کانال دیوانگان حضرت زینب سلام الله علیها-اصفهان

🚩مراسم شب
#چهارم_شعبان۱۴۳۹
#میلاد_حضرت_ابوالفضل علیه السلام

💾 دانلود از کانال دیوانگان زینب سلام الله علیها👇👇👇

. . . . . .

🆔 @divaneganezeinab

272 views21:43

مرتضی اصغرزاده

#تو_مدینه
#مولــــــــــــــودی
#مرتضــــی_اصغـــرزاده

#دیوانـگان_حضرت_زینب سلام الله علیها
💠 @divaneganezeinab 💠
〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰

268 views21:43

کربلایی علی کرباسی

#امشب_مست
#مولــــــــــــــوی
#کربلایـی_علــی_کرباســــی

#دیوانـگان_حضرت_زینب سلام الله علیها
💠 @divaneganezeinab 💠
〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰

268 views21:43

کربلایی علی کرباسی

#علی_علی_علی
#مولــــــــــــــوی
#کربلایـی_علــی_کرباســــی

#دیوانـگان_حضرت_زینب سلام الله علیها
💠 @divaneganezeinab 💠
〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰

270 views21:43

#تمام_کار_و_بارم
#مولـــــــــــــودی
#محمد_قربانخانــــی_کربلایـــــی

#دیوانـگان_حضرت_زینب سلام الله علیها
💠 @divaneganezeinab 💠
〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰

277 views21:43

#به_دام_عشق
#مولـــــــــــــودی
#محمد_قربانخانــــی_کربلایـــــی

#دیوانـگان_حضرت_زینب سلام الله علیها
💠 @divaneganezeinab 💠
〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰

351 views21:43

#باز_شب_شعر
#مولـــــــــــــودی
#محمد_قربانخانــــی_کربلایـــــی

#دیوانـگان_حضرت_زینب سلام الله علیها
💠 @divaneganezeinab 💠
〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰

342 views21:43

کانال دیوانگان حضرت زینب سلام الله علیها-اصفهان via @vote

#شیرازه_دفتر
#شـعــــــــــــر_خوانی
#محمد_قربانخانــــی_کربلایـــــی

#دیوانـگان_حضرت_زینب سلام الله علیها
💠 @divaneganezeinab 💠
〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰

389 views21:43

با توجه به احتمال فیلترینگ تلگرام ،ترجیح می دهید از ڪدام پیام رسان استفاده ڪنید؟
anonymous poll

تلگرام با فیلترشکن – 49
👍👍👍👍👍👍👍 69%

واتس اپ (whatsapp) – 19
👍👍👍 27%

ایتا(eitaa) – 3
▫️ 4%

گپ (gap)
▫️ 0%

بله (bale)
▫️ 0%

👥 71 people voted so far.

393 views14:12

ایتا(eitaa) – 4%

گپ (gap) – 0%

بله (bale) – 0%

واتس اپ (whatsapp) – 27%

تلگرام با فیلترشکن – 69%

Forwarded from اللطائف الالٰهیّة - احسان الله نیلفروش زاده (Ehsan Nil.)

.
ماه شعبان؛
ظهور طبیبانۀ طوبیٰ!

🔸🔹🔸🔹🔸🔹🔸
↗️ http://facebook.com/ehsan.nilforoushzadeh
┅─┅─═✾🌳✾═─┅─┅
#لطیفه_شعبانیه

🍃برای بیان دقیقه‌ و حقیقتی از ماه شعبان، بایستی در مورد 『 طُوبیٰ』 مقدمه‌ای بیان گردد که این مقدمه، مستقلاً به عنوان لطیفه‌ای از لطائف الهی مطرح است و به قدری که برای مبحثِ ما نیاز است، بدان اشاره میشود.
پس ان شاء الله به قوّت طلب و رغبت، همراهی بفرمائید ...

📖 كلمۀ 『 طُوبیٰ』 از ریشۀ «طیب» است (طیب به معنایِ پاکی).
🌀 『 طُوبیٰ』 بر وزن فُعلىٰ، مؤنث اَطيـَـب (پاكيزه‏‌تر) و اسم تفضیل است‏ که یاء بخاطر ضمۀ طاء، قلب به واو شده است.

🍃 شخص حقیقی عالم، حضرات آل الله علیهم السلام هستند. و ایشان را از مقامِ خلوَت تا مقامِ جلوَت بایستی به نحو بساطت دید. یعنی به آنچه که در مقامِ جلوَت در مورد خویش فرمودند، از لااشاره تا به اشاره باید نظر کرد.
مثلاً فرموده‌اند🔻〖نَحْنُ‏ الْعَرَبُ‏ وَ شِيعَتُنَا مِنَّا〗🔺(📚معاني الأخبار، ص: 404) یعنی ما عرب هستیم و شیعیان ما از ما هستند. یعنی شیعه از هر کشوری و با هر زبانی که باشد، در نفسِ شیعه بودنش که حقیقتِ اوست، عرب است و مهمّ نیست که مربوط به کدام خِطّه و مرز و بومی باشد. و چنانچه شیعه نباشد، ولی به حسب ظاهر نسل در نسل از سرزمین اعراب باشد، عجم است که در حدیث است🔻〖شِيعَتُنَا الْعَرَبُ‏ وَ عَدُوُّنَا الْعَجَم〗🔺(📚معاني الأخبار، ص: 404) .

در آینده ان شاء الله با بیان روایات، این مطلب اثباتاً بیان خواهد شد که :

📖 زبان عربی؛ زبان شخصِ حقیقی عالم، و شخصِ زبانِ عالم است.
(دوّمین مطلب، چشمۀ جدیدی در معرفت است)

⇦ ❃بنابراین کلمات عربی، از اصالتی در باطن خبر میدهد.
به همینقدر اشاره، کفایت میکنم تا وارد بر مقدمه شوم:

✴️ در عربی؛ به خوشی و دلچسب بودن چیزی، 『 طُوبیٰ』 می‌گویند.

✾ ربط خوشی و دلچسب بودن، با پاکی در این است که هر چیز خوشی، پاک از ناخوشی‌ها و ناخوشایندی‌هاست.
✾ و خوشی مطلق، پاکی مطلق است.

🌱دقیقتر و در تبیین اینطور عرض می‌شود:

💠 آن چیزی خوشایند شخص است، که با حیات او (چه کلّی و حقیقی، و چه نسبی و تصوّری) متحّد باشد.
مثلاً «نفَس» برای انسان خوشایند ذاتی است که فرمود:

❁ "هر نفسي که فرو ميرود مُمِد حياتست و چون برمی‌آيد مفرّح ذات"

(سعدی - ره)

✓ حتّی آنچه که حقیقتاً مضرّ است ولی افرادی به آن گرایش پیدا کرده و [به خیالِ خویش] دل خوش کرده‌اند، در جهتِ حیاتِ «ساختگی و جعلی» ایشان، مُمِد و یاری کننده است.

❣بطور کلّی :
👈 خوشی، مَدِّ حیات است (چه حیاتِ حقیقی، چه حیاتِ جعلیِ مجازی).

❋ به دو آیۀ زیر بفرمائید:

💎 【 الَّذينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ «طُوبىٰ»‏ لَهُمْ وَ حُسْنُ مَآبٍ】💎
كسانى كه ايمان آوردند و كارهاى شايسته كردند، پاكيزه‏‌ترين [زندگى‏] و سرانجام نيكو براى آنهاست.

(سورۀ رعد آیۀ 29)

💎 【 مَنْ عَمِلَ صالِحاً مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثى‏ وَ هُوَ مُؤْمِنٌ «فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَياةً طَيِّبَةً» وَ لَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ ما كانُوا يَعْمَلُونَ】💎
هر كس از مرد يا زن كار شايسته كند- در حالى كه مؤمن باشد- قطعاً او را با زندگى پاكيزه‌‏اى حيات حقيقى می‌بخشيم و مسلماً اجرشان را بر پايه بهترين كارى كه می‌کردند می‌دهيم.

(سورۀ نحل آیۀ 97)

⇦ ✳️ با جمع بندی دو آیۀ فوق معلوم می‌شود که #طوبی ، ظهورِ حیاتِ مطلقۀ حقّ تعالی است که آن حیاتِ طیّبه است. که در حدیث می‌فرمایند: ➷

🌳〖 هِيَ شَجَرَةٌ غَرَسَها اللّهُ عزّ و جلّ ،
وَ نَفَخَ فِيها مِن «رُوحِـــهِ»〗

[طُوبیٰ] درختی است که خداوند آن را نشانده است
و از روح خویش (که همان حیات است) در آن دمیده است.

(📚 التوحيد : ص 237 حدیث 2)

💠 هر کسی به کینونَت، یعنی «بودن» و حیاتِ خویش، خوش است.
❖ خوشی، ادامۀ حیات است.

🔹

6 views03:56

Forwarded from اللطائف الالٰهیّة - احسان الله نیلفروش زاده (Ehsan Nil.)

🔹

🌳 شجرۀ 『 طُوبیٰ』، که با نامهایِ مختلف خوانده می‌شود. از جمله؛

❂ "شَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ" (پاک- سورۀ حضرت ابراهیم علیه السلام، آیۀ 24)،
❂ "شَجَرَةَ الْحِنْطَة" (گندم- 📚بحار الأنوار، ط - بيروت، ج‏26، ص: 273)،
❂ "شَجَرَةُ الْحَسَد" (مورد غبطه و حسد واقع می‌شود- همان منبع قبلی)،
❂ شجرة المَنهيّة (که حضرات آدم و حوّا از خوردنش نهی شدند)
که در جریانِ حضرت آدم (ع) و حضرت حوّا (س) است.
❂ شجرة الخُلد » از اینکه حیاتِ محضه و طیّبه و حقیقتِ خُلد است، نقطۀ خالِدیّت و جاودانگی خُلدِ برین است. و هر جاودانگی و حیاتی، از آن است (حدیث آنرا در ادامه خواهید خواند).

✵ 『 طُوبیٰ』 ؛ ظهورِ پاکیِ مطلقه، و قلبِ تپندۀ حیات است و «بود» و کینونتِ هر شیئی، بهره‌ای از 『 طُوبیٰ』 است و ظهورِ 『 طُوبیٰ』 است.

❅ هر موجودی، همینکه «هست» و بهره و حظّ از «وجود» دارد، بهره‌مند از 『 طُوبیٰ』 است. و خوشی برای آن موجود، هر امر و شیئی است که موجب ادامۀ حیات اوست.

♦️نقطۀ حیات هر شیئی، نقطۀ ایمانی آن است و 『 طُوبیٰ』 که خوشی می‌باشد، در منزلِ حیاتی-ایمانیِ اشیاء ، گسترده شده است.

و امّا ...
🔰حضرت امام جعفر صادق علیه السلام می‌فرمایند:

🌳〖 طُوبى‏ ؛ شَجَرَةٌ فِي الْجَنَّةِ فِي دَارِ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ علیه السلام
وَ لَيْسَ أَحَدٌ مِنْ شِيعَتِهِ إِلَّا وَ فِي دَارِهِ غُصْنٌ مِنْ أَغْصَانِهَا- وَ وَرَقَةٌ مِنْ أَوْرَاقِهَا-
يَسْتَظِلُّ تَحْتَهَا أُمَّةٌ مِنَ الْأُمَم‏〗

🌳 طوبی درختی است در بهشت، در خانه امیرالمؤمنین (؏)
و هیچ یک از شیعیان او نیستند مگر آنکه در خانه‌اش یک شاخه از شاخه‌هایش، و یک برگ از برگهایش می‌باشد
که در زیر سایۀ آن، امّتی از امّتها می‌آرمند.

(📚 تفسير القمي، ج‏1، ص: 365)

🌳 『 طُوبیٰ』 که مطلقِ حیات است، همان #خلد و #جاودانگی است که در حدیث شریفی، حضرات آل الله علیهم السلام این مهمّ را بیان می‌فرمایند:

🔻〖 إِنَّ اللَّهَ خَلَقَ الْقَلَمَ مِنْ «شَجَرَةٍ» فِي الْجَنَّةِ يُقَالُ لَهَا 《 الْخُلْد》〗🔺
همانا خداوند قلم را از درختی در بهشت خلق کرد که به آن درخت «خُلد» گفته میشود.

(📚تفسير القمي، ج‏2، ص: 379)

❇️ نامیده شدنِ 『 طُوبیٰ』 به 《 الْخُلْد》، برخاسته از وصفِ 『 طُوبیٰ』 است. ➷

⭕️ چون 『 طُوبیٰ』 نقطۀ جاودانگی است، نامش《 الْخُلْد》 است.
و «مخلّد» و جاودانه بودنِ بهشتیان، صِرف الربط بودنشان به درختِ حیات و هستیِ 『 طُوبیٰ』 است.
و نامیده شدنِ بهشت به «خُلد» (خُلدِ برین)، از وجود 『 طُوبیٰ』 است که 《 الْخُلْد》 بوده و حقیقتِ جاودانگی است.

✅ پاکی محض، همان حیات محض است که منزّه از ناپاکیِ «نیستی» و عدم است.
به مؤمنین در هنگام سوق دادن و ورودشان به بهشت ندا می‌دهند:

💎【سَلامٌ عَلَيْكُمْ 《طِـبْـتُمْ》 فَادْخُلُوها 《خــالِـــدين》‏】💎
سلام بر شما! پاک شُديد، پس براى هميشه داخل آن شويد.

(سورۀ زمر آیۀ 73)

⤴️ 《طِبْتُمْ》 ؛ ظهورِ اتصالِ به 『 طُوبیٰ』 است که منشأ و مبدأ پاکی و هستیِ مطلق است.

🔰وصف 『 طُوبیٰ』 را حضرت رسول اکرم صلّی الله علیه و آله و سلّم چنین می‌فرمایند:

🔻〖 أَنَّهَا شَجَرَةٌ غَرَسَهَا اللَّهُ بِيَدِهِ
تَحْمِلُ كُلَّ نَعِيمٍ خَلَقَهَا اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ لِأَهْلِ الْجَنَّةِ وَ إِنَّ عَلَيْهَا ثِمَاراً بِعَدَدِ النُّجُومِ
كُلُّ ثَمَرَةٍ مِثْلُ ثَدْيِ النِّسَاءِ تَخْرُجُ فِي كُلِّ ثَمَرَةٍ مِنْهَا أَرْبَعَةُ أَنْهَارٍ 《 مَاءٌ وَ خَمْرٌ وَ عَسَلٌ وَ لَبَنٌ》
وَ سَعَةُ كُلِّ نَهَرٍ مَا بَيْنَ الْمَشْرِقِ وَ الْمَغْرِبِ وَ عَرْضُهُ مَا بَيْنَ السَّمَاءِ إِلَى الْأَرْضِ〗🔺

(📚بحار الأنوار، ط - بيروت، ج‏93، ص: 345)

⤴️ مضمون حدیث فوق:

🌳 [طوبی] را خداوند با دست خود نشانده است. و هر نعمتی برای اهل بهشت را در بر دارد (به تعداد ستارگان). و از هر میوه‌ای چهار نهر جاری است 《 آب ، شراب ، عسل و شیر》.
و گسترۀ هر نهری مابینِ شرق و غرب است و عرض آن مابینِ آسمان و زمین است.

⭕️اینکه فرمودند 《 غَرَسَهَا اللَّهُ بِيَدِهِ》 یعنی خداوند با دستان مبارک خویش، طوبیٰ را کاشته است.
⇦ بدین معنا که این شجره، خودیّت حقّ را ظاهر می‌سازد و طوبیٰ نقطۀ حیات است.

💢 و چهار نهری که فرمودند 『 أَرْبَعَةُ أَنْهَارٍ مَاءٌ وَ خَمْرٌ وَ عَسَلٌ وَ لَبَنٌ』 ؛ مبدأ ایجادیِ #عناصر_اربعه است و هر شیئی از اشیاء در نقطۀ کینونت و پاکیِ حیاتش، چیزی و بهره‌ای از این چهار نهر دارد که می‌فرمایند 🔻 『 سَعَةُ كُلِّ نَهَرٍ مَا بَيْنَ الْمَشْرِقِ وَ الْمَغْرِبِ وَ عَرْضُهُ مَا بَيْنَ السَّمَاءِ إِلَى الْأَرْضِ』🔺.

🔹

3 views03:56

Forwarded from اللطائف الالٰهیّة - احسان الله نیلفروش زاده (Ehsan Nil.)

🔹

☘ در احادیث شریفه، حضرات آل الله علیهم السلام می‌فرمایند که 《بهشتِ عَدْن》، وسطِ بهشت‌های دیگر است (『 جَنَّةُ عَدْنٍ وَ هِيَ فِي وَسَطِ الْجِنَان』/ 📚من لا يحضره الفقيه، ج‏1، ص: 296).

⤴️ وسط هر شیء در عالم نور؛ مبدأ وجودیِ آن شیء است.
آن نقطۀ خَیریّت که شیء، به آن شیء شده است، ظهورِ واسطۀ عُظمیٰ، یعنی حضرات آل الله علیهم السلام می‌باشند که وسط حقیقی شیء هستند و فرمودند 🔻"خَيْرُ الْأُمُورِ «أَوْسَطُهَا»"🔺 (📚الكافي، ط - الإسلامية، ج‏6، ص: 541).

🔅نقطۀ کینونت و حیاتِ بهشت‌های دیگر، 《جنة عَدْن》 است.

⤵️ و این، در حالی است که 『 طُوبیٰ』 که ظهورِ حیات مطلقۀ حضرتِ حیّ (جلّ جلاله) است، در 《جنة عَدْن》 قرار دارد که فرمودند:

🌳 『 وَ طُوبَى وَ هِيَ شَجَرَةٌ مِنْ «جَنَّةِ عَدْنٍ» غَرَسَهَا رَبِّي بِيَدِه‏』

(📚ثواب الأعمال ، ص: 136 )

کلّ جَنّات، ظلِّ طوبیٰ و در سایۀ 『 طُوبیٰ』 بوده، و حیاتشان بدان است و دائماً ارتزاق از آن دارند و برگشت آنها به ذی ظلِّ خویش است. حضرت حقّ تعالی در وصف آن می‌فرماید:

🌳『 شَجَرَةٌ فِي الْجَنَّةِ أَنَا غَرَسْتُهَا «تُظِلُّ الْجِنَان»』

(📚الأمالي- للصدوق، ص: 272)

و تمام نعَم بهشتی، [و از آنجا] تمامِ نعَم عالَم، از این درخت است که فرمودند:

🌳『 مَا خَلَقَ اللَّهُ «مِنْ شَيْ‏ءٍ» إِلَّا وَ هُوَ تَحْتَ «طُوبَى»‏』
هیچ چیزی را خدا خلق نکرد الّا در حالیکه آن شیء تحتِ 『 طُوبیٰ』 است.

(📚روضة الواعظين، ط - القديمة، ج‏1، ص: 105)

⬅️ پس دقّت بفرمائید:

🌳 وجود و کینونتِ اشیاء، 『 طُوبیٰ』 است و تحتِ 『 طُوبیٰ』 است و دائماً ارتزاق از 『 طُوبیٰ』 دارد.
که بیان شد چهار نهری که از 『 طُوبیٰ』 جاری است، می‌تواند اشاره به ارکان اربعۀ اشیاء باشد و جاری بودنِ این نهرها، دوام و حیات مَرزوق خویش را رقم میزند.

✅ چون احادیث آن و دقائق آن بسیار و در عین حال پر نکته و پر اهمیّت، و محلّ تدقیق و تأمّل بود، در این مقاله وارد بر آن نشدم تا به عنایت حقّ در فرصتی دیگر بر ایوانِ نَفحۀ لطفشان، عاجزانه گدائی کنیم.

⇐ در هر صورت اگر حیات و خوشی، در هر شیئی و امری از عالَم باشد (چه آخرت و چه دنیا)، از شجرۀ طیّبه 『 طُوبیٰ』 است.

🌳 شجرۀ 『 طُوبیٰ』 در «منزل»ِ؛

🔻عالیة المحلّ، سرّ العظمة، صورةِ النَّفسِ الکُلیّة ، بِضعَةِ الحَقیقةِ النَّبویّة، مَطلع الأنوارِ العلویّة، الجوهرةِ القُدسیَّة فی تعیُّنِ الإنسیّة، واسطة قلّادة الوجود، درّة البحر الشّرف و الجود، علّة العلل، غایة الغایات، حقیقة العماء، إنسیة حوراء، فاطمة الزهرا علیها افضل صلوات المصّلین🔺
و
🔻الوالی للولایةِ إلاهیّة، بِسْمَلَةِ کتابِ الموجودِ ، فاتحة مصحفِ الوجودِ، حقیقة النقطةِ البائیّة ، المُهندِسِ في الغُیُوبِ اللّاهوتِیَّة ، المظهر في الهیکل الناسوتیة، نقطة الکائنات، قطب الدائرات، فطرة العالمین، ربّ العارفین، امام المتقّین، امیرالمؤمنین علی بن ابیطالب علیهما افضل صلوات المصّلین 🔺

می‌باشد.

۩ ✅ رشحۀ القاب جاری شده که به مناسبت موضوع، هبه فرمودند، محلّ خضوع مدقّقین است!

🔔 《منزل》؛ محلّ نزول است.
چون حضرات (علیهم السلام) تَمَنُّناً و تفضّلاً نزولِ اجلال نمایند؛ محلّ نزولشان، نقطۀ حیات مطلقه است.

(دقت بفرمائید❗️)

🔔 حضرت رسول اکرم صلّی الله علیه و آله می‌فرمایند:

🔻〖 إِنَّ دَارِي وَ دَارَ عَلِيٍّ وَاحِدَة〗🔺
خانۀ من و خانۀ علی (ع) یکی است.

(📚تفسير فرات الكوفي، ص: 209)

🔲 جمع بندی مطالب تا بدینجا:

✿تمثال و حقیقتِ هستی، در عالَم عالی، و از عالَم عالی است. یعنی هستی از عرشِ لا تعیّن (و جنّات) تا فرشِ تعیّن، کشیده شده است.
✿و حقیقت و باطنِ تمام مراتب بهشت (جنّات)، جنة عَدْن است.
✿و باطن و قلب و حیاتِ جنة عدن، 『 طُوبیٰ』 است.
✿و 『 طُوبیٰ』 درختی است در «منزل» حضرات آل الله علیهم السلام.

🌳 『 طُوبیٰ』؛ خوشیِ مطلق و مطلقِ خوشی است.و حیاتِ محضه است.
کوچکترین خوشی و لذّتی، مستقل از 『 طُوبیٰ』 معنا ندارد.

🍃 پس اگر طالبِ لذّت و خوشی هم باشیم، خوشی حقیقی و مبدأ خوشی را باید بیابیم.

🌱 «خوشی» حقیقی، مَدِّ حیات است و خَیر و نیکی است. و هر خَیری، ظهورِ حضرات آل الله علیهم السلام می‌باشد که فرمودند🔸『 نحنُ اصلُ کلِّ خَیر』🔸(ما اصل تمام نیکی‌ها هستیم / 📚 الکافی، ج ۸، ص: ۲۴۲).

✅ ان شاء الله در مورد حقیقتِ لذائذ و لذّت حقیقی در فرصتی دیگر خواهیم خواند.

🔹

3 views03:56

Forwarded from اللطائف الالٰهیّة - احسان الله نیلفروش زاده (Ehsan Nil.)

🔹

🔰حضرت خاتم الانبیاء صلوات الله علیه و آله و سلّم می‌فرمایند:

🔻 『 حُبُّ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ شَجَرَةٌ أَصْلُهَا فِي الْجَنَّةِ وَ أَغْصَانُهَا فِي الدُّنْيَا
فَمَنْ تَعَلَّقَ بِهَا فِي الدُّنْيَا أَدْخَلَهُ الْجَنَّة』🔺

دوستی علی بن ابیطالب علیه السلام درختی است که اصلش در بهشت است و شاخه‌هایش در دنیا.
پس هرکس در دنیا به آن در آویزد، او را به بهشت می‌برد.

(📚الفضائل - لابن شاذان القمي، ص: 148)

🔰و نیز می‌فرمایند:

🔻 『 من أراد ان يحيى حيوتى و يموت ميتتي و يدخل «جنّة عَدن» التي غرسها الله بيده فليتوال على بن أبي طالب عليه السلام، و ليتول وليّه و ليعاد عدوه، و ليسلم للأوصياء من بعده فإنهم عترتي من لحمى و دمي، أعطاهم الله‏ فهمي و علمي‏』🔺

(📚تفسير نور الثقلين، ج‏2، ص: 498)

⇦ ❃ پس چون کسی به حبّ و ولایت مولی امیرالمؤمنین (علیه السلام) متصّل شود، داخل در بهشت عَدن است و طوبیٰ و خوشی حقیقی مخصوص اوست.

🌳 『 طُوبیٰ』 که خوشی حقیقی است، در مجالس شیعه سایه افکنده که حضرت رسول اکرم صلّی الله علیه و آله و سلّم در وصف سایۀ 『 طُوبیٰ』 می‌فرمایند:

🔻『《ظِلُّهَا مَجْلِسٌ مِنْ مَجَالِسِ شِيعَةِ》 أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ‏ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ (؏) يَأْلَفُونَهُ وَ يُتَحَدَّثُ بِمَجْمَعِهِمْ [بِجَمْعِهِمْ‏] وَ بَيْنَا هُمْ فِي ظِلِّهَا يَتَحَدَّثُون‏』🔺

سایۀ طُوبیٰ مجلسی از مجالس شیعۀ امیرالمؤمنین علی (؏) است. که شیعیان با آن الفت و انس گرفته و با جمعشان حدیث می‌کند و شیعیان در سایۀ آن گفتگو می‌کنند.

(📚تفسير فرات الكوفي، ص: 212)

✅در این عبارت نورانی دقت فرمودید ⇦ 《ظِلُّهَا مَجْلِسٌ مِنْ مَجَالِسِ شِيعَةِ》؟!

❌ نفرمودند سایۀ آن در مجالس شیعه است!
👈بلکه فرمودند خودِ سایۀ طوبیٰ، مجالس شیعه است.

⇦ ❃ بنابراین شرافتِ مجلسِ شیعه چنین است که همه چیزش «سایۀ طوبیٰ» و خوشی است و نه اینکه مجلس ایشان چیزی باشد وخوشی چیزی از آن باشد.

✳️ «مجلس» محلّ جلوس و نشستن است. و مجلسِ شیعه، آن نشیمنگاهِ شیعه بودن است.
یعنی خودِ شیعه بودن، مجلسِ شیعه است.

بنابراین؛
👈 شیعه بودنِ شیعه، مجلس و سایۀ طوبیٰ است.

بنابراین فتراکِ «شیعه بودن» مطرح است.

پس ؛
♦️«شیعه»، ظلّ طوبیٰ است.
یعنی خودِ شیعه بودن، خوشی است و همۀ نعمت.

اگر به مرحمت حقّ، با جان و دل از تصدیق‌کنندگان بودیم، به عین الیقین این حقیقت را نشان می‌دهند.

🔔 این رشحه رشحهْ رزقِ معنوی را به جانْ نوش کنیم که هر کدام، محلّ تأمّل و تحقّق در وجود است.

🔹

4 views03:56

Forwarded from اللطائف الالٰهیّة - احسان الله نیلفروش زاده (Ehsan Nil.)

🔹

🍃 و امّا بعد از این مقدمه در مورد 『 طُوبیٰ』، لطیفه‌ای از ماه شعبان را بخوانیم:
(قدم به قدم و با تأمّل همراه بیائید تا ان شاء الله رزق جاری شده در جانتان منزل کند)

🔻✓➊ قدم اوّل :

عرض شد که 『 طُوبیٰ』 ؛ اسم تفضیل، بر وزن فُعلىٰ، مؤنث اَطيـَـب (پاكيزه‌‏تر) است‏ و از ریشۀ «طیب» است (طیب به معنایِ پاکی).

🔻✓➋ قدم دوّم :

"طَیِّب" (اَجوَف یایی) بر وزن "فَیعِل"، صفت مشبهه است. و از همین ریشۀ «طیب» می‌باشد.

"طَیِّب" شدّت پاکی را می‌رساند که در پاکی آنقدر شدید بوده و ثبات دارد که معنایِ اسم فاعل و اسم مفعول نیز می‌دهد. یعنی آنطور پاک است که هم پاک‌ کننده است و هم پاک شونده.

🔻✓➌ قدم سوّم :

"طبیب" از «طَیّب» است.
چرا ؟!

روایت را دقت بفرمائید:

🔰 حضرت امام جعفر صادق علیه السلام می‌فرمایند:

🔻 【 كَانَ يُسَمَّى «الطَّبِيبُ» الْمُعَالِجَ.
فَقَالَ مُوسَى بْنُ عِمْرَانَ يَا رَبِّ مِمَّنِ الدَّاءُ؟ قَالَ مِنِّي. قَالَ مِمَّنِ الدَّوَاءُ؟ قَالَ مِنِّي. قَالَ فَمَا يَصْنَعُ النَّاسُ بِالْمُعَالِجِ؟

👈 قالَ : «يُطَيِّبُ» بِذَلِكَ أَنْفُسَهُمْ.

⇦ فَسُمِّيَ «الطَّبِيبَ» لِذَلِك‏】🔺

⬅️〖«طبيب» را معالج مى‏خواندند.
حضرت موسى بن عمران عليه السّلام به درگاه الهى عرضه داشت پروردگارا، درد از كيست؟
خدا فرمود: از من.
جناب موسى (ع) عرضه داشت : دواء از كيست؟
خدا فرمود: از من.
جناب موسی (ع) عرض كرد: پس مردم با معالج چه كار دارند كه به وى مراجعه می‌نمايند؟
خدا فرمود: با مراجعه به او «دلشان خوش می‌شود».

سپس امام صادق عليه السّلام فرمودند:
بعد از آن، طبيب را طبيب گفتند (يعنى موجب دلخوشى) 〗➡️

(📚 علل الشرائع، ج‏2، ص: 525)

💠 ملاک و معیارِ معانی، معنا کردنِ حقّ تعالی است. و لُغویون در هر ید و بیضائی که باشند، مجالِ سخن خلافِ حقّ ندارند.

❖ هرچند از علم اشتقاق، ربط "طیب" و "طبب" استخراج میگردد، ولی حدیث و نقل مذکور کفایت میکند و برای ادامۀ بحث، قوّت بیان است.

👈 "طَبیب"ِ در ظاهر، "طَیِّب" در باطن است.

🔻✓➍ قدم چهارم :

🔶 طبیب مطلق و مطلقِ طبیب کیست؟

🔷🔻《طَبِيبٌ دَوَّارٌ بِطِبِّه‏》 (📚نهج البلاغه، خطبۀ 108)، مبدأ الانوار الازلی و منتهَی الْعروج الکمالی، "رحمةً للعالمین"، "شفیع یوم الدین"، مخاطَب حدیثِ «لولاک، لمّا خلقتُ الافلاک»، "جَوْهَرٌ دَرَّاك" ، "مُحِيطٌ بِالأشْيَاء" ، "وَسَطُ الكُلّ"، "عِلَّةٌ لِلْمَوْجُودَات" ، عالِم السرّ و الخفیات، حضرت سیّد الانبیاء و المرسلین محمّد المصطفی صلّی الله علیه و آله و سلّم🔺

(القاب جاری شده، محلّ تأمّل است❗️)

🔻✓➎ قدم پنجم :

🔶 طبّ حضرت رسول اکرم صلّی الله علیه و آله چیست؟

🔷 طبِّ حضرتِ «طبیب» (صلّی الله علیه و آله)، ولایت ایشان است.
که طبّ، آن موقع در اطلاقِ طبّ بودن است، که در دوئیت با درد نباشد. بلکه حقیقتِ درد را گرفته باشد. به عبارتی، خودش درد است و خودش درمان.

👈 طبّ مطلق، ولایت است که فطرتِ هر ذی اشاره‌ای است. حضرت مولی (؏) می‌فرمایند:

〖🔻"دوائك فيك فلا تبصر
و دائك منك فلا تشعر"🔺〗

دوایِ تو در توست ولی آنرا نمی‌بینی.
و درد تو از توست ولی آنرا درک نمی‌کنی.

(📚منهاج البراعة، خوئى، ج‏7، ص: 36)

☀️ ولایت، فطرت همۀ اشیاء است. و چیزی از ولایت بیرون نیست.
ولایت، حضرات آل الله (ع) هستند و رسول اکرم (ص) به 《طَبِيبٌ دَوَّارٌ بِطِبِّه‏》 بودن، عالمیان را به فطرت خویش دعوت می‌کنند.

✅ دقت شود :

⇯🔸باء «بِـطِبِّه»؛ ابتدائاً باء الصاقِ حقیقی است و باء سببیّت، در مرحلۀ بعد است و آن هم سببی نیست که بیرون از حضرتِ «طبیب» صلّی الله علیه و آله باشد، بلکه خودیّت حضرتِ رسول اکرم (ص) است.

⇯🔸"طبیب"؛ صفت مشبهه است. و چون در عالم نور می‌باشد؛ از شدّت ثبوت، فاعل و مفعول را فرا میگیرد. یعنی هم طبابت کننده و هم طبابت شده، در نقطۀ وحدتِ «طبّه» به توحید میرسند. و طبابتِ حضرتِ《طَبِيبٌ دَوَّارٌ بِطِبِّه‏》 (ص)، موحّد ساختنِ عالمیان، به قوّتِ ولایت است.

🔹

5 views03:57