سلسله مباحث نوگرایی قرآنی (۸۸)

«مهریه‌ی زنان در قرآن»

بهروز مرادی: قرآن‌پژوه و
دکترای جامعه‌شناسی دین از هلند

۹ دی‌ماه ۱۴۰۰

🌿@drBehrouzMoradi

سال نو میلادی را به آن دسته از اعضای این کانال که در کشورهایی با تقویم میلادی ساکن هستند، مبارک باد می‌گویم.

با آرزوی داشتن اوقاتی سرشار از بیداری و هشیاری و غنی شده با عشق و راستی و بندگی خدا برایتان در سال نو.

با عشق؛ بهروز مرادی🌹

«بیماری خودایمنی و تشیع اموی»

🖍 بهروز مرادی، قرآن‌پژوه و جامعه‌شناس دین

از نظر پزشکی؛ بیماری خودایمنی (Autoimmune disease) آن نوع بیماری است که در جریان آن؛ سیستم ایمنی بدن آدمی به جای دفاع از کالبد جسمانی فرد در مقابل پاتوژن‌هایی همچون باکتری و ویروس، با تولید پروتئین‌هایی به نام آنتی‌بادی به سلول‌های سالم خودی حمله‌ور می‌شود. متخصصان امر همچنان در حال پژوهش در خصوص یافتن علت اصلی این اختلال (disorder) هستند تا بدانند که چه اتفاقی می‌افتد که سیستم ایمنی بدن، تفاوت میان سلول‌های سالم زندگی ساز از سلول‌های بیگانه‌ی زندگی کُش را تشخیص نمی‌دهد و این سلول‌های سالم را از بین می‌برد.

در ماه‌های اخیر افرادی پیدا شده‌اند که در ظاهر امر قرار بوده از ارزش‌های صلح‌جویانه و عدالت‌خواهانه و اخلاق‌مدارانه‌ی تشیع و فرهنگ حکومتی سالم امام علی ع دفاع کنند و نظام سیاسی ایشان را به مثابه الگویی در حکمرانی سالم و فسادناپذیر به بشریت و به تاریخ و به جهانیان ارائه دهند تا مردم دیگر کشورها با شناختن چنان الگویی، ارزش‌های تشیع علوی را دریابند و به آن جذب شوند و به آن بگروند. اما در کمال تعجب و شگفتی بسیار و حیرت روزافزای؛ افرادی در کالبد جامعه‌ی مذهبی تولید شده‌اند که به سهو یا به عمد تفاوت میان حکمرانی سالم علوی و حکومت کردن فسادانگیز ناپاک را تشخیص نمی‌دهند و همچون همان آنتی‌بادی‌های دچار اختلال کارکردی بدن، به سرمایه‌های سالم تشیع علوی می‌تازند. آنها همچون سلول‌های بیمار بدن، مأموریتی وارونه برای خود تعریف کرده‌اند که مبنای آن؛ تهاجم به کالبد سالم حکومت فسادناپذیر رأس تشیع علوی است؛ همان حکومتی که حتی پژوهشگران مستقل غیرشیعی آن را یکی از سالم‌ترین حکومت‌های تاریخ محسوب می‌کنند و همان حکومتی که دستگاه فاسد اموی تلاش استحماری وافری برای جعل ارزش‌های آن به عمل آورد تا سلامت سیاسی بی‌نظیرش را مخدوش نشان بدهد. به نظر می‌رسد این جریان جدید در راستای تأمین اهداف امویان، به نسخ ارزش‌های تشیع علوی روی آورده تا فساد موجود را توجیه نموده و مشروع سازد. این اختلال مأموریتی در راستای توجیه فساد، باعث تغییر کارکرد برخی از این افراد به ظاهر مبلغ مذهبی، از دفاع از تشیع به تهاجم به تشیع، حکایت از نوعی بیماری خودایمنی سیاسی_مذهبی است که بنده مفهوم «تشیع اموی» را برای فهم آن پیشنهاد می‌دهم، چراکه اگرچه چنین افرادی در ظاهر امر خود را شیعه می‌نمایانند، اما رفتار آنان در باطن امر در ادامه‌ی راهبرد امویان علیه تشیع علوی است.

مبلغان راستین تشیع از این پس در کنار مبارزه با تهاجمات عناصر بیگانه و مغرض نسبت به تشیع علوی، لازم است تهاجمات اختلالیِ بیمارگونه‌ی چنین افراد مدافع فسادِ مهاجم به تشیع علوی و ارزش‌های آن را نیز دفع نمایند.

۱۱ دی‌ماه ۱۴۰۰

🌿@drBehrouzMoradi

سلسله مباحث نوگرایی قرآنی (۸۹)

«بررسی گواهی دو زن در برابر یک مرد
در قرآن»

بهروز مرادی: قرآن‌پژوه و
دکترای جامعه‌شناسی دین از هلند

۱۶ دی‌ماه ۱۴۰۰

🌿@drBehrouzMoradi

درود دوستان و همراهان گرامی.

جهت سهولت دسترسی به گفتارهای قرآنی ارائه شده توسط بنده در این کانال، فهرست آنها به ترتیب ارائه به همراه لینک مربوطه درج می‌گردد:

۱.آیا پیامبران علم غیب داشتند؟
https://t.me/drBehrouzMoradi/683
۲. ایمان در قرآن
https://t.me/drBehrouzMoradi/687
۳. کفر و کافری در قرآن
https://t.me/drBehrouzMoradi/690
۴. فسق و فاسقی در قرآن
https://t.me/drBehrouzMoradi/695
۵. چیستی تقوا در قرآن
https://t.me/drBehrouzMoradi/700
۶. مفهوم فساد در قرآن
https://t.me/drBehrouzMoradi/702
۷. بررسی مفهوم دروغ در قرآن
https://t.me/drBehrouzMoradi/705
۸. خدا در قرآن
https://t.me/drBehrouzMoradi/707
۹. دعا در قرآن
https://t.me/drBehrouzMoradi/709
۱۰. عشق به خدا در قرآن
https://t.me/drBehrouzMoradi/711
۱۱. بررسی مفهوم طاغوت در قرآن
https://t.me/drBehrouzMoradi/713
۱۲. بررسی مفهوم ظلم در قرآن
https://t.me/drBehrouzMoradi/715
۱۳. حقیقت قربانی ابراهیم ع در قرآن
https://t.me/drBehrouzMoradi/719
۱۴. تعدد زوجات در قرآن
https://t.me/drBehrouzMoradi/721
۱۵. اسطوره‌زدایی در قرآن
https://t.me/drBehrouzMoradi/723
۱۶. تزکیه در قرآن
https://t.me/drBehrouzMoradi/727
۱۷. ازدواج موقت (صیغه) در قرآن
https://t.me/drBehrouzMoradi/730
۱۸. چیستی امربه معروف و نهی از منکر در قرآن
https://t.me/drBehrouzMoradi/734
۱۹. آیا قرآن کتابی قطبی است؟
https://t.me/drBehrouzMoradi/736
۲۰. مستضعفین و مستکبرین در قرآن
https://t.me/drBehrouzMoradi/739
۲۱. حجاب شرعی در قرآن
https://t.me/drBehrouzMoradi/742
۲۲. کارکرد قرآن برای مردگان
https://t.me/drBehrouzMoradi/745
۲۳. جنگ در قرآن و اسلام
https://t.me/drBehrouzMoradi/748
۲۴. شفاعت در قرآن
https://t.me/drBehrouzMoradi/750
۲۵. تکمله‌ی اول بر مبحث جنگ در قرآن
https://t.me/drBehrouzMoradi/753
۲۶. آزادی در قرآن
https://t.me/drBehrouzMoradi/757
۲۷. کتک زدن زنان در قرآن
https://t.me/drBehrouzMoradi/764
۲۸. آن امانت الهی در قرآن
https://t.me/drBehrouzMoradi/766
۲۹. قرآن به مثابه کتاب اوراد و سحر
https://t.me/drBehrouzMoradi/772
۳۰. قرآن و تغییرات اجتماعی
https://t.me/drBehrouzMoradi/778
۳۱. تکمله‌ی دوم بر مبحث جنگ در قرآن
https://t.me/drBehrouzMoradi/781
۳۲. گستره‌ی شرک ورزی در قرآن
https://t.me/drBehrouzMoradi/784
۳۳. شیطان در قرآن
https://t.me/drBehrouzMoradi/788
۳۴. آیا آدم در قرآن پیامبر است؟
https://t.me/drBehrouzMoradi/792
۳۵. ارتداد در قرآن
https://t.me/drBehrouzMoradi/797
۳۶. معنیِ «انسان را در رنج آفریدیم»
https://t.me/drBehrouzMoradi/803
۳۷. فدرالیسم دینی در قرآن
https://t.me/drBehrouzMoradi/807
۳۸. شرح صدر (توسعه‌ی درون) در قرآن
https://t.me/drBehrouzMoradi/809
۳۹. ویژگی‌های بهشتیان در قرآن
https://t.me/drBehrouzMoradi/815
۴۰. دوزخیان در قرآن
https://t.me/drBehrouzMoradi/822
۴۱. شریعت متغیر در قرآن
https://t.me/drBehrouzMoradi/828
۴۲. محکمات و متشابهات در قرآن
https://t.me/drBehrouzMoradi/832
۴۳. مرکز معنایی قرآن
https://t.me/drBehrouzMoradi/837
۴۴. عقل تأویل گر در قرآن
https://t.me/drBehrouzMoradi/842
۴۵. فهم نسخ در قرآن
https://t.me/drBehrouzMoradi/850
۴۶. زن در قرآن
https://t.me/drBehrouzMoradi/855
۴۷. استخاره علیه عقل گرایی قرآنی
https://t.me/drBehrouzMoradi/870
۴۸. سنگسار در قرآن
https://t.me/drBehrouzMoradi/875
۴۹. روزه‌داری در قرآن
https://t.me/drBehrouzMoradi/884
۵۰. تقلید در مقابل تعقل قرآنی
https://t.me/drBehrouzMoradi/887
۵۱. تکمله‌ای بر مبحث روزه‌داری در قرآن
https://t.me/drBehrouzMoradi/890
۵۲. شب قدر در قرآن
https://t.me/drBehrouzMoradi/893
۵۳. قیامت در قرآن
https://t.me/drBehrouzMoradi/898
۵۴. نظام فرعونی در قرآن
https://t.me/drBehrouzMoradi/903
۵۵. دیدگاه قرآنی نصرحامد ابوزید
https://t.me/drBehrouzMoradi/906
۵۶. جایگاه احکام در قرآن
https://t.me/drBehrouzMoradi/909
۵۷. قسط در قرآن
https://t.me/drBehrouzMoradi/918
۵۸. مردم در قرآن
https://t.me/drBehrouzMoradi/922
۵۹. قرائت تکفیری سیدقطب از قرآن
https://t.me/drBehrouzMoradi/928
۶۰. مودودی و دیکتاتوری دینی او
https://t.me/drBehrouzMoradi/932
۶۱. شریعتی و نوسازی اندیشه‌ی دینی
https://t.me/drBehrouzMoradi/934
۶۲. پندار نیک در قرآن
https://t.me/drBehrouzMoradi/943
۶۳. گفتار نیک در قرآن
https://t.me/drBehrouzMoradi/950
۶۴. کردار نیک در قرآن
https://t.me/drBehrouzMoradi/956
۶۵. بررسی‌ مفهوم حسادت در قرآن
https://t.me/drBehrouzMoradi/963

۶۶. ویژگی‌های شخصیتی پیامبران در قرآن
https://t.me/drBehrouzMoradi/973
۶۷. قربانی و نذر در قرآن
https://t.me/drBehrouzMoradi/980
۶۸. صدقه در قرآن
https://t.me/drBehrouzMoradi/989
۶۹. ربوبیت در قرآن
https://t.me/drBehrouzMoradi/1007
۷۰. کنیزان در قرآن
https://t.me/drBehrouzMoradi/1017
۷۱. تشکیل امت واحده از نظر قرآن
https://t.me/drBehrouzMoradi/1020
۷۲. بررسی مفهوم افراط گرایی در قرآن
https://t.me/drBehrouzMoradi/1030
۷۳. عدالت در قرآن
https://t.me/drBehrouzMoradi/1035
۷۴. صلح در قرآن
https://t.me/drBehrouzMoradi/1040
۷۵. انفاق در قرآن
https://t.me/drBehrouzMoradi/1049
۷۶. بررسی مفهوم فجور در قرآن
https://t.me/drBehrouzMoradi/1054
۷۷. مستمندی و فقر در قرآن
https://t.me/drBehrouzMoradi/1059
۷۸. قرآن و گذشته گرایی یا ارتجاع
https://t.me/drBehrouzMoradi/1065
۷۹. قرآن و خشونت
https://t.me/drBehrouzMoradi/1067
۸۰. خُمس در قرآن
https://t.me/drBehrouzMoradi/1075
۸۱. نقد نظریه‌ی امت و امامت شریعتی
https://t.me/drBehrouzMoradi/1077
۸۲. قرآن به مثابه کتابی فمینیستی
https://t.me/drBehrouzMoradi/1084
۸۳. نسبت عرفان با قرآن
https://t.me/drBehrouzMoradi/1094
۸۴. نقد کتاب مسیر پیامبری خانم وسمقی
https://t.me/drBehrouzMoradi/1099
۸۵. حکم قصاص در قرآن
https://t.me/drBehrouzMoradi/1108
۸۶. بررسی حکم قطع دست سارق در قرآن
https://t.me/drBehrouzMoradi/1111
۸۷. بررسی عوامل مؤثر بر رستگاری در قرآن
https://t.me/drBehrouzMoradi/1118
۸۸. مهریه‌ی زنان در قرآن
https://t.me/drBehrouzMoradi/1121
۸۹. بررسی گواهی دو زن در برابر یک مرد در قرآن
https://t.me/drBehrouzMoradi/1125

سلسله مباحث نوگرایی قرآنی (۹۰)

«صبر در قرآن»

بهروز مرادی: قرآن‌پژوه و
دکترای جامعه‌شناسی دین از هلند

۲۳ دی‌ماه ۱۴۰۰

🌿@drBehrouzMoradi

*مهربانی، نشانه بلوغ است.*

🖍طیبه داودآبادی فراهانی

نشر: گاهنامه مدیر

■انسان هایی که در مسیر زندگی به بلوغ عاطفی و فکری و شخصیتی میرسند، خودبخود، در سکوتی خاص قرار میگیرند که لبریز محبت و مهربانی است.
□برای این افراد، قضاوت شدن توسط دیگران، اهمیتی ندارد. زیرا که آنان، نگران تصویر ذهنی دیگران در مورد خودشان نیستند. این افراد از میدان مسابقه خارج شده اند و خود را با دیگران مقایسه نمیکنند، حتی اگر دیگران، آنها را بازنده بدانند برایشان اهمیتی ندارد.

●افراد بالغ، به نقطه ای رسیده اند که فهمیده اند زندگی مثل یک بازی، برای آمدن و نماندن است. آنها فهمیده اند که بهترین مواجهه با زندگی، مهربانی است.

○افراد بالغ در مواجهه با دیگران، به خوبی و زیبایی افراد اشاره میکنند و دیگران، در مقابل افراد بالغ، نسبت به خودشان، احساس خوبی پیدا میکنند.

■افراد بالغ، اگر انتقادی هم میکنند، یک انتقاد عقلانی است و انتقادشان بر اساس تنش و تخریب نیست. افراد بالغ، در صورت نیاز، نظرشان را اعلام میکنند و سعی بر به کرسی نشاندن نظرشان ندارند. میگویند و عبور میکنند و اینکه طرف مقابل، بپذیرد یا نپذیرد، برایشان اهمیتی ندارد.

□افراد بالغ از چسبیدن به سیستمهای فکری و فلسفی، فارغند. آنها، مطالعه میکنند و با دقت، به نظر دیگران توجه میکنند‌ اما بنده ی یک شخص یا یک مکتب نمیشوند. افراد بالغ، از کسی بت نمیسازند. با عدم جدیتی خاص زندگی میکنند که از ژرفای وجودشان آشکار میشود که همان وارستگی است.

●افراد بالغ، هم در زندگی هستند هم جدا از زندگی و به افکار و اشیا و اشخاص، نمیچسبند. افراد بالغ، به رنجهایشان لبخند میزنند و میدانند که زندگی در گذر است. *مهربانی، نشانه بلوغ است...*

🌿@drBehrouzMoradi

سلسله مباحث نوگرایی قرآنی (۹۱)

«نفس در قرآن»

بهروز مرادی: قرآن‌پژوه و
دکترای جامعه‌شناسی دین از هلند

۳۰ دی‌ماه ۱۴۰۰

🌿@drBehrouzMoradi

غیرممکن بودن تعدد زوجات در قرآن

🖍 بهروز مرادی، قرآن‌پژوه و جامعه‌شناس دین

اخیرأ در فضای مجازی کلیپی منتشر گردیده که در آن طلبه‌ای جوان به همراه زنی به تبلیغ ازدواج چندزنی می‌پردازند. شگفت آنکه آنها آیه‌ی ۳ از سوره نساء را مبنای این تبلیغ قرار داده‌اند، بدون آنکه به انتهای آیه‌ای که قرائت می‌کنند، توجه کنند که می‌فرماید: «اگر بیم آن دارید که در میان زنان عدالت را رعایت نکنید، پس به یکی اکتفا کنید.»
البته طبق معمول همیشه که طرفداران چندزنی انجام می‌دهند، اینان نیز از قرائت آیه‌ی ۱۲۹ از سوره نساء که تکمیل کننده‌ی آیه‌ی ۳ است، خودداری ورزیدند که ازجمله در آن تأکید گردیده که: «شما هرگز نمی‌توانید میان زنان به عدالت رفتار کنید حتی اگر به آن حریص و مصر باشید. ...» امام محمد عبده این گفتمان قرآنی را «تقریر شرط محال» دانسته و بر همین پایه؛ تعدد زوجات را حرام اعلام نمود، دیدگاهی که نصر حامد ابوزید نیز بر آن صحه گذارد.

نقل قول ناقص از قرآن، جفا در حق این کتاب پرحکمت و روشنگر است. ضمن آنکه هرگاه در جامعه‌ای بعضی از مردان توان مالی و امکاناتیِ چندهمسرگزینی داشته باشند، اما بسیاری دیگر از آنان به‌خاطر فقر و نداری و ضعف درآمدی و بیکاری آشکار و پنهان هرگز توان ازدواج را نیابند، باید دانست که در آن جامعه نابرابری و شکاف طبقاتی و بی‌عدالتی علیه قرآن در فعالیت است.
به جای تحریف قرآن و شرح و بیان ناقص و تفسیر به رأیِ تبعیض آلودِ این کتاب راهنما، می‌بایست به گفتمان عدالت و برابری و مساوات آن پایبند بود و جامعه را از محرومیت‌ها و بلاها و مصائب مالی و شغلی و معیشتی و درآمدی و مادی و اقتصادی باید رهانید تا همه‌گان از بختی یکسان برای تشکیل خانواده و زندگی شرافتمندانه برخوردار گردند.
تبعیض جنسیتی و نابرابری اجتماعی و شکاف طبقاتی را بر گرده‌ی قرآن بنا کردن، جفایی تلخ و ظلمی سخت بر این کتاب است.

۱ بهمن ۱۴۰۰

🌿@drBehrouzMoradi

سلسله مباحث نوگرایی قرآنی (۹۲)

«جرم و مجرمین در قرآن»

بهروز مرادی: قرآن‌پژوه و
دکترای جامعه‌شناسی دین از هلند

۷ بهمن ۱۴۰۰

🌿@drBehrouzMoradi

طرحی غیرعادلانه برای مدیریت بحرانی وخیم‌تر

🖍 بهروز مرادی، قرآن‌پژوه و جامعه‌شناس دین

پس از انتشار نوشته‌ی «غیرممکن بودن تعدد زوجات در قرآن»، دوستانی در مقام نقد پرسیدند اگر موضع قرآن در خصوص نوع ازدواج، تک‌همسری است، پس از چه روی حضرت رسول ص و پیشوایان تشیع (علیهماالسلام) تعدد زوجات اختیار کردند؟

در پاسخ لازم است مد نظر قرار داد که شأن و زمان نزول آیه‌ی ۳ از سوره نساء پس از وقوع جنگ احد می‌باشد که در جریان آن؛ هشتاد و اندی از مردان مسلمان کشته شدند و در پی آن؛ چند صد زن و کودک بی سرپرست باقی مانده بودند. این آیه در شرایطی اجتماعی نازل شد که در جامعه‌ی مدینه تعداد زنان از مردان فزونی قابل‌توجهی یافته بود و بی‌سرپرست شدن آن چندصد زن و کودک یتیم یک آسیب اجتماعی خطرناک به شمار می‌رفت. طرح حداکثر چهار زنی مندرج در آیه‌ی ۳ سوره نساء نیز هدف از تعدد زوجات مردان را «سرپرستی یتیمان» عنوان نموده، اگرچه خود به رعایت معیار عدالت میان زنان تأکید ورزیده و در آیه‌ی ۱۲۹ از همین سوره، غیر ممکن بودن رعایت عدالت در میان زنان را اعلام نموده است. مهم این است که بدانیم طرح چند زنی تنها و تنها یک طرح اجتماعی موقت برای مدیریت چنین شرایط وخیم بومی است و نه یک موضع اصولی و اعتقادی قرآنی.

نظر به اینکه شرایط جنگی در آن جامعه تا نسل‌ها بعد همچنان تداوم یافته و شمار زنان از مردان در جامعه‌ی مسلمانان فزونی مستمر داشته و کودکان یتیم بسیاری در جامعه وجود داشته، چندزنی از سوی پیشوایان تشیع نیز برای کمک به مدیریت همین معضلات اجتماعی اختیار گردیده بود.
بسیار مهم است بدانیم که طرح چندزنی از سوی قرآن به عنوان یک طرح غیرعادلانه‌ی موقت مطرح گردیده تا از فجایع شدیدتر و وخیم تر اجتماعی ناشی از بی‌سرپرست بودن تعداد قابل‌توجهی از زنان و کودکان جلوگیری بشود.
طبیعی است که در جامعه‌ای که جنگ وجود ندارد و نرخ جمعیتی زنان و مردان تقریباً یکسان است و معضل کودکان بی‌سرپرست از طریق مداخلات و مشارکت سازمان‌های دولتی و غیردولتی می‌تواند به سامان شود، در چنین شرایطی طرح چندزنی منسوخ خواهد گردید.

بررسی آیات مربوطه در قرآن و توجه به ذات و مرکز معنایی این کتاب اثبات می‌کند که قرآن زن و مرد را دارای سرشتی واحد می داند (ازجمله در نساء:۱) و میان تمایل جنسی مردان و زنان تفاوتی قائل نشده و بر نجابت اخلاقی مردان و تعهد خانوادگی آنها پای فشرده (ازجمله نور:۳۱) و ازدواج را مایه‌ی انس و الفت و دوستی و رحمت میان زن و مرد دانسته (روم:۲۱) و تنها تک‌همسری است که چنین اهدافی را می‌تواند در خانواده محقق کند و چندهمسری در مقابل چنین اهداف قرآنی قرار دارد.
ضمن اینکه در آیه‌ی۴ از سوره احزاب نیز بیان گردیده که خداوند دو قلب در درون هیچ مردی قرار نداده و این آیه به کمک آیات عدالت محور خانوادگی، افق نهایی نوع ازدواج را برای مردان ترسیم نموده که ه‍مان تك همسری است.

۱۴ بهمن ۱۴۰۰

🌿@drBehrouzMoradi

سلسله مباحث نوگرایی قرآنی (۹۳)

«تعلیم در قرآن»

👈 تعلیمِ فراجنسیتی
👈 تعلیم جزیی از بسته‌ی پیامبری
👈 تعلیم در مسیر ربوبیت خداوندی

بهروز مرادی: قرآن‌پژوه و
دکترای جامعه‌شناسی دین از هلند

۱۴ بهمن ۱۴۰۰

🌿@drBehrouzMoradi

سلسله مباحث نوگرایی قرآنی (۹۴)

«مفهوم بندگی در قرآن»

👈 معنی عبد و عبودیت
👈 بندگی خدا اختیاری است
👈 طاغوت علیه بندگی خدا

بهروز مرادی: قرآن‌پژوه و
دکترای جامعه‌شناسی دین از هلند

۲۱ بهمن ۱۴۰۰

🌿@drBehrouzMoradi

کتاب کیلویی ۷هزار تومان!

🖍 بهروز مرادی، جامعه‌شناس

دیدم نوشته بود کتاب‌های شما را می‌خریم.
کتاب‌هایی دارم برای نخواندن.
مدتی است که سودای واگذاری‌شان به دیگران را داشته‌ام. حال که دیدم کتاب‌هایی را بر سر راه در خیابان در معرض فروش گذاشته، گفتم به او به هر قیمتی که گفت بدهم تا باشد از قِبَلِ خرید و فروش‌شان نانی به کف آورد.
شماره‌اش را یادداشت کردم و از منزل با او تماس گرفتم و گفتم کتاب‌هایی برای فروش دارم. گفت عکسی از مجموعه‌ی کتاب‌ها برایش بفرستم. چنین کردم.
گفت کتاب‌ها را کیلویی ۷هزار تومان می‌خرد!
کیلویی ۷ هزار تومان؟!

چه می‌گوید؟ از کی واحد سنجش قیمت و ارزشگذاری کتاب، «کیلو» شده است؟
اینجا کجاست؟
من در کجای زمین ایستاده‌ام؟
سیر حرکت تمدن‌های بشری از چه زمان در این سرزمین متوقف گردیده؟
یک کیلو مثنوی حضرت مولانا ۷هزار تومان!
یک کیلو دیوان حافظ هم ۷هزار تومان.
این چه فاجعه‌ای است که ایران کهن در آن رنگ تمدن خویش می‌بازد؟

حتی اگر خودم کتابی تألیف نکرده بودم و رنج و زمان و عمری پای نوشتن صرف نکرده بودم و قدر و ارزش نوشتن را نمی‌دانستم، باز هم به حرمت نویسندگان دیگری که کتاب‌ها را به نیروی جان خویش می‌نگارند، از به رسمیت شناختن «کیلو» برای واگذاری کتاب به چنین دلالانی خودداری می‌ورزیدم.

تردیدی ندارم که کتاب‌ها را به کتابخانه‌ی محله هدیه خواهم داد.
فقط از دیشب که شنیده‌ام کتاب‌ها را به واحد کیلو قدرگذاری می‌کنند، نمی‌دانم چرا طوفانی مهیب قلبم را ویران می‌کند و شبی تاریک و بی مهتاب و بی ستاره را می‌بینم که ایران را گم کرده است؟

۲۳ بهمن ۱۴۰۰

🌿@drBehrouzMoradi

سلسله مباحث نوگرایی قرآنی (۹۵)

«بررسی آیةالکرسی»

👈 دینداری اسطوره‌ای و آیةالکرسی
👈 هدف دین حقیقی: رشد و فضیلت
👈 طاغوت علیه رشد و فضیلت
👈 ظلم مسلمانان سنت‌گرا به آیات قرآن
👈 سوءاستفاده‌ی مسلمانانِ اسطوره‌باور
از آیات قرآن
👈 آیةالکرسی، قربانی دینداری سنتی

بهروز مرادی: قرآن‌پژوه و
دکترای جامعه‌شناسی دین از هلند

۲۸ بهمن ۱۴۰۰

🌿@drBehrouzMoradi

سلسله مباحث نوگرایی قرآنی (۹۶)

«زکات در قرآن»

👈 زکات به مثابه دیگرخواهی مالی
👈 زکات عامل خالص سازی نفس
👈 زکات و پاکسازی بُعد بیرونی شخصیت


بهروز مرادی: قرآن‌پژوه و
دکترای جامعه‌شناسی دین از هلند

۵ اسفند ۱۴۰۰

🌿@drBehrouzMoradi

خطابه‌ای در نکوهش جنگ

🖍 بهروز مرادی

خواهران و برادران! مقدم شما در اینجا گرامی ست. این حضور گرامی تان را شوربختانه کلماتی تیره و تلخ همراه و بدرقه است چراکه هنگامی که جنگ را مردانی فروپیچیده در تیرگی‌های درون به انسان‌های دیگر تحمیل می‌کنند، کلمات رنگ دوزخ به خود بگیرند.
پیش از این در خصوص جنگ از زبان صلح بنیانِ تقریر کننده‌ی این کلمات شنیده بودید که جنگ دوزخی است واژگون در تیرگی‌های بی‌پایان. اکنون بدانید که جنگ؛ منفورترین فاجعه‌ای ست که انسان در مأموریت خویش در زمین می‌تواند به گرد آن بگردد.
دریغا که مردان بسیاری در سیاست، انسان‌ها را به استثمار خود می‌کشند و متوهمانه آبادی زندگی خویش را در ویرانی زندگی دیگران می‌جویند و پلیدی‌های درون خویش را در جنگی که به زنان و مردان و کودکان تحمیل می‌کنند، به میراث بشریت می‌دهند. بدین‌سان این زندگی کُشان، زیستن را که ودیعه‌ای الهی ست تباه می‌کنند و نمی‌گذارند روح خدا در صلح فرصتی برای تجلی یابد.

لیک بدانید که شما همه یک پیکره‌ی واحد هستید و با ویرانی سامان زنان عاشق و تباهی آشیان کودکان معصوم، هرگز آبادی برای جنگ خواهان رقم نمی‌خورد.
شما اکنون جنگ سازانی همچون ولادیمیر پوتین را به مثابه جنایتکاری علیه آبادی زمین تجربه می‌کنید. براستی او و یارانش، شیطان‌هایی فعالیت‌یافته بر روی زمین‌اند که علیه نیکویی و خوبی در طغیانی پیوسته‌اند، اما نیک باید دانست که او در انتشار اینهمه پلیدی در زمین و ویرانیِ سامان‌های نیک در جهان تنها نیست. مردانی بسیار افسار نفس و رفتار خویش را به دست شیطان درون خویش داده‌اند و چه بسیار زندگی‌ها را که تباه می‌سازند.
آن‌ها که جنگ می‌سازند و انسان‌ها و شهرها و خانه‌ها و مدرسه‌ها و بناهای برپا و اسکله‌ها و خیابان‌ها و ... را ویران می‌کنند، در دوزخی عذاب آورتر از آن دوزخی قرار دارند که با جنگ برای مردم می‌سازند.
جنگ براستی آتشی دوزخی است که جز ویرانی و نابودی ارمغانی با خود به همراه نیاورد.
جنگ‌ها جز بازنده ندارند و هرگز برنده ندارند و مردم و آرامش و صلح و آبادی اصلی‌ترین بازندگان آنهایند.
اگرچه به فاتحان جنگ‌هایی چنین، پاداشِ کشتن زندگی‌های بسیار بدهند، بااین‌همه شما گوش‌های مسئول خود را در اختیار سخنِ زندگی کُشان قرار ندهید و فاتحان چنین جنگ‌هایی را ارجی ننهید، بلکه آنها را به سخت ترین توبیخ ها حتی در دل نکوهش کنید.

پس هان ای مردم! از جنگ بیزاری بجویید و خود را از پلیدی‌های جنگ رهایی ببخشید و از رسوایی تخریب سامان‌های نیک توسط این آدمخواری برائت بجویید و با تمام وجود با جنگ و جنگ سازان بستیزید تا آنها را متوقف سازید، تا فضیلت‌ها در سایه‌ی آرامش مجال تحقق یابند و راستی در پرتو صلح قوت گیرد و اخلاق در معیت رعایت حق زندگی دیگران ریشه بدواند.

۷ اسفند ۱۴۰۰

🌿@drBehrouzMoradi

سلسله مباحث نوگرایی قرآنی (۹۷)

«تجاوزگری از نظر قرآن»

👈 تجاوزگری نظامی به سایر کشورها
👈 تجاوزگری به جسم
👈 تجاوزگری نسبت به حق دیگران
👈 تجاوزگری در محیط خانواده
👈 تجاوزگری به مثابه پدیده‌ای عام

بهروز مرادی: قرآن‌پژوه و
دکترای جامعه‌شناسی دین از هلند

۱۲ اسفند ۱۴۰۰

🌿@drBehrouzMoradi