين في العلم؟
‏قال: العالم العامل بما علم المتبع له .

‏قال الأشبيلي : سوء الخاتمة - أعاذنا الله منها - لا تكون لمن استقام ظاهره ، وصلح باطنه ... وإنما تكون لمن له فساد في العقيدة ، أو إصرار على الكبائر ، وإقدام على العظائم .

قال قتيبة بن سعيد : كنت في حداثتي أطلب الرأي فرأيت -فيما يرى النائم- أن مرادة دليت من السماء, فرأيت الناس يتناولونها فلا ينالونها, فجئت أنا, فتناولتها, فاطلعت فيها, فرأيت ما بين المشرق والمغرب, فلما أصبحت جئت إلى مخضع البزاز -وكان بصيراً بعبارة الرؤيا- فقصصت عليه رؤياي فقال: يا بني عليك بالأثر فإن الرأي لا يبلغ المشرق والمغرب، إنما يبلغ الأثر. فتركت الرأي, وأقبلت على الأثر.

كان لسان الدين بن الخطيب مبتلى بداء الأرق ، وقال في كتابه ( الوصول لحفظ الصحة في الفصول ) : العجب مني مع تأليفي لهذا الكتاب الذي لم يؤلف مثله في الطب ومع ذلك لاأقدر على داء الأرق الذي بي !
وكان يقال له ذو العمرين لأن الناس ينامون وهو ساهر ، وصنف غالب مؤلفاته بالليل .

قال علي بن المديني : رأيت كأن الثريا تدلت حتى تناولتها !!
قال أبو قدامة : صدق الله رؤياه ، بلغ في الحديث مبلغا لم يبلغه أحد ! ؛ ولهذا قال الإمام البخاري : لو قيل لي: ماذا تشتهي؟ لقلت: قلبا خاليا، وعلي ابن المديني وأنا أسأله ، وقال أيضا : ما استصغرت نفسي عند أحد إلا عند علي بن المديني !

قال الربيع بن أنس : اختلفت إلى الحسن عشر سنين ، فليس من يوم إلا أسمع منه مالم أسمع قبل ذلك .

س / ما أهم كتب شيخ الإسلام في ضوابط التكفير وقواعد فهم نصوص الوعيد ؟
ج / أهمها ثلاثة :-
١- قاعدة في التصويب والتخطئة وهي موجودة ضمن كتاب منهاج السنة .
٢- أصل في مسائل الأسماء والأحكام ، وهو موجود ضمن المجلد الثاني عشر من مجموع الفتاوى .
٣-رفع الملام عن الأئمة الأعلام ، وهو كتاب مشهور وقد حرر فيه شيخ الإسلام قواعد فهم نصوص الوعيد بطريقة علمية متقنة تدل على سعة الأفق ودقة النظر العلمي .

من العرب من يقول في عائشة عيشة ، وهي لغة صحيحة جاءت في الكلام الفصيح ، وقد حكى هذه اللغة ثعلب عن ابن الأعرابي .

باختصار من شرح صحيح مسلم
للنووي