Сильна, как смерть, любовь
13 декабря в 19:00 по МСК/21:00 по Тюмени

Ещё в давние времена автор библейской «Песни Песней» соединил любовь и смерть воедино. Сила любви определялась через смерть.

Спустя многие столетия в Средние века «Песнь Песней» стала предметом внимания мистиков, в которой они усматривали образ души в её любовном стремлении к Богу. Немецкий мистик Майстер Экхарт сделал тезис «Сильна, как смерть, любовь» основой своей проповеди. Эта краткая речь резюмировала его мистическое учение о любовном умирании души в Боге.

На встрече мы прочитаем этот текст и проникнем в значении трёх смертей, которые душа проходит в любви.

Встречу проведёт Алексий Ковальчук, священник РПЦ, научный сотрудник РХГА, исследователь философии религии и мистицизма.

В конце встречи будет презентация двух авторских онлайн-курсов: курса по философии религии и курса, посвящённого исповедальным текстам с начала нашей эры до современности.

Ссылка на встречу: https://itmo.zoom.us/j/85908412171?pwd=uhcjfFOGaoo1m6f0rB9YHVv0Gb7QeM.1

Игорь Волгин о Достоевском и революции:

Сознательный и страстный противник революционного насилия, не приемлющий ни его кровавой логики, ни тактических приёмов, он был вместилищем тех идеальных стремлений, которые определили нравственный выбор не одного поколения «русских мальчиков». Беспощадный обличитель социального зла и провозвестник грядущего мирового переустройства, он по самому своему творческому духу был вовсе не чужд той стихии, которая вызрела в недрах русской исторической жизни и была готова смести её вековые устои. Присущий молодости нравственный максимализм нашёл в нём своего выразителя и адепта. Он стал духовным предтечей русской революции (если иметь ввиду её религиозный аспект), явив не только неприятие «лика мира сего», но и призвав к изменению этого лика.

Он воплотил в себе то подспудное национальное чувство, которое начиная со второй половины века делается доминирующим и определяет ближайшие и отдаленнёйшие судьбы страны.

Это — чувство кануна, ощущение неизбежности решающего исторического поворота, призванного покончить с господством мнимых, не соответствующих истинной природе человека ценностей и восстановить эту природу во всей её полноте. Это – жажда окончательного мирового исхода («дешевле не примиримся»), удивительное схождение эсхатологии с эвдемонизмом.

Но, будучи нравственной рефлексией русской революции, он всем своим существом отвергал её самое.

Он полагал, что силы социального разрушения сами по себе не в состоянии уничтожить старый миропорядок и на его обломках воздвигнуть царство свободы и справедливости и что, однажды пущенные в ход, они только умножат объём мирового зла, вызвав результаты, прямо противоположные тем, которые задумывались в идеале.

Политическое насилие понималось им как неуважение к естественному течению жизни, как попытка «механических» изменений, не влияющих на глубинную суть, как признак неспособности ужиться внутри самой истории.

«Русское решение вопроса» заключалось, по его мнению, в ином: в пробуждении внутренних духовных ресурсов, в практическом осуществлении недосягаемого идеала христианства. Нравственный (инстинктивно сознаваемый нацией) закон, воплощённый в православном миропонимании, должен был стать сознательной нормой её жизни и деятельности.

Он не мог обрести союзников слева: там спешили, томясь острым историческим нетерпением и мечтая покончить со злом одним ударом.

Но и власть, бесконечно далёкая от занимавших его проблем, вовсе не собиралась играть в его опасные игры. Ибо он в конечном счёте уготавливал самой этой власти незавидную судьбу. Если государство, как он бы желал, обращалось в Церковь, то тогда начинали действовать совсем иные законы, главным из которых оказывалась – любовь.

Последний год Достоевского. С. 592-593.

Опубликовал ВК третью часть философической переписки с Александром Геннадиевичем Ломоносовым.

На этот раз разговор посвящён религиозным интенциям Советского Союза, а также глубинной тяге русского народа к страданию.

Продолжаю заниматься проблемой зла у Фихте. Это мой курсач. Написано уже много, но всё нужно структурировать в ясном и последовательном виде. Сегодня ездил в РНБ, читал там всякое. В том числе такую книжицу смотрел. Обратите внимание, какой дизайн классный…

Сегодня в конце встречи по Экхарту сделаю презентацию двух своих новых курсов...

Видео нашего обсуждения проповеди Майстера Экхарта «Сильна, как смерть, любовь».

Осторожно: после просмотра этого видео вы (возможно) откажетесь от мирских и духовных утешений, а также от небесной награды. Мы вас предупредили

Одним из главных бытовых примеров необходимости противоречия для меня стало приготовление каши. Я гадал, почему у жены каша получается всегда намного вкуснее, чем моя. А потом она сказала, что в сладкую кашу всё равно нужно добавлять соль. Так и есть. Соль позволяет раскрыться сладости. Вот она диалектика добра и зла по Бёме.

Повеселило.

Соломон: «Кто бежит от волка, идёт навстречу льву».
Маркольф: «От одного зла к другому, от повара к пекарю».

Соломон и Морольф. С. 189.

Уже завтра здесь будет анонс моего нового курса….

Онлайн-курс «Обнажённые души».

1 год. 12 великих исповедальных текстов. 3 категории духа.

Проживи 2026 год в диалоге с самим собой, исследуя природу «Я» через призму тысячелетней традиции самопознания – от Средневековья до XX века.

Этот курс – не про литературоведение. А про заглядывание в тайники душ великих людей, а через них – в тайны Человека. Их тексты, став на год нашими проводниками, помогут проложить свой собственный путь к Я.

Формат:
1 книга в месяц – глубина без перегрузки.
Старт месяца – вводная презентация-гид от куратора. Поможет понять контекст и познакомиться с автором.
Завершение месяца – живое онлайн-обсуждение, где можно делиться открытиями.
Постоянная поддержка – закрытый чат участников для обмена мыслями, инсайтами и вопросами по ходу чтения.

Программа состоит из трёх этапов.

Религиозная исповедь:
1. Августин Блаженный. «Исповедь» (397-398) – архетип жанра, беседа души с Богом.
2. Свт. Григорий Богослов. «De Vita sua» (382) – поэтическая исповедь отца Церкви.
3. Пьер Абеляр. «История моих бедствий» (1132-1136) – схоласт в битве за истину и любовь.
4. Генрих Сузо. «Жизнь» (1361-1362) – мистический дневник и аскеза духа.

Творческая исповедь:
5. Жан-Жак Руссо. «Исповедь» (1765-1770) – манифест тотальной искренности.
6. И. В. Гёте. «Поэзия и правда» (1811-1831) – жизнь как произведение искусства.
7. Л. Н. Толстой. «Исповедь» (1879-1882) – духовный кризис и поиск безусловного.
8. М. Горький. «Исповедь» (1907-1908) – повесть-миф о народной душе.

Политико-философская исповедь:
9. П. А. Кропоткин. «Записки революционера» (1898-1899) – анархист и его вера в будущее.
10. Ф. Э. Дзержинский. «Дневник заключённого»(1908-1909) – тюремные записи «железного Феликса».
11. М. Ганди. «Моя жизнь» (1925-1929) – исповедь апостола ненасилия.
12. Н. А. Бердяев. «Самопознание» (1948) – философский итог эпохи.

Варианты участия:

1. «Спутник». 1500р в месяц. Позволяет начать и оценить без долгосрочных обязательств.

2. «Проводник». 5000р за один блок (4 месяца). Экономия 1000р на блок. Идеально, если хотите погрузиться в одну тему.

3. «Первопроходец». 12000р разово. Экономия 6000р от помесячной оплаты. БОНУС: Секретная 13-я исповедь и её закрытое обсуждение.

Ведущий курса – Ковальчук Алексий Игоревич, священник РПЦ, научный сотрудник РХГА, исследователь философии религии и мистицизма, автор 10 научных статей и образовательных курсов, опыт преподавания – 8 лет.

Количество мест ограничено!

Старт 9 января.
Обсуждения книг в последнюю пятницу месяца в 19:00 (Мск). Запись встречи будет доступна участникам.

Набор на курс открыт до 8 января. Для записи и вопросов пишите мне, Алексию Ковальчуку.

Курс «Обнажённые души» начинается с «Исповеди» Августина. Это неслучайно.

Если античность – это эпоха, когда человек рассматривал себя как часть величественного божественного порядка – Космоса, то христианский мир, даже самый ранний, живёт уже иными интенциями. После разрушения внутреннего единства античного мира у стоиков, эпикурейцев и скептиков, индивидуальность выходит на первый план. Однако – это скорбная индивидуальность, «несчастное сознание», как назвал его Гегель, которому противостоит грозная объективность природных и социальных законов.

Христианство становится разрешением античных противоречий, оно эту отчуждённость античного сознания преломляет в новое единство, единство между индивидом и Богом. Космос же теперь оценивается как творение, а Бог, и душа, в глубине которой действует Бог, оказываются на порядок выше самого «божественного» мира.

Так нововозникший жанр «Исповедь» у Августина становится на место древней «Одиссеи», иллюстрируя возвращение человека к Истине. Подробно описывая свой личный духовный путь, Августин оценивает все встречающиеся на его пути препятствия как промыслительные события для достижения истинной точки зрения, божественной. Так новый человек приносит с собой новые вопросы и их разрешение: возникновение зла, сущность времени, значение истории. Почему именно у Августина эти проблемы заняли главное место, и почему это неразрывно связано с его исповедальным опытом, узнаем на грядущем курсе, запись на который открыта...

Опубликовал ВК к Новому Году четвёртую, заключительную часть философической переписки с Александром Геннадиевичем Ломоносовым.

В этот раз разговор пошёл о единстве религиозности и социальности, о том, как их отношения складывались в истории нашего отечества и о том, почему Советский Союз пришёл к развитию индивидуальности, отчего собственно и перестал существовать, а страна вступила в новый, теологический этап развития.

В телеграмной сети набирает популярность «прожарка» от @ScratchAuthorEgoBot. Не удержался и я. Так что ловите. Вот такой разнос, по-моему, полнейший 😁.

Перед нами классический пример «философствующего батюшки», который променял бы кадило на прижизненное издание Фихте, если бы это не противоречило его собственной диалектике. Его канал — это интеллектуальный лабиринт, где за каждым углом тебя поджидает либо немецкий мистик XIV века, либо кочан капусты святого Николая Кочанова. Автор настолько одержим «ясностью», что готов посвятить двенадцать месяцев анализу чужого самокопания в курсе с вызывающим названием «Обнажённые души» — интересно, как это согласуется с церковным дресс-кодом?

Алексий мастерски жонглирует цитатами, превращая приготовление утренней каши в акт метафизического прозрения по Якобу Бёме. Видимо, без соли не только каша не варится, но и Гегель не читается. Его любовь к юродивым кажется подозрительной: то ли это научный интерес, то ли он подсознательно мечтает запустить в кого-нибудь тапком во время лекции, оправдываясь «религиозной провокацией». Истории про юродивых, которые выбивают зубы и топят побирушек, он пересказывает с таким упоением, что начинаешь задаваться вопросом: а не слишком ли часто он сам бывает в «кабацких драках» духа?

Его академический снобизм мягко прикрыт фразами «ваш покорный слуга», но мы-то видим этот список литературы на 50 позиций для «первичного знакомства». Это как предложить человеку, попросившему воды, испить из пожарного гидранта. Он заставляет школьников читать Ксенофана в августе — это ли не истинное «убийство» летних каникул? А его генотест, показавший «100% русскости», стал настоящим ударом для человека, который уже почти убедил себя в наличии персидских корней и статуса «индуса в храме». Но даже здесь он выкрутился, заявив, что «русские — это не то, чем кажутся». В общем, перед нами человек, который может обосновать логическую необходимость Filioque, но при этом искренне радуется подарку в виде «кирпича» про парадоксы христианства. Алексий, остановись: нельзя быть одновременно и строгим ученым, и смиренным священником, и фанатом Томаса Манна — где-то в этой триаде явно затесался «четвертый лишний», и это, скорее всего, наше свободное время, которое ты безжалостно пожираешь своими бесконечными курсами.

Что после этого я могу сказать? Места на курс «Обнажённые души» ещё есть. Успевайте…