لطيفة
كان موسى الخطمي يضرب به المثل في الورع في القضاء ، ولكنه كان لايرى مبتسما ؛ فقالت له امرأته يوما : لايحل لك أن تقضي بين الناس ؛ فإن النبي صلى الله عليه وسلم يقول ( لايقضي القاضي بين اثنين وهو غضبان ) ؛ فتبسم بعد ذلك .

ما ذا يقصد أهل العلم بقولهم : إن الله تعالى أعطى الوجودين ؛ العيني والعلمي ؟
ج / يقصدون بذلك أن الهداية كالخلق ؛ فكما أنه لا موجود إلا بإيجاد الله فكذلك لاهداية إلا بتعليمه .

كان السلف يحرصون على إخفاء العمل الصالح حتى عن أقرب الناس إليهم ؛ قال ابن أبي عدي : صام داود بن أبي هند أربعين سنة لا يعلم به أهله ؛ كان خزازا ، يحمل معه غداءه فيتصدق به في الطريق .

قال ابن تيمية : لم يقل أحد من سلف الأمة قط : إن الله ليس في السماء، ولا إنه ليس على العرش، ولا إنه بذاته في كل مكان، ولا إن جميع الأمكنة بالنسبة إليه سواء، ولا إنه لا داخل العالم ولا خارجه، ولا متصل ولا منفصل، ولا إنه لا تجوز الإشارة الحسية إليه بالأصبع، ونحوها .

من أكبر أسباب صلاح الأولاد دعاء الوالدين لهم بالهداية ، وهو أمر يعرفه العام والخاص ، ولكن الدعاء الدائم لهم لايحرص عليه إلا القليل من الناس ، رزق رجل ليس له حظ كبير من العلم بأولاد صالحين ، كلهم يحفظ كتاب الله ؛ فسئل عن سبب الهداية الظاهرة على أولاده ؛ فقال : دعاء أدعو به في سجودي أقول فيه : اللهم أصلح لي نيتي وذريتي .

مذهب أهل السنة والجماعة أن الجنة في السماء ، ولا يشكل على ذلك أن عرضها السموات والأرض ؛ لأن في هنا بمعنى على ؛ أي فوق السماء ؛ سئل بعض السلف عن الجنة ؛ أفي السماء هي أم في الأرض ؟ فقال : أي أرض وأي سماء تسع الجنة ! قيل له : فأين هي ؟ قال : فوق السموات ، وتحت العرش .

‏أوصت أعرابية ابنا لها فقالت : إياك والنميمة ؛ فإنها لاتترك مودة إلا أفسدتها ، ولا جماعة إلا بددتها ، ولا ضغينة إلا أوقدتها .

‏وشى واش بابن همام إلى زياد بن أبيه فبعث له فأتاه ، وقال له : أخبرني هذا الرجل أنك هجوتني، فأطرق ابن همام ، ثم قال للرجل :
‏وأنت امرؤ إما ائتمنتك خاليا
‏ فخنت وإما قلت قولا بلا علم
‏فأنت من الأمر الذي كان بيننا
‏ بمنزلةٍ بين الخيانة والإثم
‏فأعجب زياد بجوابه وأدناه ، وأقصى النمام .

س / لماذا يسمى محمد بن يحيى بحامل كفنه ؟
ج / يسمى بذلك لقصة عجيبة حصلت له ؛ وذلك أن أهله ظنوا أنه توفي، فغسل ، وصلي عليه، ودفن، فلما كان الليل جاءه نباش فنبش عنه، فلما حل أكفانه ليأخذها، استوى قاعدا، فهرب النباش، فقام وحمل كفنه، وجاء إلى منزله وأهله يبكون، فطرق الباب، فقالوا: من هذا؟
قال: أنا فلان .
فقالوا: يا هذا لا يحل لك أن تزيدنا على ما بنا .
فقال: يا قوم افتحوا ، فأنا والله فلان، فعرفوا صوته، ففتحوا، فعاد حزنهم فرحا، وسمي حامل كفنه .

كان عبد الله بن غالب يفوح من تراب قبره رائحة المسك، فرئي في المنام، فسئل عن تلك الرائحة التي توجد من قبره، فقال: تلك رائحة التلاوة والظمأ ؛ يعني الصيام .

‏سمع جبير بن نفير أبا الدرداء - رضي الله عنه - وهو في آخر صلاته يكثر التعوذ من النفاق ، فقال له جبير : مالك يا أبا الدرداء والنفاق ؟! فقال : دعنا عنك ؛ فو الله إن الرجل ليقلب عن دينه في الساعة الواحدة ، فيخلع منه .

‏قال الذهبي : إسناده صحيح

يذكر عن موسى - عليه السلام - أنه قال : أي رب أي عبادك أحب إليك ؟
قال : من أذكر برؤيته .

‏أتى آت إلى أم الدرداء ؛ فقال : إن رجلا نال منك عند عبد الملك بن مروان ، فقالت : نعاب بما ليس فينا ، فطالما زكينا بما ليس فينا .

‏النميمة نوع من السحر ؛ لحديث :( ألا أنبئكم ما العضه ؟ هي النميمة ، القالة بين الناس ) ؛ وذلك لأنها تعمل عمل السحر في التفريق بين الناس ؛ قال يحيى بن كثير : الذي يعمله النمام في ساعة لايعمله الساحر في شهر !

كان أبو ذر رضي الله عنه يقول للناس: أرأيتم لو أن أحدكم أراد سفرا، أليس يتخذ من الزاد ما يصلحه ويبلغه ؟
قالوا: بلى .
قال: فسفر طريق القيامة أبعد، فخذوا له ما يصلحكم، حجوا حجة لعظائم الأمور، صوموا يوما شديدا حره لحر يوم النشور، صلوا ركعتين في ظلمة الليل لظلمة القبور، تصدقوا بصدقة لشر يوم عسير .

‏قيل لبعض الحكماء : أي الأصحاب أبر ؟
‏قال : العمل الصالح .
‏قيل : فأي شيء أضر ؟
‏قال : النفس والهوى .
قال ابن القيم : الهوى شارع النار الأكبر ، كما أن مخالفته شارع الجنة الأعظم .

الكيد أقوى من المكر ؛ وذلك لأسباب ذكرها أهل العلم ؛ منها أن الكيد يتعدى بنفسه ، والمكر يتعدى بحرف ؛ فيقال : كاده ، ولا يقال مكره ، وإنما يقال مكر به .

‏قال أبو عمرو بن العلاء : كن على حذر من الكريم إذا أهنته، ومن اللئيم إذا أكرمته، ومن العاقل إذا أحرجته، ومن الأحمق إذا مازحته، ومن الفاجر إذا عاشرته، وليس من الأدب أن تجيب من لا يسألك، أو تسأل من لا يجيبك، أو تحدث من لا ينصت لك.

‏قال الشاعر :
‏إذا اعتذر الصديق إليك يوما
‏ من التقصير عذر أخ مقرِّ
‏فصنه عن جفائك واعف عنه
‏ فإن الصفح شيمة كل حر

‏قال الفضيل بن عياض: إذا لم تقدر على قيام الليل وصيام النهار، فاعلم أنك محروم كبلتك خطيئتك. وقال الحسن: إن العبد ليذنب الذنب فيحرم به قيام الليل ، قال بعض السلف: أذنبت ذنبا فحرمت به قيام الليل ستة أشهر.

‏مما قال أهل الطب القديم : مهما أمكن العلاج بالأغذية فلا يعالج بالأدوية .