‏قال ابن مسعود - رضي الله عنه - : أكبر آية في القرآن فرجا : ( ومن يتق الله يجعل له مخرجا ) .

قال الربيع بن خيثم: إن الله تعالى قضى على نفسه أن من توكل عليه كفاه ، ومن آمن به هداه، ومن أقرضه جازاه، ومن وثق به نجاه، ومن دعاه أجاب له. وتصديق ذلك في كتاب الله: ( ومن يؤمن بالله يهد قلبه ) ، ( ومن يتوكل على الله فهو حسبه ) ، ( إن تقرضوا الله قرضا حسنا يضاعفه لكم ) ، ( ومن يعتصم بالله فقد هدي إلى صراط مستقيم ) ، ( وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان ) .

‏مما قيل من حكم :
‏١- إذا أردت صلاح قلبك فاستعن عليه بحفظ لسانك.
‏٢- من الغنيمة الباردة أن تصلح ما بقي من عمرك فيغفر لك ما مضى منه .
‏٣- من كان بالله أعرف كان له أخوف.

قال تعالى :( يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله ) ؛ ليس المراد بالسعي هنا السرعة في المشي ؛ لحديث إذا أتيتم الصلاة فامشوا وعليكم السكينة ، وفي رواية : ولا تسرعوا ، وفي رواية : فلا تأتوها تسعون ، وإنما المراد بالسعي المضي إلى الصلاة دون تاخير ، وكان عمر وابن مسعود - رضي الله عنهما - يقرآنها فامضوا إلى ذكر الله . قال الحسن البصري : أما والله ما هو بالسعي على الأقدام ، وقد نهوا أن ياتوا الصلاة إلا وعليهم السكينة والوقار ، ولكن بالقلوب والنية والخشوع .

علم النبي صلى الله عليه وسلم بصلاة المسلمين عليه في يوم الجمعة وغيرها يكون بوساطة الملائكة ، أو بسماع المسلم إذا كان زائرا ؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم : ( إن لله ملائكة سياحين في الأرض ، يبلغوني من أمتي السلام ) ، وقوله : ( ما من أحد يسلم عليّ إلا رد الله عليّ روحي حتى أرد عليه السلام ).

‏قال الشاعر :
‏ونفسك أكرم عن أمور كثيرة
‏ فما لك نفس بعدها تستعيرها
‏ولا تقرب المرعى الحرام فإنما
‏ حلاوته تفنى ويبقى مريرها

قال أيوب السختياني : لا ينبل الرجل حتى يكون فيه خصلتان ؛ العفة عما في أيدي الناس ، والتجاوز عنهم .

حلم الشيخ ابن باز وحسن خلقه مشهور بين الخاص والعام ، ومما جاء في سيرته أن غاية ما يقول لمن أغضبه : بارك الله فيك . وهي عبارة تذكر بما كان عليه بعض السلف الصالح ؛ فقد ذكروا عن ابن عون أنه كان لا يغضب ، فإذا أغضبه رجل قال : بارك الله فيك . وابن عون إمام كبير من أئمة السلف ، قال ابن المبارك : ما رأيت أحدا ممن ذكر لي إلا كان إذا رأيته دون ما ذكر لي إلا ابن عون ، وحيوة بن شريح .

‏ما يصيب المسلم من نصب ولا وصب ، ولا هم ولا حزن ، ولا أذى ولا غم، حتى الشوكة يشاكها إلا كفر الله بها من خطاياه.

‏رواه البخاري

‏الفرق بين الألم والوصب أن الوصب هو الألم الذي يلزم البدن لزوما دائما . ومنه قوله تعالى ( وله الدين واصبا ) ؛ أي الطاعة دائما .

‏قال ابن عون : ذكر الناس داء، وذكر الله دواء.

‏قال الذهبي : إي والله، فالعجب منا، ومن جهلنا، كيف ندع الدواء، ونقتحم الداء؟! … ولكن لا يتهيأ ذلك إلا بتوفيق الله، ومن أدمن الدعاء، ولازم قرع الباب، فتح له.

أقبل الشعبي يوما فإذا هو برجلين من قومه من وراء جدار قصير ، فاستمع عليهما ، فإذا هما يقعان فيه ويشتمانه وينتقصانه حتى أكثرا ، فلما أطالا أشرف عليهما الشعبي فقال :
هنيئا مريئا غير داء مخامر
لعزة من أعراضنا ما استحلتِ
فقالا : والله يا أبا عمرو لا نقع فيك بعد اليوم .

كان الشيخ محمد عبد الله دراز صاحب كتاب ( النبأ العظيم ) يواظب على قراءة ستة أجزاء من القرآن يوميا ، وذلك من أهم أسباب قوة أسلوبه ، وروعة استدلاله .

‏قال تعالى :( وإياي فارهبون ) ؛ الفرق بين الخوف والرهبة أن الرهبة طول الخوف واستمراره ، ومن ثم قيل للراهب راهب لأنه يديم الخوف .
‏الفروق اللغوية
‏ للعسكري
‏ ص ٢٠٠

قال أبو العالية : كان أبي بن كعب صاحب عبادة ، فلما احتاج إليه الناس ترك العبادة ، وجلس للقوم .

‏قال الإمام أحمد : ليس بعد قتل النفس أعظم من الزنى .

‏قال ابن القيم : الزنى يجمع خلال الشر كلها ؛ من قلة الدين، وذهاب الورع، وفساد المروءة، وقلة الغيرة، فلا تجد زانيا معه ورع، ولا وفاء بعهد، ولا صدق في حديث، ولا محافظة على صديق، ولا غيرة تامة على أهله.

‏قال الشاعر :
‏لقد أسمع القول الذي كاد كلما
‏ تذكرنيه النفس قلبي يصدعُ
‏فأبدي لمن أبداه منى بشاشة
‏ كأني مسرور بما منه أسمع
‏وما ذاك عن عجب به غير أنني
‏ أرى أن ترك الشر للشر أقطع

أحيانا ينسى الفقراء والمساكين في المدن ذات الثراء العريض ، يقول الشاعر في بغداد حين كانت قاعدة الخلافة العباسية :
بغداد أرض لأهل المال طيبة
وللمفاليس دار الضنك والضيق
أصبحت فيها مضاعا بين أظهرهم
كأنني مصحف في بيت زنديق

رئي سلمة بن كهيل بعد موته في المنام ، فقيل له : أي شيء رأيت أفضل الأعمال التي يتقرب بها العباد ؟
قال : ما رأيت عندهم أشرف من قيام الليل .

لطيفة
كان موسى الخطمي يضرب به المثل في الورع في القضاء ، ولكنه كان لايرى مبتسما ؛ فقالت له امرأته يوما : لايحل لك أن تقضي بين الناس ؛ فإن النبي صلى الله عليه وسلم يقول ( لايقضي القاضي بين اثنين وهو غضبان ) ؛ فتبسم بعد ذلك .

ما ذا يقصد أهل العلم بقولهم : إن الله تعالى أعطى الوجودين ؛ العيني والعلمي ؟
ج / يقصدون بذلك أن الهداية كالخلق ؛ فكما أنه لا موجود إلا بإيجاد الله فكذلك لاهداية إلا بتعليمه .