Повеселило.

Соломон: «Кто бежит от волка, идёт навстречу льву».
Маркольф: «От одного зла к другому, от повара к пекарю».

Соломон и Морольф. С. 189.

Уже завтра здесь будет анонс моего нового курса….

Онлайн-курс «Обнажённые души».

1 год. 12 великих исповедальных текстов. 3 категории духа.

Проживи 2026 год в диалоге с самим собой, исследуя природу «Я» через призму тысячелетней традиции самопознания – от Средневековья до XX века.

Этот курс – не про литературоведение. А про заглядывание в тайники душ великих людей, а через них – в тайны Человека. Их тексты, став на год нашими проводниками, помогут проложить свой собственный путь к Я.

Формат:
1 книга в месяц – глубина без перегрузки.
Старт месяца – вводная презентация-гид от куратора. Поможет понять контекст и познакомиться с автором.
Завершение месяца – живое онлайн-обсуждение, где можно делиться открытиями.
Постоянная поддержка – закрытый чат участников для обмена мыслями, инсайтами и вопросами по ходу чтения.

Программа состоит из трёх этапов.

Религиозная исповедь:
1. Августин Блаженный. «Исповедь» (397-398) – архетип жанра, беседа души с Богом.
2. Свт. Григорий Богослов. «De Vita sua» (382) – поэтическая исповедь отца Церкви.
3. Пьер Абеляр. «История моих бедствий» (1132-1136) – схоласт в битве за истину и любовь.
4. Генрих Сузо. «Жизнь» (1361-1362) – мистический дневник и аскеза духа.

Творческая исповедь:
5. Жан-Жак Руссо. «Исповедь» (1765-1770) – манифест тотальной искренности.
6. И. В. Гёте. «Поэзия и правда» (1811-1831) – жизнь как произведение искусства.
7. Л. Н. Толстой. «Исповедь» (1879-1882) – духовный кризис и поиск безусловного.
8. М. Горький. «Исповедь» (1907-1908) – повесть-миф о народной душе.

Политико-философская исповедь:
9. П. А. Кропоткин. «Записки революционера» (1898-1899) – анархист и его вера в будущее.
10. Ф. Э. Дзержинский. «Дневник заключённого»(1908-1909) – тюремные записи «железного Феликса».
11. М. Ганди. «Моя жизнь» (1925-1929) – исповедь апостола ненасилия.
12. Н. А. Бердяев. «Самопознание» (1948) – философский итог эпохи.

Варианты участия:

1. «Спутник». 1500р в месяц. Позволяет начать и оценить без долгосрочных обязательств.

2. «Проводник». 5000р за один блок (4 месяца). Экономия 1000р на блок. Идеально, если хотите погрузиться в одну тему.

3. «Первопроходец». 12000р разово. Экономия 6000р от помесячной оплаты. БОНУС: Секретная 13-я исповедь и её закрытое обсуждение.

Ведущий курса – Ковальчук Алексий Игоревич, священник РПЦ, научный сотрудник РХГА, исследователь философии религии и мистицизма, автор 10 научных статей и образовательных курсов, опыт преподавания – 8 лет.

Количество мест ограничено!

Старт 9 января.
Обсуждения книг в последнюю пятницу месяца в 19:00 (Мск). Запись встречи будет доступна участникам.

Набор на курс открыт до 8 января. Для записи и вопросов пишите мне, Алексию Ковальчуку.

Курс «Обнажённые души» начинается с «Исповеди» Августина. Это неслучайно.

Если античность – это эпоха, когда человек рассматривал себя как часть величественного божественного порядка – Космоса, то христианский мир, даже самый ранний, живёт уже иными интенциями. После разрушения внутреннего единства античного мира у стоиков, эпикурейцев и скептиков, индивидуальность выходит на первый план. Однако – это скорбная индивидуальность, «несчастное сознание», как назвал его Гегель, которому противостоит грозная объективность природных и социальных законов.

Христианство становится разрешением античных противоречий, оно эту отчуждённость античного сознания преломляет в новое единство, единство между индивидом и Богом. Космос же теперь оценивается как творение, а Бог, и душа, в глубине которой действует Бог, оказываются на порядок выше самого «божественного» мира.

Так нововозникший жанр «Исповедь» у Августина становится на место древней «Одиссеи», иллюстрируя возвращение человека к Истине. Подробно описывая свой личный духовный путь, Августин оценивает все встречающиеся на его пути препятствия как промыслительные события для достижения истинной точки зрения, божественной. Так новый человек приносит с собой новые вопросы и их разрешение: возникновение зла, сущность времени, значение истории. Почему именно у Августина эти проблемы заняли главное место, и почему это неразрывно связано с его исповедальным опытом, узнаем на грядущем курсе, запись на который открыта...

Опубликовал ВК к Новому Году четвёртую, заключительную часть философической переписки с Александром Геннадиевичем Ломоносовым.

В этот раз разговор пошёл о единстве религиозности и социальности, о том, как их отношения складывались в истории нашего отечества и о том, почему Советский Союз пришёл к развитию индивидуальности, отчего собственно и перестал существовать, а страна вступила в новый, теологический этап развития.

В телеграмной сети набирает популярность «прожарка» от @ScratchAuthorEgoBot. Не удержался и я. Так что ловите. Вот такой разнос, по-моему, полнейший 😁.

Перед нами классический пример «философствующего батюшки», который променял бы кадило на прижизненное издание Фихте, если бы это не противоречило его собственной диалектике. Его канал — это интеллектуальный лабиринт, где за каждым углом тебя поджидает либо немецкий мистик XIV века, либо кочан капусты святого Николая Кочанова. Автор настолько одержим «ясностью», что готов посвятить двенадцать месяцев анализу чужого самокопания в курсе с вызывающим названием «Обнажённые души» — интересно, как это согласуется с церковным дресс-кодом?

Алексий мастерски жонглирует цитатами, превращая приготовление утренней каши в акт метафизического прозрения по Якобу Бёме. Видимо, без соли не только каша не варится, но и Гегель не читается. Его любовь к юродивым кажется подозрительной: то ли это научный интерес, то ли он подсознательно мечтает запустить в кого-нибудь тапком во время лекции, оправдываясь «религиозной провокацией». Истории про юродивых, которые выбивают зубы и топят побирушек, он пересказывает с таким упоением, что начинаешь задаваться вопросом: а не слишком ли часто он сам бывает в «кабацких драках» духа?

Его академический снобизм мягко прикрыт фразами «ваш покорный слуга», но мы-то видим этот список литературы на 50 позиций для «первичного знакомства». Это как предложить человеку, попросившему воды, испить из пожарного гидранта. Он заставляет школьников читать Ксенофана в августе — это ли не истинное «убийство» летних каникул? А его генотест, показавший «100% русскости», стал настоящим ударом для человека, который уже почти убедил себя в наличии персидских корней и статуса «индуса в храме». Но даже здесь он выкрутился, заявив, что «русские — это не то, чем кажутся». В общем, перед нами человек, который может обосновать логическую необходимость Filioque, но при этом искренне радуется подарку в виде «кирпича» про парадоксы христианства. Алексий, остановись: нельзя быть одновременно и строгим ученым, и смиренным священником, и фанатом Томаса Манна — где-то в этой триаде явно затесался «четвертый лишний», и это, скорее всего, наше свободное время, которое ты безжалостно пожираешь своими бесконечными курсами.

Что после этого я могу сказать? Места на курс «Обнажённые души» ещё есть. Успевайте…

Для курса «Обнажённые души» я постарался подобрать разноплановых авторов, так как спектр исповедальной литературы оказался шире, чем я изначально предполагал.

Попробуйте сегодня без гугла и ИИ угадать, кто автор нижеследующей цитаты:

«В этом стремлении каждой человеческой души к солнечному свету и зиждется наша бодрость, вера в лучшее будущее человечества, и поэтому никогда не должно быть безнадежности…

Злым гением человечества стало лицемерие: на словах любовь, а в жизни – беспощадная борьба за существование, за достижение так называемого «счастья», карьеры…

Быть светлым лучом для других, самому излучать свет – вот высшее счастье для человека, какого он только может достигнуть. Тогда человек не боится ни страданий, ни боли, ни горя, ни нужды. Тогда человек перестает бояться смерти, хотя только тогда он научится по настоящему любить жизнь. Лишь тогда человек будет ходить по земле с открытыми глазами и все увидит, услышит и поймет, тогда только он выйдет на свет из своей узкой скорлупы и будет ощущать радости и страдания всего человечества и только тогда будет действительно человеком».

Вот и промчался ещё один год. Стоит оглянуться и посмотреть, что принёс он с собой.

Научные итоги:

1. Занял 1 место в Универсиаде ПСТГУ «Богословие и гуманитарные науки». Очень ценно получить столь высокую оценку моих научных устремлений от лучшего православного ВУЗа страны.

2. Впервые принял участие в научном гранте. Для меня год прошёл под темой «Томас Манн и Россия». Было сделано несколько докладов и написано две обширные статьи. Томас Манн – глубочайший автор и во многом провозвестник грядущего расцвета духовной культуры. А его чистая любовь к Германии и России не может оставить равнодушным.

3. Написал две курсовые работы: проблема зла у Иммануила Канта и проблема зла у раннего Фихте. Для меня это большая победа, так как раньше был страх перед крупной формой. А сейчас, наоборот, нужно себя сдерживать, чтобы попасть в объём). Отдельная благодарность лучшему научному руководителю А.А. Иваненко, что вычитывает все тексты, даёт философское направление и духовную поддержку.

4. Первый раз прочитал пленарный доклад. Случилось это на теоретическом семинаре «Религия как проблема в диалектической философской традиции» Российского философского общества «Диалектика и культура». Отдельная благодарность Максиму Морозову за приглашение.

5. Принял участие в 5 научных конференциях.

6. Сделал и провёл курс по философии религии для старшеклассников в рамках замечательного проекта «Дельта» в Тюмени. Многие жалуются на молодёжь. А я вижу, что она растёт прекрасная! Очень глубокие и тонкие вопросы были предметом наших дискуссий.

7. Руководствуясь своим методом чтения, освоил в этом году 70 книг.

Церковно-общественные итоги:

1. Вместе с Алиной Митрофановой запустили на регулярной основе экскурсии по нашему храму.

2. В молодёжном киноклубе отметили 5-летие. За эти годы посмотрели и обсудили 99 фильмов. В этом году провели три ярких киносезона: Немецкий, Индийский, Французский. Для меня самым впечатляющим фильмом стал «Странник» Фолькнера Шлёндорфа.

3. На приходе запустил курс «Русский Бог и русский народ у Достоевского». Копаемся в Дневнике писателя и размышляем о себе и нашем назначении.

4. Новые сотрудничества: принял участие в проекте БДТ о традициях и современности. Очень живые и творческие люди трудятся там, незабываемое вдохновляющее общение. Также по приглашению Академии журнала Фома принял участие в ролике о Толстом и Достоевском, а также провёл цикл лекций в Екатеринбурге о Достоевском и о юродивых. Отдельная благодарность Никите Сюндюкову за доброе посредничество и приглашение в Оптину пустынь.

5. Готовится запуск онлайн-курса «Обнажённые души».

6. У себя в канале завёл рубрику о юродивых, в день памяти которых пишу небольшие заметки об их необычной жизни.

Личные итоги:

1. Углубилось моё знакомство с Россией. Посетил замечательные города: Тюмень, Тобольск, Москва, Тверь, Екатеринбург, Золотое кольцо и Оптина пустынь.

2. Встретили юбилей брата, уже 30 лет. Горжусь им!

3. Завёл второго кота. Нарекли имя ему «Пряник».

Благодарю всех, благодаря кому всё это стало возможным. Спасибо всем за поддержку и интерес!

Истины, добра и красоты в Новом Году!

Пусть Абсолют в грядущем году у вас никогда не заканчивается!

Юрод в новый год

Сегодня память Прокопия Вятского. Встречайте!

Родился в деревне около г. Хлынов (ныне Киров) в 1578 г. в крестьянской семье. В возрасте 12 лет на поле в него попала молния и он повредился умом: рвал на себе одежду, топтал её, бродил нагим. Тогда родители привезли его к преподобному Трифону в местный монастырь, и инок вместе с братией исцелили его.

Некоторое время он прожил у одного священника, помогая ему псаломщиком. Но прослышав, что родители хотят его женить – шёл ему двадцатый год – оставил всё и пошёл юродствовать.

Он бродил босым по городу как бы бесцельно, носил рваную одежду, спал в куче навоза или на паперти и всячески истязал плоть. Кроме того, он перестал разговаривать с людьми, объясняясь с тех пор только знаками. Однажды на рынке отнял у торгаша корзину калачей, высыпал их и растоптал ногами.

Князь Александр Ростовский чтил юрода, а его супруга омывала тело блаженного и облачала в новые сорочки. Какое-то время юрод носил их, но затем раздирал, бросал на землю и топтал их. Чистым он тоже не желал оставаться, спустя время ложился на землю в грязь или пачкался в корчемницах, чёрных банях, до тех пор, пока не становился снова чёрным как прежде.

Обладал он и своеобразным даром прозорливости. Предсказывая кому-нибудь смерть, он складывал руки на груди и говорил: «Готовьте погребальные». Предсказывал также выздоровление, пожары и даже повышение налогов. Причём делал это перформативным образом.

Однажды, будучи у некоего князя в гостях, юрод снял с него шапку и одел на себя. Воевода уступил ему своё место, блаженный сел на него, а затем вывел князя за руку из избы, привёл в тюрьму и затворил его там. Через несколько дней князь по повелению царя был посажен в тюрьму.

Как и у других юродов, у него был свой поверенный, с которым он вёл себя абсолютно нормально, разговаривая с ним голосом. Это священник Иоанн из местной церкви, бывший его духовником.

Как-то раз юрод был позван им на обед. И вот Прокопий схватил нож и стал махать перед лицом другого священника, сына духовника. Все испугались, что вот зарежет его. Но юрод бросил нож, обнял попа и горько зарыдал. Через год родственники закололи попа ножом до смерти.

Ещё одно экстравагантное чудо. Жена некоего священника страдала от зубной боли. Священник, встретив юрода, просил его о молитвах за неё. Прокопий внезапно вырвал свой зуб, отдал ему, сказав отчетливо: «Возьми». Когда жена попа взяла тот зуб в свой рот, её болезнь прекратилась.

И, пожалуй, самый страшный случай в юродской литературе. Однажды лежа на печи у одного посадника, юрод сбросил с неё его сына, младенца, тот умер. Когда родители вернулись и начали горевать, то никакого зла юроду не причинили, а стали готовить младенца к погребению. Вот уже пришли священники и началось отпевание, тогда внезапно юрод спрыгнул с печи, схватил дитя, и ребёнок ожил. Этим всем, как повествует житие, Прокопий предсказал посаднику внезапную смерть в результате мятежа.

Ну, и конечно, Прокопий предсказал свою собственную кончину. В нужный день юрод сходил на службу, отёр всё тело снегом, ибо нечего в рай грязным являться, лёг лицом на восток и блаженно почил.

Так он прожил 50 лет, 30 лет из которых юродствовал. Похоронен в Успенском Трифоновом монастыре.

Читаю «Поучение Владимира Мономаха». Замечательный добрый христианский текст.

Но одно прям очень умилило.

«Спанье вполдень назначено Богом; по этому установленью почивают ведь и зверь, и птица, и люди».

«Религия — не просто набожные мечтания, сказал я; религия не есть вообще самобытно существующее дело (Geschäft), которым можно было бы заниматься отдельно от других дел — скажем, в известные дни или часы; она есть внутренний дух, проницающий, животворящий и погружающий в себя всю нашу мысль и деятельность, непрерывно шествующую, впрочем, своим путем.

Неотъемлемое условие религии — чтобы жизнь и господство Божие действительно жили в нас, сказал я. Однако при этом отнюдь не так много, как могло бы показаться после того, что мы сказали о третьем мировоззрении, зависит от сферы, в которой мы действуем.

Разумеется, кого его познание возвысило до объектов высшей моральности, тот, если захватит его душу религиозное вдохновение, будет жить и действовать в этой сфере, потому что она есть его самобытное призвание. Кто пребывает в нижестоящей сфере, для того религия освящает даже и эту низшую сферу, и последняя благодаря религии получает пусть не материальное существо, но все-таки форму высшей моральности, в которой не заключается ничего сверх того, чтобы мы признали и любили свое дело (Geschäft) как волю Бога в нас и для нас. Если кто-то с этою верой возделывает свое поле или верно исполняет неприметнейшее ремесло, то он выше и блаженнее того, кто, будь это возможным, не имея этой веры, осчастливил бы человечество на много тысячелетий вперед.

Таков, следовательно, образ и внутренний дух подлинно религиозного человека; он смотрит на свой мир, предмет своей любви и стремления, не как на некое наслаждение, — но отнюдь не потому, что меланхолия или суеверная робость представляет ему наслаждение и радость чем-то грешным, а потому, что он знает: никакое наслаждение не сможет дать ему действительной радости.

Он смотрит на мир как на действование (Tun), которым он, именно потому, что это — его мир, единственно и живет, и может жить лишь в нем, и лишь в нем находит всяческое самоудовлетворение. И этого действования, в свою очередь, он желает не для того, чтобы мог стать действительным его успех в чувственном мире; как и на деле успех или неуспех нимало не заботит его, но он живет лишь в действовании, понимаемом чисто как действование, а желает он его потому, что таковы воля Бога в нем и его собственная, подлинная причастность бытию. И так жизнь его и течет вполне просто и чисто, не зная, не желая, не вожделея ничего иного, никогда не возносясь над этим своим средоточием, не трогаясь и не печалясь ничем, вне его находящимся».

Фихте. Наставление к блаженной жизни, или также учение о религии. С. 73-74.

Хоть ИИ и написал, что я мучаю честной народ «бесконечными курсами», оказалось, что уже два года я их не проводил. Был занят преимущественно исследованием и написанием текстов.

Почему я решил возобновить эту практику? Как говорят, хочешь чему-то научиться, начни преподавать. Действительно, в общении с другими заинтересованными людьми всегда рождается что-то уникальное, а знание становится более ясным и точным. Отчего и «нехорошо человеку быть одному». Кроме того, для меня это дополнительная возможность самому лучше погрузиться в тему и не снижать темп духовной деятельности.

Лично я всегда стараюсь не столько сообщить какую-то информацию на курсе, которая в изобилии и так нас окружает и тяготит, сколько позволить посмотреть с новой точки зрения на привычные понятия и влюбить в материал.

Теперь хотелось бы поделиться тем, что находили на моих курсах благодарные участники, которых вернее назвать коллегами и друзьями.

«Лично я считаю, что такие проекты важны и нужны. Они помогают не замыкаться мыслью в себе и дисциплинируют ум к регулярной и полезной работе. Кроме того, ваши спутники помогут разглядеть тот аспект темы, который, возможно ускользает от тебя самого. Поэтому важен как сам текст, так и люди, которые собрались его, позволю сказать, "пройти" (как некоторый путь)».

«Мысль кипит и сердце неравнодушно».

«Раскрепощенность, глубина и радость совместного внимания в духовные тексты Экхарта – это то, что запомнилось и продолжает жить в душе».

«Особенностью проведения встреч является полная свобода мышления, высказывание любых точек зрения, возможность задать порой «глупые» вопросы и рассматривать их до полного разрешения. Несмотря на священнический сан, Алексей не навязывает никаких догматических установок, и мы чувствуем себя в полной безопасности».

«Несмотря на дискуссии, атмосфера была позитивной и непринуждённой».

Если импонирует вам такая духовная обстановка, то добро пожаловать на курс «Обнажённые души».

«Стоя перед яслями, где родился Христос, наклонись к младенцу и принеси ему в жертву сердце своё, и тогда родится в тебе Христос».

Якоб Бёме

«Абсолютно невозможно и было бы абсолютным противоречием, чтобы кто-то любил два предмета или имел две цели. Описанная нами любовь к Богу абсолютно угашает личное себялюбие. Ибо лишь с уничтожением последнего можно достичь этой любви. В свою очередь, там, где есть личное себялюбие, нет любви к Богу, ибо эта последняя не терпит рядом с собою никакой иной любви.

Основной характер чувственного себялюбия, как упоминалось уже выше, состоит в том, что оно желает оформленной определённым образом жизни и желает своего счастья от некоего объекта; любовь же к Богу рассматривает всякое обличье жизни и все объекты лишь как средства; она знает, что решительно всё данное ей есть верное и необходимое средство, и потому совершенно и абсолютно не желает никакого объекта, каким-либо образом определённого, но лишь принимает все объекты так, как они приходят.

Как же поступил бы чувственный, нуждающийся в объективном наслаждении человек, если бы только он был мужчиной и был последовательным? Я полагаю, он, опираясь на самого себя, напряг бы все свои силы, чтобы получить предмет своего наслаждения; насладился бы тем, что имеет, и воздержался, от чего нужно. Но что случится с ним, если он ещё к тому же и суеверный ребенок? Он верит рассказам, будто объекты его наслаждения хранятся у некоего бога, который, правда, выдаст их ему, но за эту услугу тоже чего-то от него потребует; он попадается на уверения, будто об этом с ним заключен договор; он принимает всерьёз указания на некое собрание текстов как на документ этого мнимого договора.

Если он признаёт это представление, то как же обстоит с ним дело? Наслаждение неизменно остаётся его подлинной целью, а повиновение его воображаемому богу — лишь средством к цели. Это надобно признать, и тут не может быть решительно никаких отговорок. Невозможно сказать здесь, как говорят обыкновенно: я хочу воли Божией ради неё самой; я хочу счастья лишь между прочим. Если на миг отвлечься от этого твоего «между прочим», то ведь ты всё-таки признаешь, что желаешь счастья, потому что оно — счастье, потому что думаешь, что с ним обретёшь благополучие, и потому что ты охотно желал бы себе благополучия. Но в таком случае ты, уж наверное, не желаешь воли Божией ради неё самой, ибо тогда ты вовсе не мог бы желать счастья, коль скоро первая воля истребляет и уничтожает вторую, и абсолютно невозможно уничтоженному стоять рядом с уничтожающим его.

Если же, как ты говоришь, ты желаешь воли Божией, то ты можешь желать её лишь потому, что полагаешь, будто без неё не сможешь достичь того, чего ты на самом деле и желаешь — счастья, и потому что эту волю обязывает тебя иметь та воля, которую ты на самом деле имеешь; ты желаешь поэтому воли Божией лишь между прочим, ибо вынужден к этому; по собственному же побуждению и добровольно ты желаешь только счастья.

Не поможет делу и попытка убрать это счастье подальше с наших глаз и перенести его в иной мир за гробом, где можно с меньшим трудом утверждать — или, точнее, умолчать, дабы не обнаружилось настоящее ваше мнение,— согласие своих понятий с таким счастьем, которое само совершенно недостойно небесного царства, — ведь уже одно только то обстоятельство, что вы делаете это счастье зависимым от времени и переносите его в иной мир, неопровержимо доказывает, что это небо — небеса чувственного наслаждения.

Небесное царство — не здесь, говорите вы, но будет за гробом. Прошу вас, скажите: что же такое может быть по ту сторону гроба иначе, чем оно есть здесь? Очевидно, лишь объективное свойство мира как среды нашего существования. Следовательно, не что иное как объективное свойство настоящего мира делает его, по мнению вашему, недостойным Царства Небесного, а объективное свойство будущего мира делает его того достойным; а потому вы никак не можете далее скрывать, что ваше блаженство зависит от окружающего и есть поэтому чувственное наслаждение.

Продолжение...

Если бы выискали блаженства там, где его единственно возможно найти — только в Боге и в том, что он выступает (heraustrete), а отнюдь не в том случайном облике, в котором он выступает, то вам не приходилось бы ссылаться на иную жизнь: ибо Бог есть уже сегодня, как Он и пребудет вовеки. Уверяю вас (и вспомните однажды обо мне, когда это случится): если во второй жизни, которой вы, бесспорно, достигнете, вы вновь поставите своё счастье в зависимость от окружающих обстоятельств, то вам будет так же точно не по себе, как и здесь; и вы станете утешать себя тогда третьей жизнью, а в третьей жизни — четвёртой и так далее до бесконечности; ибо ведь Бог и не может, и не хочет даровать блаженство по обстоятельствам, потому что желает даровать нам скорее себя самого, без всякого внешнего облика».

Фихте. Наставление к блаженной жизни. С. 115-117.