وهذَا یَوْمٌ فَرِحَتْ بِهِ آلُ زِیَادٍ وَ آلُ مَرْوَانَ بِقَتْلِهِمُ الْحُسَیْنَ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَیْهِ (عَلَیْهِ السَّلاَمُ) اللَّهُمَّ فَضَاعِفْ عَلَیْهِمُ اللَّعْنَ مِنْکَ وَ الْعَذَابَ (الْأَلِیمَ) اللَّهُمَّ إِنِّی أَتَقَرَّبُ إِلَیْکَ فِی هَذَا الْیَوْمِ وَ فِی مَوْقِفِی هَذَا وَ أَیَّامِ حَیَاتِی‏ بِالْبَرَاءَهِ مِنْهُمْ وَ اللَّعْنَهِ عَلَیْهِمْ وَ بِالْمُوَالاَهِ لِنَبِیِّکَ وَ آلِ نَبِیِّکَ (عَلَیْهِ وَ) عَلَیْهِمُ السَّلاَمُ سپس صد مرتبه میگویى: اللَّهُمَّ الْعَنْ أَوَّلَ ظَالِمٍ ظَلَمَ حَقَّ مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ آخِرَ تَابِعٍ لَهُ عَلَى ذَلِکَ‏ اللَّهُمَّ الْعَنِ الْعِصَابَهَ الَّتِی (الَّذِینَ) جَاهَدَتِ الْحُسَیْنَ وَ شَایَعَتْ وَ بَایَعَتْ وَ تَابَعَتْ (تَایَعَتْ) عَلَى قَتْلِهِ اللَّهُمَّ الْعَنْهُمْ جَمِیعاً بعد صد مرتبه میگویى: السَّلاَمُ عَلَیْکَ یَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ وَ عَلَى الْأَرْوَاحِ الَّتِی حَلَّتْ بِفِنَائِکَ‏ عَلَیْکَ مِنِّی سَلاَمُ اللَّهِ أَبَداً مَا بَقِیتُ وَ بَقِیَ اللَّیْلُ وَ النَّهَارُ وَ لاَ جَعَلَهُ اللَّهُ آخِرَ الْعَهْدِ مِنِّی لِزِیَارَتِکُمْ (لِزِیَارَتِکَ) السَّلاَمُ عَلَى الْحُسَیْنِ وَ عَلَى عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ (وَ عَلَى أَوْلاَدِ الْحُسَیْنِ ) وَ عَلَى أَصْحَابِ الْحُسَیْنِ آنگاه می گوئی: اللَّهُمَّ خُصَّ أَنْتَ أَوَّلَ ظَالِمٍ بِاللَّعْنِ مِنِّی وَ ابْدَأْ بِهِ أَوَّلاً ثُمَّ (الْعَنِ) الثَّانِیَ وَ الثَّالِثَ وَ الرَّابِعَ‏ اللَّهُمَّ الْعَنْ یَزِیدَ خَامِساً وَ الْعَنْ عُبَیْدَ اللَّهِ بْنَ زِیَادٍ وَ ابْنَ مَرْجَانَهَ وَ عُمَرَ بْنَ سَعْدٍ وَ شِمْراً وَ آلَ أَبِی سُفْیَانَ وَ آلَ زِیَادٍ وَ آلَ مَرْوَانَ إِلَى یَوْمِ الْقِیَامَهِ سپس به سجده می روی و می گوئی: اللَّهُمَّ لَکَ الْحَمْدُ حَمْدَ الشَّاکِرِینَ لَکَ عَلَى مُصَابِهِمْ الْحَمْدُ لِلَّهِ عَلَى عَظِیمِ رَزِیَّتِی‏ اللَّهُمَّ ارْزُقْنِی شَفَاعَهَ الْحُسَیْنِ یَوْمَ الْوُرُودِ وَ ثَبِّتْ لِی قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَکَ مَعَ الْحُسَیْنِ وَ أَصْحَابِ الْحُسَیْنِ الَّذِینَ بَذَلُوا مُهَجَهُمْ دُونَ الْحُسَیْنِ علیه السلام‏

2)40 مرتبه ذکر
(الّلهُــمَّ عَجِّــلْ لِوَلِیِّکَــــ الْفَــرَج)

👉@doolate_zohor

#شرح_دعای_افتتاح

👈خلاصه ی جلسه هشتم
استاد پناهیان

👈 یکی از نتایج خواندن دعای افتتاح ، ایجاد محبت به اولیاء خداست؛ و این محبت مقدمه ی تقرب الی الله است.

👉@doolate_zohor

#اعجاز_عددی_قرآن

‍ 2⃣1⃣بسم الله الرحمن الرحیم5⃣6⃣3⃣

👈تعداد به کار رفتن کلمه مفرد و مثنی
%یوم%
به معنای ""روز"" در قرآن که شامل

یوم،یوما،یومین،یومکم،یومهم ویومئذ

می شود،

برابر ""۴۴۸"" می باشد،

از این تعداد

یومهم،یومکم،یومئذ و یومین

را کم می کنیم

فقط

%یوم و یوماً%

که مفرد هستند و

ضمیر به دنباله آن نیامده به حساب می آوریم که مطلق %یوم% هستند

با کمال شگفتی می بینیم
تعداد
%یوم و یوماً%

در قرآن برابر تعداد
روز های(یوم) سال شمسی

یعنی

%۳۶۵% بار

تکرار شده است.

قضاوت این امر با دوستان.

👉@doolate_zohor

👆👆👆👆👆
#دعای_فرج_دسته_جمعی

👈هر شب راس ساعت 22

👈یه گوشه تنها بشین و 4 دقیقه برا امام زمان عج وقت بذار

👉@doolate_zohor

#مهدویت_در_قرآن (جزء پنجم)


👉@doolate_zohor

#مهدویت_در_قرآن (جزءپنجم)

👇 «مطلق یعنی بی چون و چرا»👇

👈«یا أَیُّهَا الَّذینَ آمَنُوا أَطیعُوا اللَّهَ وَ أَطیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ فَإِنْ تَنازَعْتُمْ فی شَیْ ءٍ فَرُدُّوهُ إِلَی اللَّهِ وَ الرَّسُولِ إِنْ کُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ ذلِکَ خَیْرٌ وَ أَحْسَنُ تَأْویلا» *۱

👈 جابر می‌گوید: «در هنگام نزول این آیه به حضرت رسول الله عرض کردم، ما خدا و رسول را شناختیم ولی این اولی الامر که اطاعت آنها با اطاعت خدا و رسول قرین شده است، چه کسانی هستند؟» پیامبر فرمودند: «این افراد خلفای من هستند. ای جابر! اینان پیشوایان مسلمین اند که پس از من خواهند آمد؛ اول آن ها علی بن ‌ابی‌طالب است، ... پس از این ها [کسی که] همنام و صاحب کنیه من که حجت پروردگار و نشانه او در زمین است...او از شیعیان و پیروان و دوستان خود غیبت خواهد کرد و جز افرادی که در ایمان امتحان داده باشند، کسی در امامت او باقی نخواهد ماند.» *2

👈 اطاعت از خداوند فقط در سایه اطاعت از رسول و جانشینان او امکان پذیر است. در این آیه از ما خواسته شده است به طور مطلق از «أُولِی الْأَمْرِ» اطاعت نماییم و این جز به خاطر عصمت آنان نیست.

👈از مهمترین آزمون های دوران غیبت، استقامت بر ولایت دوازدهمین «أُولِی الْأَمْرِ» و اطاعت و الگو قرار دادن اوست. زیرا تنها راه بهره‌مندی از نور امام در دوران غیبت و ظهور، پيروی بی چون و چرا از امام است.

-------------------------------------------
1-نساء آیه 59
2-شیخ صدوق، کمال الدین و تمام النعمه، ج ۱، ص ۲۵۳، باب ۲۳

👉@doolate_zohor

#قرائت_روزانه_قرآن_کریم

👈جزء 2/سوره بقره/صفحه 28

👉@doolate_zohor

#اخلاق_عملی

👇شهوت(10/2)👇

👈 این را بدانیم که محبت به دنیا هر چه برویم جلو، سیر که نخواهیم شد بلکه حریص تر می‌شویم.

👇سؤال‌: معنای «الانسانُ حَریصٌ علی ما مُنِع» چست؟

👈 جواب: «حریصٌ علی ما منع» این است که کسی در سرازیری به سمت چیزی باشد و ما جلویش را بگیریم، آن‌وقت حریص‌تر می‌شود، یعنی در سرازیری است.

👈 ولی صحبت دین است که افراد در سرازیری قرار نگیرند، می‌گوید سطح جامعه باید آرام باشد.

👈مثال: در پیاده روی اربعین، هیچ زن بدحجاب نمی‌بینید، آنوقت«حریصٌ علی منع» است؟ یعنی تحریک به شهوت می‌شوید؟
یا بالعکس است، اصلا شهوتی نیست که بخواهید جلوی خودتان را بگیرید، دین این را می‌گوید.

👈یک نمونه از قرآن: آیات۱۷۵و۱۷۶ سوره‌ی اعراف، برای بلعم باعورا است (که اسم اعظم می‌دانست و مستجاب‌الدعوه بود)، از این آیات خودش را کشید کنار، ببینید شهوت این است؛ تبعیت از هوای نفس و شهوتش کرد و هلاک شد.

⬅ نکته:

1⃣ جدا شدن از آیات الهی، طعمه‌ی شیطان شدن است؛«فانسلخ منها فاتبعه الشیطان»
2⃣ بلعم باعورا، عالِم بی عمل بود و علمش او را نجات نداد و هلاک شد، پس من هم یاد بگیرم.

👈 شهوت همین است، که ما هر چه تبعیت از آن بکنیم، عقل‌مان را کور می‌کنیم و وقتی عقل کور شد ظلم بیشتر می‌کنیم، گناه بیشتر می‌کنیم.

👈 شهوت انسان این طوری است که، بهش بدهید یا ندهید می‌خواهد، نفس انسان می‌خواهد و سیراب نمی‌شود.

👈شما باید مشکل را طور دیگری حل بکنید، جامعه باید آرام باشد، آنوقت عقل بیدار می‌شود و از گناه دست برمی‌دارد.

👈 زمان ظهور امام زمان«علیه‌السلام» چه خواهد شد؟ آیا گناه علنی می‌شود یا جمعش می‌کنند؟ گناه را جمع می‌کنند، می‌بینید که آرام می‌شود، دیگر در سرازیری نیست که شما بگویید: الانسان حریص علی ما منع.

👈 آزادی حیوانی هر چه بیشتر شد، کار خراب‌تر می‌شود، نفس انسان باید مهار بشود، وقتی مهار شد تحت فرمان عقل در می‌آید.

👉@doolate_zohor

#جزءخوانی_قرآن_کریم

👈جزء سیزدهم (استاد پرهیزگار)

👉@doolate_zohor

#تاملی_بر_علائم_حتمی_ظهور

👇جایگاه نشانه های ظهور در هندسه دین👇

👈یکی از مهم ترین اهداف آن حضرت، تحقق زمینه های ظهور است وزمینه های ظهور باید در بستر جامعه شکل گیرد.

بنابراین ما موظفیم در حد وسع خود، آن حضرت را در رسیدن به اهدافش یاری کنیم. برای رسیدن به این مهم، به صورت فردی نمی توان کاری از پیش برد. بنابر این باید عده ای را با خود همراه کرد واین آغاز حرکتی اجتماعی برای هدفی اجتماعی است.

از سوی دیگر، در عصر غیبت با حرکت های اجتماعی گوناگونی هم چون حرکت سفیانی یا یمانی که در زمره علایم حتمی ظهور شمرده شده اند، روبه رو خواهیم بود.

از این رو درمی یابیم اگر علایم ظهور کارکردی داشته باشند، عمده این کارکردها در حوزه اجتماع است؛ یعنی نشانه های ظهور در صدد این هستند که جامعه را در انجام حرکت هایی که منجر به فراهم شدن زمینه های ظهور می شود راهنمایی کنند ونیز وظیفه او را در قبال حرکت های اجتماعی انجام شده هم چون حرکت یمانی وسفیانی مشخص نماید.


با این توضیحات، پرسش این است که اساساً آیا تنها راه دین برای هدایت جامعه در امر اقدام وحرکت ویا چگونگی رویارویی با حرکت های آغاز شده، نشانه های ظهور است ودر دین اصول ومعیارهایی وجود ندارند که مؤمنان وقتی با یک حرکت اجتماعی مواجه می شوند یا هنگامی که خود خواهان اقدام وحرکتی اجتماعی هستند، وظیفه خویش را بدانند که باید چه کنند، از کجا شروع کنند، در چه شرایطی دست به اقدام زنند، تا کجا پیش روند و...؟

روشن است که اسلام دینی جامع است وهدایت ها وبینات بسیاری را دربر می گیرد که ما را نسبت به انجام وظیفه در هر شرایط ودر هر موقعیت زمانی ومکانی آگاه می سازند.

بنابر این پاسخ به این پرسش ها وپرسش های مشابه را می توان به استناد اصول حاکم بر حرکت دریافت. برای مثال وقتی با یک حرکت اجتماعی هم چون حرکت یمانی یا سفیانی روبه رو می شویم، اصول حاکم بر آن حرکات به ما نشان می دهند که با کدام یک از آن ها همراه شویم وبا کدام همراهی نکنیم. مثلاً این اصول به ما می گویند اگر هدف او دعوت به خود نبود بلکه دعوت به امام بود، در جایگاهش بود، از نظر ضعف دشمن یا توانمندی یاران در وضعیت مطلوبی بود و... با آن همراه شو، وگرنه خیر؛ بلکه با نیرو سازی ونفوذ در دشمن شرایط را برای یک حرکت مطلوب فراهم کن!

بر این اساس دریافتیم کسی که با مبانی واهداف دین از یک سو وتکالیف دین از سوی دیگر واصول ومعیارهای دین که در شرایط مختلف، طرح وبرنامه حرکت را مشخص می کنند از دیگر سو آشناست، در هر موقعیت به تناسب شرایط، تکلیف خود را نسبت به امام خود ونیز حرکت هایی که در جامعه وجود دارد خواهد شناخت وبر اساس آن اقدام خواهد کرد، چه روایات علایم ظهور باشند وچه نباشند.

👉@doolate_zohor

#تفسیر_قرآن

👈👈سوره بقره

👇آيه(2)👇
ذَ لِكَ الكِتَبُ لاَ رَيْبَ فِيهِ هُدىً لِّلْمُتَّقِينَ‏

👇ترجمه 👇
آن كتاب (با عظمت كه) در (حقّانیت) آن هیچ تردیدى راه ندارد، راهنماى پرهیزگاران است.

👇👇نکته ها👇👇

👈«لاریب فیه» یعنى در اینكه قرآن از سوى خداست، شكّى نیست. زیرا مطالب آن به گونه‌اى است كه جایى براى این شكّ وتردید باقى نمى‌گذارد واگر شكّى در كار باشد، بخاطر سوءظن وروحیّه لجاجت افراد است.

چنانكه قرآن مى‌فرماید: «فهم فى رَیبهم یَتردّدون»(102) آنان در شكّى كه خود ایجاد مى‌كنند، سردرگم هستند.

هدف قرآن، هدایت مردم است و اگر به مسائلى از قبیل خلقتِ آسمان‌ها و زمین و گیاهان و حیوانات و... اشاره كرده به خاطر آن است كه توجّه مردم به آنها، موجب توجّه به علم و قدرت و حكمت خداوند گردد.(103)

قرآن وسیله هدایت همه مردم است؛ «هدىً للنّاس»(104) همانند خورشید بر همه مى‌تابد، ولى تنها كسانى از آن بهره مى‌برند كه فطرتِ پاك داشته و در برابر حقّ خاضع باشند؛ «هدىً للمتّقین» همچنان كه نور خورشید، تنها از شیشه‌ى تمیز عبور مى‌كند، نه از خشت وگِل. لذا فاسقان(105)، ظالمان(106)، كافران(107)، دل‌مردگان(108)، مسرفان و تكذیب كنندگان(109) از هدایت قرآن بهره‌مند نمى‌شوند.

سؤال: این آیه درباره قرآن ومطالب آن مى‌فرماید: «لاریب فیه» هیچ شكّى در آن نیست. در حالى كه خود قرآن شكّ وتردید مخالفان را در این باره بیان مى‌دارد: یك جا مى‌فرماید: «انّنا لفى شكّ ممّا تَدعونا الیه مُریب»(110) ما درباره آنچه ما را به آن مى‌خوانى، در شكّ هستیم.

و در مورد شكّ در وحى ونبوّت نیز مى‌خوانیم: «بل هم فى شك من ذكرى»(111) درباره‌ى قیامت نیز آمده: «لنعلم من یؤمن بالاخرة ممن هو منها فى شك»(112)

بنابراین چگونه مى‌فرماید: «لاریب فیه» هیچ شكّى در قرآن ومحتواى آن نیست؟
پاسخ: مراد از جمله «لاریب فیه» آن نیست كه كسى در آن شكّ نكرده و یا شكّ نمى‌كند، بلكه منظور آن است كه حقّانیت قرآن به قدرى محكم است كه جاى شكّ ندارد و اگر كسى شكّ كند به خاطر كور دلى خود اوست.

چنانكه در آیه 66 سوره نمل مى‌فرماید: «بل هم فى شك بل هم منها عمون»(113)
----------------------------------------------
102) توبه، 45.
103) در قرآن به موضوعات طبیعى، كیهانى، تاریخى، فلسفى، سیاسى و صنعتى اشاراتى شده، ولى هدف اصلى هدایت است.
104) بقره، 185.
105) لایهدى القوم الفاسقین» توبه،80.
106) لایهدى القوم الظالمین» مائده، 51.
107) لایهدى القوم الكافرین» مائده، 67.
108) لایهدى من هو كاذب كفار» زمر، 3.
109) لایهدى مَن هو مسرف كذّاب» غافر، 28.
110) هود، 62.
111) ص، 8.
112) سبأ، 21.
113) نخبة التفاسیر به نقل از آیةاللَّه جوادى.
----------------------------------------------

👇👇پيام ها 👇👇

1- قرآن در عظمت، مقامى بس والا دارد. «ذلك» در ادبیات عرب، «ذلك» اسم اشاره به دور است. در اینجا به قرآن كه در پیش روى ماست، با «ذلك» اشاره مى‌كند كه از عظمتِ دست نایافتنى قرآن حكایت مى‌كند.

2- راهنما باید در روش دعوت و محتواى برنامه خود، قاطع و استوار باشد. جمله‌ى «لاریب فیه» نشانگر استوارى و استحكام قرآن است.

3- توانِ قرآن بر هدایت پرهیزكاران، خود بهترین دلیل بر اتقان و حقّانیت آن است. «هدى للمتقین»

4- تنها افراد پاك وپرهیزكار، از هدایت قرآن بهره‌مند مى‌شوند. «هدى للمتقین» هركس كه ظرف دلش پاكتر باشد، بهره‌مندى و نورگیرى او بیشتر است.(114)

----------------------------------------------

114) هدایت داراى مراحل و قابل كم و زیاد شدن است. «والذین اهتدوا زادهم هدى»

👉@doolate_zohor

#پاسخ_به_سوالات_مهدویت

👇۲-فایده غیبت طولانی چیست؟👇

در پاسخ این سؤال عالم بزرگوار تشیع سید مرتضی (رحمه الله) گوید: «وقتی که از راه عقل ونقل، صحت امامت امام قائم (عج) ثابت شد، اگر فلسفه غیبت را ندانیم چه مانعی دارد، چنانکه فلسفه بسیاری از احکام بر ما پوشیده است» (تلخیص از کشف الغمّه، ج ۳، ص ۴۶۲).

می پرسند:
غیبت طولانی امام مهدی (عج) وعدم دسترسی ما به او، چه سودی دارد؟
پاسخ:
امام قائم (عج) بخاطر عدم پذیرش جامعه، از نظرها پنهان است، او همچون امامان معصوم (علیهم السلام) دیگر اگر آشکار بود، مردم همان که با آن امامان کردند با او می کردند، امّا او غائب است تا مردم آمادگی پذیرش او را در طول زمان وبا برنامه ریزیهای دراز مدّت وتکامل معنوی ومادّی پیدا کنند.

غیبت او چنانکه در روایات آمده همچون پنهان شدن خورشید پشت ابرها است، گرچه ابرها از تابش مستقیم خورشید ممانعت می کنند، ولی هرگز نمی توانند تابش خورشید را بطور کلی محو سازند.

غیبت امام قائم (عج) دهها فایده دارد که در اینجا به طور اختصار به چند فایده آن اشاره می کنیم.

۱ - غیبت او به پیروانش امید می بخشد وآنها را دلگرم می کند که دارای چنین رهبری هستند، با توجّه به اینکه امید، آن هم امیدی این چنین، سازنده است.

۲ - غیبت آنحضرت پیروانش را قدم به قدم آماده می سازد تا آن حضرت را از عزلت بیرون آورند.

۳ - آنحضرت در عین اینکه غائب است گاه در مسائل مهم با فقهاء وبزرگان اسلام تماس می گیرد وآنها را راهنمایی می کند (چنانکه شواهد آن بسیار است وبعضی از آنها در این کتاب آمده است).

۴ - گفتگو درباره قیام مهدی (عج) وتشکیل کنگره ها وکنفرانسها وتنظیم نوشته ها ومقالات در طول زمان با فرصت کافی موجب پرورش نفوس وآمادگی، در اندیشه انقلاب جهانی بودن وهدف داری و... می شود، در نتیجه آمادگیهای فرهنگی، سیاسی، اجتماعی، صنعتی، اقتصادی وبالاخره نظامی در همه جا پیدا می شود وبه این ترتیب زمینه سازی ظهور آنحضرت مهیا می گردد.

۵ - شناخت موانع یک انقلاب جهانی در تمام ابعاد وبراندازی آن موانع نیاز به طول زمان وکمک فکری بسیار در سطح جهان دارد، این نیز یکی از فوائد غیبت امام قائم (عج) می باشد.

۶ - از طرفی طول غیبت ودوری مردم از رهبر مصلح وعادل، موجب فساد در تمام زمینه ها شده، وهمین فساد موجب خستگی وناراحتی ونارضایتی مردم می شود ودر دل این فساد، جرقه های انقلاب بروز می کند ومردم، تشنه مصلح واقعی وعدالت می شوند، چرا که تا همه، رنج ظلم وفساد را نبرند آماده درک لذّت عدالت واصلاح نخواهند شد، چنانکه در روایات مربوط به حضرت مهدی (عج) بسیار آمده که:
«یمْلأُ الاَرْضَ عَدْلاً وقِسْطاً ونُوراً کَما مُلِئَتْ ظُلْماً وجُوْراً وشَرّاً؛
آنحضرت زمین را پر از قسط وعدل ونور خواهد کرد همان گونه که پر از ظلم وجور وبدی شده باشد؟»

وانقلاب واقعی، انقلابی است که طبیعی وخودجوش واز متن توده ها برخیزد، وهمگان به خوبی آن را درک کنند.

البتّه این سخن به این معنی نیست که ما تن به ظلم وفساد دهیم، ومبارزه با ظلم وفساد نکنیم که شرع وعقل چنین اجازه ای به ما داده، بلکه این سخن خبر از آینده می دهد، وحاکی است که مردم بر اثر دوری از یک مصلح عادل وآگاه چگونه در لجن فساد فرو می روند، در این صورت باید برای یافتن آن مصلح بپاخاست وخود گرفتاری مردم، آنها را برای یافتن راه حل بر می انگیزاند.

آری باید مدتها بگذرد، تا مردم تکامل یابند وحقائق برایشان کشف گردد، وبا تجربیات تلخ خود روی حکومتهای باطل از آنها روگردان گردند وتشنه وجود امام قائم (عج) شوند.

در قرآن کریم می خوانیم:
«سَنُرِیهِمْ آیاتِنا فِی الاْفاقِ وفِی اَنْفُسِهِمْ حَتّی یتَبَینَ لَهُمْ اَنَّهُ الْحَقُّ؛
بزودی آیات خود را از هر سوی جهان ودر وجود خود مردم نشان می دهیم تا برای آنها آشکار گردد که او حق است»

در مورد اینکه منظور از ضمیر «او» در «اِنَّهُ» به کجا بازگشت می کند امام صادق (علیه السلام) در ضمن روایتی فرمود:
«منظور خروج قائم (عج) است که او حق است (وحقانیتش آشکار می گردد)»

👉@doolate_zohor

#نیایش

👈دعای روز سیزدهم ماه رمضان

👉@doolate_zohor

#نمادهای_شیطان_پرستی

👈نمادهای شیطان پرستی در برنامه کودک (انیمیشن حفره)

👉@doolate_zohor

#مهدویت

👈چقدر برا امام زمان (عج) خرج کردی؟

👉@doolate_zohor