🌟(في آخر خطبة جمعة من رمضان): يبين الخطيب أحكام زكاة الفطر. (وفي خطبة عيد الفطر): يبين حكم تأخيرها عن صلاة العيد. (وفي خطبة الأضحى): يُرَغَبُ فِي الأُضْحِيَةِ، وَيُبَيِّن أَحْكامَهَا.
———•———•———
———•———•———
📕الشرح الممتع، ابن عثيمين (٥/ ١٤٨-١٤٩)💎 بشرى لمن لَازَمَ التكبير في عشر ذي الحجة
▪️عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : (( ما أَهَلَّ مُهِلٌّ قَطُّ إلَّا بُشِّرَ، ولا كَبَّرَ مُكَبِّرٌ قَطُّ إلَّا بُشِّرَ))
قيل: يا رسولَ اللهِ، بالجَنَّةِ؟
قال: (( نَعَمْ ))
📚 حسن الألباني إسناده في « السلسلة الصحيحة » - رقم : (1621)
▪️عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : (( ما أَهَلَّ مُهِلٌّ قَطُّ إلَّا بُشِّرَ، ولا كَبَّرَ مُكَبِّرٌ قَطُّ إلَّا بُشِّرَ))
قيل: يا رسولَ اللهِ، بالجَنَّةِ؟
قال: (( نَعَمْ ))
📚 حسن الألباني إسناده في « السلسلة الصحيحة » - رقم : (1621)
Forwarded from تصاميم أُنتِجَت لأهل القرآن
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
خطبة الجمعة:
أعظم خمسة أيام في العالم
الإمام الأخ عقبة مولاهم
أعظم خمسة أيام في العالم
الإمام الأخ عقبة مولاهم
قال ابن عبد البّر:
"دعاءُ عرفة مُجابٌ كله في الأغلب "
📖 الإستذكار ٤١٧
"دعاءُ عرفة مُجابٌ كله في الأغلب "
📖 الإستذكار ٤١٧
لــ أعضاء قناتي..🤍
"اللهُم من كان منهم مريضًا فاشفه ، ومن كان مبتلًا فعافه، ومن كان محتاجًا فاقضِ حاجته ، ومن كان مهموماً ففرج همه، ومن كان مديونًا فاقضِ دينه ومن كان يريد الذرية فارزقه الذرية الصالحة ، ومن كان عازباً فزوجه، ومن كان في نفسه حاجة لا يعلمها إلا أنت فيسرها له يارب العالمين..
"اللهُم من كان منهم مريضًا فاشفه ، ومن كان مبتلًا فعافه، ومن كان محتاجًا فاقضِ حاجته ، ومن كان مهموماً ففرج همه، ومن كان مديونًا فاقضِ دينه ومن كان يريد الذرية فارزقه الذرية الصالحة ، ومن كان عازباً فزوجه، ومن كان في نفسه حاجة لا يعلمها إلا أنت فيسرها له يارب العالمين..
إنَّ المرأَة لَا تبلُغ كَمالَ إنسانِيّتها، إلَّا حينَ تَقترن أنوثَتها بذهنٍ حصِيف وخُلُقٍ شَرِيف.
- الرّافعي.
- الرّافعي.
إِنَّ الزَّوَاجَ هُوَ الْعَلَاقَةُ الْمَشْرُوعَةُ بَيْنَ الرَّجُلِ وَالْمَرْأَةِ، هِيٰ مِنْ أَهَمِّ الْأَشْيَاءِ فِيٰ هَذِهِ الْحَيَاةِ؛ لِأَنَّ اللَّهَ إِذَا أَنْعَمَ علَىٰ الْعَبْدِ بِالزَّوْجَةِ الصَّالِحَةِ الَّتِيٰ تُعِفُّهُ وَالَّتِيٰ تَكْفِيهِ فِيٰ بَيْتِهِ وَمَا وَرَاءَ ذَلِكَ، وَيَجْعَلُهَا اللهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ سَكَنًا، هَذِهِ الزَّوْجَةُ حِينَئِذٍ مِنْ أَكْبَرِ نِعَمِ اللهِ -تَبَارَكَ وَتَعَالَىٰ- علَىٰ الْعَبْدِ بَعْدَ نِعْمَةِ الْإِيمَانِ، أَنْ يَمُنَّ اللهُ -تَبَارَكَ وَتَعَالَىٰ- علَىٰ الْعَبْدِ بِالزَّوْجَةِ الصَّالِحَةِ الَّتِيٰ إِذَا نَظَرَ إِلَيْهَا سَرَّتْهُ، وَالَّتِيٰ إِذَا غَابَ عَنهَا حَفِظَتهُ)".
📕[نِعمةُ الزَّواجِ، وَجُملةٌ مِن آدابِ الزِّفافِ
للشَّيخ رَسلَان -حفِظه اللهُ- (ص: ٧٦)].
📕[نِعمةُ الزَّواجِ، وَجُملةٌ مِن آدابِ الزِّفافِ
للشَّيخ رَسلَان -حفِظه اللهُ- (ص: ٧٦)].
في حكم قراءة المأموم للفاتحة خلف الإمام في الجهرية
السؤال:
ما حكمُ قراءةِ المأمومِ سورةَ الفاتحةِ خَلْفَ الإمامِ في الصلاة الجهرية؟ وجزاكم الله خيرًا.
الجواب:
الحمد لله ربِّ العالمين، والصلاةُ والسلام على مَنْ أرسله الله رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبِه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، أمَّا بعد:
فالقراءةُ خلف الإمامِ في الجهريَّة مِنَ الصلوات كانَتْ مشروعةً في بداية الأمر، ثمَّ وَرَدَ النهيُ عن جميعها، وانتهى الناسُ عن القراءة مع رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم فيما جَهَرَ فيه، وقَرَؤوا في أَنْفُسِهم سِرًّا فيما لا يجهر فيه الإمامُ(١)؛ فالحكمُ ـ إذَنْ ـ سقوطُ القراءةِ عن المأموم ووجوبُ الاستماعِ والإنصاتِ في الصلاة الجهرية، استثناءً وتخصيصًا عن الأصل في أنه لا تصحُّ إلَّا بقراءةِ سورة الفاتحة في كُلِّ ركعةٍ مِنْ ركعات الفرض والنفل؛ لقوله تعالى: ﴿وَإِذَا قُرِئَ ٱلۡقُرۡءَانُ فَٱسۡتَمِعُواْ لَهُۥ وَأَنصِتُواْ لَعَلَّكُمۡ تُرۡحَمُونَ ٢٠٤﴾ [الأعراف]؛ فالآيةُ دالَّةٌ على وجوب الإنصات عند قراءة القرآن بعمومها الشاملِ لقراءة الفاتحة وغيرِها، داخِلَ الصلاةِ وخارِجَها، كما يشهد للاكتفاء بقراءة الإمام ما ثَبَتَ عن النبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم أنه قال: «مَنْ كَانَ لَهُ إِمَامٌ فَقِرَاءَتُهُ لَهُ قِرَاءَةٌ»(٢)؛ فكان الإنصاتُ والاستماعُ إليه مِنْ تمام الاقتداء به؛ فقَدْ قال عليه الصلاةُ والسلامُ: «إِنَّمَا جُعِلَ الإِمَامُ لِيُؤْتَمَّ بِهِ؛ فَإِذَا كَبَّرَ فَكَبِّرُوا، وَإِذَا قَرَأَ فَأَنْصِتُوا»(٣)، ثمَّ لَوْ وَجَبَتِ القراءةُ عليه مع العلم بعدَمِ ثبوتِ سَكْتَةِ الإمام بعد انتهاءِ الفاتحة التي لا تَلْزَمُه حالتَئذٍ فمتى يقرأ؟ وهل يُتابِعُ الإمامَ في القراءة ويُنازِعُه فيها وقد وَرَدَ النَّهيُ عن ذلك؟ وعليه يَتبيَّنُ أنه لا سبيلَ إلى القراءةِ في الصلاة الجهريَّة مع الإمام، وهو مذهبُ الأئمَّة مالكٍ وأحمد، وهو مرويٌّ عن الزُّهريِّ وابنِ المُبارَك، ونَصَرَهُ شيخُ الإسلام ابنُ تيمية للأدلَّةِ السابقة مِنَ الكتاب والسُّنَّة، وجمعًا بين ما كان ظاهِرُه التعارضَ، فضلًا عن تعضيدِ عَمَلِ أهل المدينة له؛ فلم يَسَعِ المأمومَ سوى قراءةِ القلب بالتدبُّر والتفكُّر.
هذا، ويجب التنبيهُ إلى وجوب القراءةِ في الصلاة السِّرِّيَّةِ للأصل المتقدِّمِ المبنيِّ على عموم الأخبار الواردة في هذا الشأن، وكذلك تجب القراءةُ في الصلاة الجهريَّة إذا تَعذَّرَ على المأمومِ الاستماعُ لقراءة الإمام.
والعلم عند الله تعالى، وآخِرُ دعوانا أنِ الحمدُ لله ربِّ العالمين، وصلَّى الله على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبِه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، وسلَّم تسليمًا.
الجزائر في: ٧ ربيع الثاني ١٤٢٧ﻫ
الموافق ﻟ: ٦ ماي ٢٠٠٦م
السؤال:
ما حكمُ قراءةِ المأمومِ سورةَ الفاتحةِ خَلْفَ الإمامِ في الصلاة الجهرية؟ وجزاكم الله خيرًا.
الجواب:
الحمد لله ربِّ العالمين، والصلاةُ والسلام على مَنْ أرسله الله رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبِه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، أمَّا بعد:
فالقراءةُ خلف الإمامِ في الجهريَّة مِنَ الصلوات كانَتْ مشروعةً في بداية الأمر، ثمَّ وَرَدَ النهيُ عن جميعها، وانتهى الناسُ عن القراءة مع رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم فيما جَهَرَ فيه، وقَرَؤوا في أَنْفُسِهم سِرًّا فيما لا يجهر فيه الإمامُ(١)؛ فالحكمُ ـ إذَنْ ـ سقوطُ القراءةِ عن المأموم ووجوبُ الاستماعِ والإنصاتِ في الصلاة الجهرية، استثناءً وتخصيصًا عن الأصل في أنه لا تصحُّ إلَّا بقراءةِ سورة الفاتحة في كُلِّ ركعةٍ مِنْ ركعات الفرض والنفل؛ لقوله تعالى: ﴿وَإِذَا قُرِئَ ٱلۡقُرۡءَانُ فَٱسۡتَمِعُواْ لَهُۥ وَأَنصِتُواْ لَعَلَّكُمۡ تُرۡحَمُونَ ٢٠٤﴾ [الأعراف]؛ فالآيةُ دالَّةٌ على وجوب الإنصات عند قراءة القرآن بعمومها الشاملِ لقراءة الفاتحة وغيرِها، داخِلَ الصلاةِ وخارِجَها، كما يشهد للاكتفاء بقراءة الإمام ما ثَبَتَ عن النبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم أنه قال: «مَنْ كَانَ لَهُ إِمَامٌ فَقِرَاءَتُهُ لَهُ قِرَاءَةٌ»(٢)؛ فكان الإنصاتُ والاستماعُ إليه مِنْ تمام الاقتداء به؛ فقَدْ قال عليه الصلاةُ والسلامُ: «إِنَّمَا جُعِلَ الإِمَامُ لِيُؤْتَمَّ بِهِ؛ فَإِذَا كَبَّرَ فَكَبِّرُوا، وَإِذَا قَرَأَ فَأَنْصِتُوا»(٣)، ثمَّ لَوْ وَجَبَتِ القراءةُ عليه مع العلم بعدَمِ ثبوتِ سَكْتَةِ الإمام بعد انتهاءِ الفاتحة التي لا تَلْزَمُه حالتَئذٍ فمتى يقرأ؟ وهل يُتابِعُ الإمامَ في القراءة ويُنازِعُه فيها وقد وَرَدَ النَّهيُ عن ذلك؟ وعليه يَتبيَّنُ أنه لا سبيلَ إلى القراءةِ في الصلاة الجهريَّة مع الإمام، وهو مذهبُ الأئمَّة مالكٍ وأحمد، وهو مرويٌّ عن الزُّهريِّ وابنِ المُبارَك، ونَصَرَهُ شيخُ الإسلام ابنُ تيمية للأدلَّةِ السابقة مِنَ الكتاب والسُّنَّة، وجمعًا بين ما كان ظاهِرُه التعارضَ، فضلًا عن تعضيدِ عَمَلِ أهل المدينة له؛ فلم يَسَعِ المأمومَ سوى قراءةِ القلب بالتدبُّر والتفكُّر.
هذا، ويجب التنبيهُ إلى وجوب القراءةِ في الصلاة السِّرِّيَّةِ للأصل المتقدِّمِ المبنيِّ على عموم الأخبار الواردة في هذا الشأن، وكذلك تجب القراءةُ في الصلاة الجهريَّة إذا تَعذَّرَ على المأمومِ الاستماعُ لقراءة الإمام.
والعلم عند الله تعالى، وآخِرُ دعوانا أنِ الحمدُ لله ربِّ العالمين، وصلَّى الله على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبِه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، وسلَّم تسليمًا.
الجزائر في: ٧ ربيع الثاني ١٤٢٧ﻫ
الموافق ﻟ: ٦ ماي ٢٠٠٦م
المرأة الصالحة تُنفق الأعمار في اقتنائها
وما فعله موسى ـ عليه السلام ـ خير دليل.
وما فعله موسى ـ عليه السلام ـ خير دليل.
وفاء الزَّوج لزوجته لا يعرفه إِلاَّ عزيز النَّفس طيِّب الأصل.....
قَالَ تقي الدِّين المقريزي عن زوجتهِ "سَفْرَى بنت عُمر" : وَكُنْتُ أُكْثِرُ الِاسْتِغْفَارَ لَهَا، فَأُرِيتُهَا فِي المَنَامِ، فَقُلْتُ لَهَا:
يَا أُمَّ مُحَمَّدٍ، الَّذِي أُرْسِلُهُ إِلَيْكِ يَصِل؟!
قَالَتْ: نَعَمْ، فِي كُلِّ يَوْمٍ تَصِل هَدِيَّتكَ إِلَيَّ.
ثُمَّ بَكَتْ وَقَالَتْ: قَدْ عَلِمْتَ أَنِّي عَاجِزَة عَنْ مُكَافَأتِكَ.
فقلتُ لها : لا عليكِ ، عمَّا قليل نلتقي!
ثُمَّ قَالَ : وكانت غفرَ الله لها -مَعَ صغرِ سنها- مِنْ خيرِ نساءِ زمانها عِفَّة وصيانة وديانة وثقة وأمانة ورزانة، ما عُوِّضتُ بعدها مثلها، جمَعَنا الله بها في جنته، وعمَّنا بعفوه ومغفرته.
قَالَ تقي الدِّين المقريزي عن زوجتهِ "سَفْرَى بنت عُمر" : وَكُنْتُ أُكْثِرُ الِاسْتِغْفَارَ لَهَا، فَأُرِيتُهَا فِي المَنَامِ، فَقُلْتُ لَهَا:
يَا أُمَّ مُحَمَّدٍ، الَّذِي أُرْسِلُهُ إِلَيْكِ يَصِل؟!
قَالَتْ: نَعَمْ، فِي كُلِّ يَوْمٍ تَصِل هَدِيَّتكَ إِلَيَّ.
ثُمَّ بَكَتْ وَقَالَتْ: قَدْ عَلِمْتَ أَنِّي عَاجِزَة عَنْ مُكَافَأتِكَ.
فقلتُ لها : لا عليكِ ، عمَّا قليل نلتقي!
ثُمَّ قَالَ : وكانت غفرَ الله لها -مَعَ صغرِ سنها- مِنْ خيرِ نساءِ زمانها عِفَّة وصيانة وديانة وثقة وأمانة ورزانة، ما عُوِّضتُ بعدها مثلها، جمَعَنا الله بها في جنته، وعمَّنا بعفوه ومغفرته.
Forwarded from تصاميم أُنتِجَت لأهل القرآن
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
خطبة الجمعة اليوم بعنوان:
أفراحنا بين الشكر والكفر (مخالفات الاعراس)
الإمام عقبة مولاهم
أفراحنا بين الشكر والكفر (مخالفات الاعراس)
الإمام عقبة مولاهم
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
تزوجوا ...فالزواج سنة الأنبياء والرسل..
الأخ أبو جويرية عقبة مولاهم
الأخ أبو جويرية عقبة مولاهم
-
يا مَن جعلتَ الزواجَ سكنًا، وكتبته علينا ميثاقًا غليظًا،ارزق كلَّ فتاةٍ صالحةٍ رجلًا صالحًا ترضاه، وارزق كلَّ رجلٍ صالحٍ فتاةً صالحةً يرضاها، واجعل لها الخيرَ أكملَه، والمودَّةَ أعظمَها،
ولا تورث بينهما شقاقًا ولا فراقًا، ياربِّ، قد علمتَ ما في أنفسِنا من خيرٍ وما في قلوبِنا من رجاءٍ، فلا تبتلينا في أزواجِنا ولا ذريَّتِنا، واكتب لنا من الأزواجِ صالحهم، ومن الذريَّة أبرّها، وارزقنا زيارةَ نبيِّك معًا غيرَ ضالين ولا مُضلِّين.
ياربِّ،
يا واسع!
يا مَن جعلتَ الزواجَ سكنًا، وكتبته علينا ميثاقًا غليظًا،ارزق كلَّ فتاةٍ صالحةٍ رجلًا صالحًا ترضاه، وارزق كلَّ رجلٍ صالحٍ فتاةً صالحةً يرضاها، واجعل لها الخيرَ أكملَه، والمودَّةَ أعظمَها،
ولا تورث بينهما شقاقًا ولا فراقًا، ياربِّ، قد علمتَ ما في أنفسِنا من خيرٍ وما في قلوبِنا من رجاءٍ، فلا تبتلينا في أزواجِنا ولا ذريَّتِنا، واكتب لنا من الأزواجِ صالحهم، ومن الذريَّة أبرّها، وارزقنا زيارةَ نبيِّك معًا غيرَ ضالين ولا مُضلِّين.
ياربِّ،
يا واسع!
▪️قال الشيخ الدكتور محمد بن سعيد رسلان
-حفظه الله تعالى-:
عَقِيدَةُ أَهْلِ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ مَبْنِيَّةٌ عَلَى الدَّلِيلِ مِنْ كِتَابِ اللهِ عز وجل وَسُنَّةِ رَسُولِهِ صلى الله عليه وسلم وَمَا كَانَ عَلَيْهِ صَحَابَتُهُ الْكِرَامُ رضي الله عنهم.
فَهِيَ صَافِيَةٌ نَقِيَّةٌ، وَاضِحَةٌ جَلِيَّةٌ، لَيْسَ فِيهَا غُمُوضٌ وَلَا تَعْقِيدٌ، بِخِلَافِ غَيْرِهِمُ الَّذِينَ عَوَّلُوا عَلَى الْعُقُولِ وَتَأَوَّلُوا النُّقُولَ، وَبَنَوْا مُعْتَقَدَاتِهِمْ عَلَى عِلْمِ الْكَلَامِ الْمَذْمُومِ الَّذِي بَيَّنَ أَهْلُهُ الَّذِينَ ابْتُلُوا بِهِ مَا فِيهِ مِنْ أَضْرَارٍ، وَنَدِمُوا عَلَى مَا حَصَلَ مِنْهُمْ مِنْ شَغْلِ الْأَوْقَاتَ فِيهِ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَظْفَرُوا بِطَائِلٍ، وَلَا أَنْ يَصِلُوا إِلَى حَقٍّ، وَفِي نِهَايَةِ أَمْرِهِمْ صَارُوا إِلَى الْحَيْرَةِ وَالنَّدَمِ، فَمِنْهُمْ مَنْ وُفِّقَ لِتَرْكِهِ وَاتِّبَاعِ طَرِيقَةِ سَلَفِهِ، وَجَاءَ عَنْهُمْ عَيْبُ عِلْمِ الْكَلَامِ وَذَمُّهُ.
📚شرح مقدمة ابن أبي زيد القيرواني.
🎙الدرس الثاني.
-حفظه الله تعالى-:
عَقِيدَةُ أَهْلِ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ مَبْنِيَّةٌ عَلَى الدَّلِيلِ مِنْ كِتَابِ اللهِ عز وجل وَسُنَّةِ رَسُولِهِ صلى الله عليه وسلم وَمَا كَانَ عَلَيْهِ صَحَابَتُهُ الْكِرَامُ رضي الله عنهم.
فَهِيَ صَافِيَةٌ نَقِيَّةٌ، وَاضِحَةٌ جَلِيَّةٌ، لَيْسَ فِيهَا غُمُوضٌ وَلَا تَعْقِيدٌ، بِخِلَافِ غَيْرِهِمُ الَّذِينَ عَوَّلُوا عَلَى الْعُقُولِ وَتَأَوَّلُوا النُّقُولَ، وَبَنَوْا مُعْتَقَدَاتِهِمْ عَلَى عِلْمِ الْكَلَامِ الْمَذْمُومِ الَّذِي بَيَّنَ أَهْلُهُ الَّذِينَ ابْتُلُوا بِهِ مَا فِيهِ مِنْ أَضْرَارٍ، وَنَدِمُوا عَلَى مَا حَصَلَ مِنْهُمْ مِنْ شَغْلِ الْأَوْقَاتَ فِيهِ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَظْفَرُوا بِطَائِلٍ، وَلَا أَنْ يَصِلُوا إِلَى حَقٍّ، وَفِي نِهَايَةِ أَمْرِهِمْ صَارُوا إِلَى الْحَيْرَةِ وَالنَّدَمِ، فَمِنْهُمْ مَنْ وُفِّقَ لِتَرْكِهِ وَاتِّبَاعِ طَرِيقَةِ سَلَفِهِ، وَجَاءَ عَنْهُمْ عَيْبُ عِلْمِ الْكَلَامِ وَذَمُّهُ.
📚شرح مقدمة ابن أبي زيد القيرواني.
🎙الدرس الثاني.
🔹مراتب صيام يوم عاشوراء
الإمامُ ابنُ عُثَيمِين رَحِمهُ الله
* ماتقولون في صيام يوم بعد عاشوراء والمشروع الصيام قبله،
هل الصيام بعد عاشوراء ثبت به حديث صحيح عن الرسولﷺ؟
* في مسند الإمام أحمد : *((صوموا يوماً قبله أو يوماً بعده خالفوا اليهود))*،
- ومخالفة اليهود :
• تكون إما بصوم اليوم التاسع كما قال النبيﷺ: *((لئن بقيت إلى قابل لأصومن التاسع))* أي: مع العاشر .
• وتكون بصوم يوم بعده .
لأن اليهود كانوا يفردون اليوم العاشر،
فتحصل مخالفتهم بصيام يوم قبله، أو يوم بعده.
☆ وقد ذكر ابن القيم في [زاد المعاد]
"أن صيام عاشوراء أربعة أنواع:
- إما أن يصوم اليوم العاشر وحده.
- أو مع التاسع.
- أو مع الحادي عشر.
- أو يصوم الثلاثة"
💡 وصوم الثلاثة يكون فيه فائدة أيضاً، وهي :
الحصول على صيام ثلاثة أيام من الشهر.
الإمامُ ابنُ عُثَيمِين رَحِمهُ الله
* ماتقولون في صيام يوم بعد عاشوراء والمشروع الصيام قبله،
هل الصيام بعد عاشوراء ثبت به حديث صحيح عن الرسولﷺ؟
* في مسند الإمام أحمد : *((صوموا يوماً قبله أو يوماً بعده خالفوا اليهود))*،
- ومخالفة اليهود :
• تكون إما بصوم اليوم التاسع كما قال النبيﷺ: *((لئن بقيت إلى قابل لأصومن التاسع))* أي: مع العاشر .
• وتكون بصوم يوم بعده .
لأن اليهود كانوا يفردون اليوم العاشر،
فتحصل مخالفتهم بصيام يوم قبله، أو يوم بعده.
☆ وقد ذكر ابن القيم في [زاد المعاد]
"أن صيام عاشوراء أربعة أنواع:
- إما أن يصوم اليوم العاشر وحده.
- أو مع التاسع.
- أو مع الحادي عشر.
- أو يصوم الثلاثة"
💡 وصوم الثلاثة يكون فيه فائدة أيضاً، وهي :
الحصول على صيام ثلاثة أيام من الشهر.