#مدح_حضرت_امیرالمومنین
#کربلایی_فرامرز_آگاهی
#شاعر_مرحوم_فواد_کرمانی
#دیوانگان‌حضرت‌زینب‌سلام‌الله‌علیها
#حلقه_سینه_زنان_تا_به_ابد_محکم
. . . . . . . . . .
http://t.me/divaneganezeinab

.
༺لطیفۀ شکافته شدن کعبه༻

┅─┅─═✾🕋✾═─┅─┅
↗️ http://facebook.com/ehsan.nilforoushzadeh
┅─┅─═✾🕋✾═─┅─┅

☀️«مَوَالِيَّ لَا أُحْصِي ثَنَاءَكُمْ وَ لَا أَبْلُغُ مِنَ الْمَدْحِ كُنْهَكُمْ وَ مِنَ الْوَصْفِ قَدْرَكُمْ وَ أَنْتُمْ نُورُ الْأَخْيَار» ☀️
ای پیشوایان من! از شمارش ثنای شما و ستایش حقیقت شما و توصیف قدر و منزلت شما ناتوان و از درک آن عاجزم

(📚جامعۀ کبیره)

🍀 اوّل الزائر و حقیقة الزائر حضرات آل الله (علیهم السلام) هستند و حقیقت امر این است که هیچ کسی را یارای زیارت ولیّ الله (ع) نیست الّا خودِ ولیّ الله (ع).
جامعۀ کبیره و تمام زیارتنامه‌ها خواندن خود به خودِ آل الله (علیهم السلام) است و متکلّم و مخاطب خودِ حضرات (ع) می‌باشند.

آنچنان که در لاتعیّنی و بی‌حدّی و اطلاق، که بیانِ نور الله بودن حضرات (ع) است، خود به خود، و در خود، و برای خود 🔻«لا أُحصی ثَنائکم»🔺 می‌فرمایند، احدی مستقل از ایشان از یک فضیلت هم نمی‌تواند دم بزند. و بالحقّ و الحقّ همه در «وصفِ» مقام لاهوتی و مافوقِ لاهوتی ایشان عاجز و ناتوانند و آن جناب در وصف و کلام نگنجد که او ذاتی است که "لا اسم له و لا رسم له و لا نعت له و لا وصف له و لا ...".

در حریم عشـــق نتوان زد دم از گفـــت و شنیـــد
زان که آنجا جمله اعضـا چشـم باید بود و گوش
(حافظ)

┅═┄⊰༻↭༺⊱┄═┅

🌱 با این مقدمه؛ به رسم حبّ بیقرارانِ عالَم و مِن باب اینکه بلندای آن مقام و کرامتِ ایشان آنچنانی است که لال و گـُـنگ و زبان بُریده و اَلکَن نیز در درگاه جبروتی حضرت نفس الله تعالی، مولی امیرالمؤمنین علی علیه السلام هیأتِ ثناگویی می‌یابد، قلم‌شکسته و عاجزانه و مفتقر به بارگاه ملکوتی‌شان، به همراه چند کلمه، جانِ ناقابل تقدیم آستان الهی‌شان می‌کنیم در حالیکه مقرّ آنیم :

در مدح علـﷻـی ماندیم در باب خداوندی
مخـلوق کجــا دانـــــد ز آداب خـــداونـــدی؟!

︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻
🆔@ehsannil2 کانال اللطائف الالٰهیّة
︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼

༺•✿👇🏻ادامه‌ی سخن👇🏻✿•༻

🕋

🕋

🌼 قبل از مبعث حضرت ختمی مرتبت رسول اکرم صلّی الله علیه و آله و ظهور دین اسلام در عالَم ظاهر، معجزه‌ای توسط نفسِ حضرت رسول اکرم (صلّی الله علیه و آله) و حقیقت دین یعنی مولی امیرالمؤمنین (علیه السلام) صورت می‌گیرد و آن #شکافته_شدن_کعبه و میلاد ایشان در آن است که قبل و بعد از این حقیقتِ عیان، چنین امری واقع نشد.

📖 قرآن مجید معجزۀ نبی اکرم (صلّی الله علیه و آله) است اما درک این معجزه را فُصَحا و بُلَغا می‌کنند و آنها تا حدّ خودشان می‌فهمند که این کلمات کار بشر نیست. پس صاحب این کلمات (قرآن) باید قبل از اینکه بیاید، همه را عاجز کند و بیاید.
پس، از حقیقتی ظاهر می‌شود که همه عاجزانه، سَر خَم کنند که خرق عادتی باشد برای همۀ خلایق، برای همۀ شاکله‌ها، برای همۀ قـَـدَرها که 🔻«إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْناهُ بِقَدَرٍ»🔺 ( همانا ما هر چيزى را به اندازه آفريده‌ايم./سورۀ قمر آیۀ 49) تا اینکه:

🔸«عَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّوم»🔸
چهره‌ها در مقابل خداى زنده و قيّوم متواضع شود.

(سورۀ حضرت طه صلّی الله علیه و آله، آیۀ 111)

و او همان است که تمام وجوه را در فنا خویش می‌آورد که :

🔸"● كلُّ مَنْ عَلَيهَْا «فَانٍ» ● وَ يَبْقَى «وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الجَْلَالِ وَ الْاكْرَامِ» "🔸
● هر آن كس كه بر روى زمين است فناپذير است.
● و تنها وجه با شكوه و ارجمند پروردگارت باقى مى‌ماند.

(سورۀ الرحمن آیات 26 و 27)

🔷 خدایی که «هو الاوّل» است (سورۀ حدید آیۀ 3)، ولیّ او که تمامْ ظهورِ اوست ندایِ «أنا الاوّل»اش عالمیان را میگیرد (📚مناقب- ابن شاذان ج 2 ص 385).

همانطور که او حقیقتِ اوّل است، در ظهور نیز آنچنان اوّلْ ظاهر می‌گردد که احدی در عالم آنگونه ظاهر نشده و نمی‌شود.

اوّل بودن مولی امیرالمؤمنین (علیه السلام) اوّلِ عددی نیست و هر عددی را این اوّل می‌گیرد و از شدّت اوّلیّت به دارِ تعیّن هم کشیده می‌شود و در میلاد هم، چنان میلادی دارد که دوّمی ندارد.

🕋 #بیت_الله ، یعنی #کعبه مکرّمه شکافته میشود. حضرتشان (ع) وارد می‌شوند و کعبه بسته می‌گردد و احدی راه به آن پیدا نمی‌کند.
#سه_روز_در_کعبه می‌مانند و همۀ مردم از هر قشر و با هر تفکر و مذهبی، چه دوست و چه دشمن، همه و همه برای شهود این مطلب می‌آیند.
(اینکه چرا سه روز در کعبه می‌مانند هم باید ان شا الله بیان شود!)

کعبه باز می‌شود و حضرت خارج می‌شوند و دوباره بسته می‌شود.

︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻
🆔@ehsannil2 کانال اللطائف الالٰهیّة
︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼

༺•✿👇🏻ادامه‌ی سخن👇🏻✿•༻

🕋

🕋
🕋 کعبه را بشناسیم :

🍀 حضرت امام محمد باقر علیه السلام می‌فرمایند:

♦️«إِنَّ اللَّهَ فَضَّلَ الْإِيمَانَ عَلَى الْإِسْلَامِ بِدَرَجَةٍ كَمَا فَضَّلَ الْكَعْبَةَ عَلَى الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ.»♦️
خداوند تعالى ايمان را به يك درجه، بر اسلام برترى داده است آن چنان كه كعبه را بر مسجد الحرام برترى داده است.

(📚الكافي، ط - الإسلامية، ج2، ص: 52)

🕋 حقیقتِ کعبه، صاحبِ کعبه است آنکه بیت الله مال اوست و کعبۀ مستوره، خودِ اوست. که در وصف آن والا مقام، جان عالم وجود حضرتِ سیّد الکونین خاتم الانبیاء و المرسلین محمّد المصطفی صلّی الله علیه و آله می‌فرمایند:

🔷«مَثَلُ عَلِيٍّ فِيكُمْ كَمَثَلِ الْكَعْبَةِ الْمَسْتُورَةِ النَّظَرُ إِلَيْهَا عِبَادَةٌ وَ الْحَجُ إِلَيْهَا فَرِيضَة»🔷
مَثَل علی (علیه السلام) در شما مانند کعبۀ پوشیده شده است. نظر به او عبادت است و حج (و قصد) به سوی او واجب است.

(📚بحار الأنوار، ط - بيروت، ج38، ص: 199)

🕋 در هنگام ظهور نیز حضرت بقیة الله (روحی و ارواح العالمین لتراب مقدمه الفداء) تکیه به کعبه داده و خود را معرفی می‌فرمایند و حقیقتِ کعبۀ مستوره را به ظهور می‌آورند و فاش می‌کنند که قبلۀ حقیقی که عالمیان به دور آن می‌گشتند و به آن سجده و عبادت می‌کردند، ما آل الله (علیهم السلام) هستیم (🔻«نَحْنُ الْبَلَدُ الْحَرَامُ وَ نَحْنُ كَعْبَةُ اللَّهِ وَ نَحْنُ قِبْلَةُ اللَّه»🔺 / 📚بحار الأنوار، ج‏24، ص: 303) و تکیۀ من به کعبه، تکیه خود بر خود است و حقیقتِ موکِّل بودن و #وکیل بودنِ خداست.


✅ دقت کنیم ...!

🌸 در قیاس اسلام و ایمان و یقین با توجه به روایات و آیات می‌توان بیان کرد:
🔻
🔸 اسلام قولِ «لا إله إلّا الله» است.
🔅 و ایمان قبولِ «لا إله إلّا الله».
🔆 و یقین، یکی شدن با «لا إله إلّا الله» است.

🔸مسجد الحرام، اسلام است .
🔅و کعبه، ایمان است.
🔆 و درون کعبه حقیقتِ یقین است که به اشاره نمی‌آید و تا دوئیت در کار باشد، یقین نیست.
🔺

آن کسی، یقینش افزون می‌شود که هنوز در مقابل حقیقتِ یقین یعنی «لا إله إلّا الله» خودیّتی دارد.
اما آن مولایی که فرمود 🔹«لَوْ كُشِفَ الْغِطَاءُ مَا ازْدَدْتُ يَقِيناً»🔹 (اگر پرده‌ها برداشته شود، به یقین من افزوده نمی‌شود. / 📚ارشاد القلوب ج 2 ص 12 )، از آنجایی که خود با خود است، و خودْ، یقین است و حقیقتِ یقین اوست و «لا إله إلّا الله» است، بر یقینش افزوده نمی‌شود و به عالمیان ندا میدهد :

♦️" أنـــا اليـــقـــيــــن"♦️
من همان یقین هستم.

(📚مشارق الانوار ص 260).

همان مولایی که 🔹"#اسم_الله_الرضی"🔹 است (📚اقبال الاعمال ج 2 ص 610) و در ادعیه، در وصف حضرتشان می‌خوانیم :

💠"و أَسْأَلُكَ «بِاسْمِـــكَ»
👈الَّذِي «لا إِلــهَ الّا هُــــــــوَ»"💠
و از تو می‌خواهم به اسمت
که الهی جز او نیست.

(📚إقبال الأعمال، ط - القديمة، ج1، ص: 445)


︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻
🆔@ehsannil2 کانال اللطائف الالٰهیّة
︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼

༺•✿👇🏻ادامه‌ی سخن👇🏻✿•༻

🕋

🕋

🍃 عرض شد که درون کعبه، حاقّ الحاقّ کعبه، حقیقت «لا إله إلّا الله» است.

در هنگام میلاد ظاهری حضرت مولی (علیه السلام) کعبه نه از دَرب، بلکه از #دیوار به استقبال می‌آید. این تنها یک واقعه نیست که کعبه شکافته شد، بلکه آشکار شدنِ حقیقتِ 🔅«لا إله إلّا الله»🔅 است.

دقت بفرمائید:

💠 بی‌حـَــدّی «لا إله إلّا الله»، نبودنِ دیوارِ حدود و تعیّنات است.

پس بی‌حـــــدّی «لا إله إلّا الله» ظاهر می‌گردد و فاشْ بیان می‌کند که شرطِ 🔅«لا إله إلّا الله»🔅 خودِ اوست و ولیّ الله الاعظم (ع) از اینکه حقیقتِ «لا إله إلّا الله» است، در انظار عموم وارد آن می‌شود. و او نرفته بود که وارد شود. او بود و او بود و او بود.

چون دانستیم که داخل کعبه، یقین است و کعبه، ایمان، پس بدانیم:

کعبه که ایمان است، ایمان، نفیِ غیر می‌کند (یعنی؛ «لا إله»)، تا اثباتِ الله کند («الله»).
و یقین، خودِ الله است که به ولیّش فریاد 🔻«أنا اليقين»🔺 (📚مشارق الانوار ص 260) سر داده.


🍃 تا اینجا با دلْ آمدید تا سخن آخر به جانتان بنشیند؟!

🔰 همانطور که حرفِ استثناءِ «إلّا» در «لا إله "إلّا" الله»، مُستثناء را از مستثناء مِنه جدا کرده و می‌شکافد و نفیِ اله از حقیقتِ الله می‌نماید؛ شکافِ کعبه، مبیّنِ و ظهورِ همان استثناء ابدی است.

👈 #شکاف_کعبه ، شکافِ «إلّا»ی «لا إله "إلّا" الله» است.
که چون کلمۀ «لا إله إلّا الله» بسیط است و جدایی و ترکیب در هیچ حرف و کلمه‌ای از آن نیست و این بساطت هیچگاه ضیق و بسته نمی‌شود، شکاف کعبه به بسیط بودنِ کلمۀ «لا إله إلّا الله» بطور جاودانه و همیشگی بسیط و بــــاز است و احدی نمی‌تواند این بساطت را بپوشاند ...




«الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي ذَهَلَتِ الْعُقُولُ عَنْ مَبْلَغِ كُنْهِ عَظَمَتِهِ»
(📚الدروع الواقية – سید بن طاووس، ص: 187)


#لطیفه‌_شکاف_کعبه
🖊🦋#احسان_الله_نیلفروش_زاده



"لقد اسْتَمسَک بالعروه الوثقیٰ" امشب
که به یک رشحه تجلّی رخ لیلا امشب
عرش، منظومۀ ابروی هلالش به دو قوس
معتکف آمده در لیلة الاسریٰ امشب
فرش، مجموعۀ گیسوی پریشان شهود
که ز «إلّا»یی او آمده با «لا» امشب
آنکه بودست و نبودست به جز او بودی
یعنی آن «لا» که عیان آمده «إلّا» امشب
«لا» به «إلّا»یی «لا»یی که بوَد «إلّا الله»
متجلّی شده در «نـــا»ییَّت «نــــا» امشب
که ز «نَحنُ هُوَ» ما اوّل شیءٌ یعنی؛
«أنا هـــُو» ،«هــُـو أنا»، «نَحنُ» شده معنا امشب

(طرّه اصفهانی)


─═༅࿇༅📓༅࿇༅═─
🆔 @ehsannil ✍️
🆔 @ehsannil1 کانال معرفة الحق
🆔 @ehsannil2 کانال اللطائف الالٰهیّة
🆔 instagram.com/ehsan_nil 🦋
‎‌‌‌‌‌‎─═༅࿇༅📓༅࿇༅═─
.

.
اذن دخول میکدۀ طوس، "یا علی" است!

(رشحه‌ای از شرابِ🔻『 أنا اَصغَرُ مِنْ رَبّی بِسَنَتَیْن』🔺)
•┈┈••✾•🍃عـﷻــلے🍃•✾••┈┈•

ا ﷽ ا
🦋

🔲 حضرات آل الله علیهم السلام نفسِ حضرت باریتعالی می‌باشند که در زیارتِ حضرت امیرالمؤمنین(ع) با این انشاء عرض سلام می‌کنیم:

💎〖 السَّلَامُ عَلَى نَفْسِ اللَّهِ تَعَالَى〗💎
سلام بر خود حضرت الله تعالی.
(📚 بحار الأنوار ، ج97، ص: 331)

تمام صفات باریتعالی، نفسِ اوست و عین ذات حضرت حقّ است. عزّت و کبریایی نیز عینِ ذات اوست و نه بعد از ذات و منفک از آن.
حضرت امام جعفر صادق علیه السلام می‌فرمایند:

🔻«نَحْنُ عِـزَّةُ الله وَ کـبــْرِيَــاؤُهُ»🔺
ما، عزّت خداوند و کبریایی (و بزرگی) او هستیم.
(📚دلائل الإمامة- ط - الحديثة، ص270)

💢 کبریایی حقّ، بزرگیِ مطلق است، بنابراین؛ «خالصۀ» هر بزرگی و کِبَری، در هر موضع و وضع و موضوعی، رشحه‌ای از رشحاتِ کبرایی حقّ است.
بیانِ ضمیر «نَحْنُ» در فرمایش نورانی فوق، اشاره به مرتبۀ نفس حضرات آل‌الله(ع) دارد و چون اشاره به نفس فرمودند پس؛
عزّت و کبریایی بودنِ ائمه اطهار(ع) یک امرِ عارض بر ذات حضرتشان نیست، بنابراین؛ امرِ افاضۀ حدّی، و اکتسابی هم نیست که گفته شود این فضائل به حضرات(ع) داده شده است یا به نحوی از اکتساب، کسب کردند.

👈 🎯حضراتِ نفس الله تعالی(ع)، شخصِ حقیقیِ «کِبرایی مطلقه» هستند.

⤴️ این مهمّ، یک مطلب مبنایی در اعتقادات است و سایر مطالبِ این خصوص، بایستی با این مبنا و محور درک شود.

یعنی اگر در موضوعی، مطرح شود که ائمه اطهار(ع) کوچکی کرده‌اند یا در حدیثی یا روایتی، تصریحاً اذعان به صغیر بودن داشته (مثل ثقل اصغر بودنشان در حدیث ثقلین) یا جنسِ تصغیر تصوّر شود (مثلِ ازدیاد علمشان در شب جمعه، که العیاذ بالله شبهۀ نداشتنِ آن جولان دهد، یا ضعفِ بدنی که در حدیث کساء مطرح شده است)؛ همگی به محوریّت و مبنایِ «کبریایی مطلقه» بودنِ ائمه اطهار(ع) بایستی نظر شده و لطیفه و وجهِ آن تصغیر، کشف گردد. و در این اعتقاد، محکم و استوار باید بود که ائمه اطهار(ع) - که «مِن دون الله» نبوده بلکه نفس و ذاتِ باریتعالی می‌باشند (و فراتر اینکه؛ نفسیّت و ذاتیّت و شخصیّت و هویّت و عَین و چشمۀ حیاتِ دائمیِ ذاتِ صمدانیِ حقّ هستند)-؛ کوچکیِ حدّی هرگز به ساحتِ مقدّس‌شان راه ندارد،
بلکه از اینکه، وجودِ ذی جودشان، مطلق است (و فراتر اینکه؛ شخصِ «اطلاق» می‌باشند)؛ به اینکه رهایی محضه هستند، بر اطلاق خویش نیز اطلاق دارند (یعنی؛ علی الاطلاق می‌باشند). پس در مرتبۀ وجودیِ «علی الاطلاقـ»ی خویش، نزولِ اجلال کرده و به قوّتِ کبریایی مطلقِ شخصیِ وجودشان، تصغیر لبّی دارند و مثلاً در حدیثِ ثقلین، به جلوۀ «ثقلِ اصغر» ظاهرند در حالیکه؛ قرآن که کلام الله است و «ثقل اکبر»؛

⇦◈اوّلاً شیئی جز جلواتِ تنزیلیۀ «کلمة الله» بودنِ ائمه اطهار(ع) نیست.

⇦◈ ثانیاً «اکبر» بودنِ «ثقل اکبر»، طوری از اطوار، و رشحه‌ای از رشحاتِ شخصِ کبراییِ مطلقه - یعنی حضرات ائمه معصومین(روحی لذکرهم الفداء) می‌باشد-.
✓ یعنی قرآن، به واسطۀ کبریاییِ مطلقه - که شخصِ ائمه اطهار ع هستند- اکبر از ائمه اطهار(ع) است ( و وجهِ «اکبر» بودن آن، مقامِ تفصیل بودن آن است که در مقالات دیگری بایستی شرح داد).


︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻
🆔@ehsannil2 کانال اللطائف الالٰهیّة
︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼
••●🔽 ادامه 🔽●••
.

🔅

پس قرآن کریم، در همان مبتدایِ اکبریّتِ «ثقل اکبر»، جیره خورِ خوانِ مصدرِ کبریایی است و این در حالی است که چون قرآن، جلوه‌ای از جلواتِ آل الله(ع) است، «ثقلِ اکبر» بودنِ آن، بزرگیِ خود بر خود حضراتِ کبریاء الله و کلمة الله(علیهم السلام) می‌باشد و این، تجلّی خود بر خود، صفتِ 【نورٌ علی نور】 حضرات آل الله(ع) است که در آیۀ نور (آیۀ 35 سورۀ نور)، به بیان، منوّر گشته.

💠 بعد از این حقیقت، اشاره‌ای شود که افضلیّت در عالَم بیحدّی و نور و وحدت، به مثابۀ افضلیّت در عالَم حدود و ظلمت و کثرت نیست. که در عالَم کثرت، افضلیّت بین دو شیء مجزای محدود به حدّ مطرح است، ولی در عالم وحدت که شیء واحدِ اطلاقی فقط منظور و مدّ نظر است، افضلیّت خود بر خود مطرح است.

پس به قوّت این مبنا که ائمه اطهار(ع) می‌فرمایند؛ 『لَا يُقَاسُ بِنَا أَحَدٌ؛ احدی با ما قیاس کرده نمی‌شود؛ 📚معانی الاخبار،179』؛ نبایستی در هیچ شأنی و شئونی، و وجهی و وجوهی، مبانیِ عالَم ظلمت را مبنا و معیارِ عالَم نور و احادیث و فرمایشات نورانی آل الله(ع) و قرآن کریم قرار داد و به جِدّ باور کنیم که؛

🔆 [به فرمایش حضرت مولی امیرالمؤمنین ع]
فقط و فقط «معرفة بالنّورانیّة»، معرفتِ صحیح است و صاحبش 『 فَهُوَ مُؤْمِنٌ مُمْتَحَنٌ امْتَحَنَ اللَّهُ قَلْبَهُ لِلْإِيمَانِ وَ شَرَحَ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ وَ هُوَ عَارِفٌ مُسْتَبْصِرٌ قَدِ انْتَهَى وَ بَلَغَ وَ كَمَل‏؛ بحار الأنوار (ط - بيروت)، ج‏26، ص: 6』.
و پیش از چنین منزلتی، هر اعتقادی گرفتارِ عالَم ظلمت و معیاراتِ آن است و صاحبِ آن؛ 『فَهُوَ مُقَصِّرٌ وَ نَاصِب‏؛ بحار الأنوار (ط - بيروت)، ج‏26، ص: 6』 کوتاهی کرده و کسی دیگری را بجایِ ائمه اطهار(ع) نصب و تصوّر نموده!

پناه بر مولای «متقیّان»(ع)!

🍃اگر مَقدمِ این مقدّمۀ مهمّ، در جانِ جویای معرفتی نشست؛ به مبارک‌بادِ این حضورِ معتقَد، در جانِ معتقِد، باید هلههۀ شوق سر داد و «الحمد‌ْ»گویان، نُقلِ تمجید بر سراپایِ وجودش، نثار کرد و به گِردِ نیکو سماعِ جانش، به نَقلِ «شادباش»ها چرخید و گَردِ قدومش را سرمه ساخت.

❀با این حساب؛
آنکه قدمی فراتر رفت و باقیِ این سلسلۀ شکستِ مویِ دلبری را به نوازِشِ اقبالْ نشست، نزدِ ملکوتیان چه حمدها و ثناها دارد که زبان، از بیانش، قاصر است.

💫 قدمی فراتر، قدمی در قِدمَتِ حقّی و حقیقیِ حضرات آل الله (ع) است که «إن شاء امیرالمؤمنین»(ع)، قبولش در جانِ مستقبلینِ معرفت، انشاء گردد...

🍃 به ذکرِ شریفِ «یا علی -ع-» دلهای شریفتان را روانه کنید ...


︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻
🆔@ehsannil2 کانال اللطائف الالٰهیّة
︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼
••●🔽 ادامه 🔽●••
.

🔅

🔆 شمسِ سپهر حقیقت، قمرِ مُنیر طریقت، نجمِ رهنمایِ شریعت،
صدرنشینِ کرّارِ وجود، سِلسِله‌جُنبانِ بود و نبود،
تنزیلی از او «ممسوسٌ في ذات»، و بارقۀ آن «لَنا حالات»،
سلطانِ قدرتِ مطلقه، قدیر و قادر و مقتدر،
نفسِ واحدِ الهی، «لیسَ» او را «کما هي»،
قائلِ قولِ «أنا الله»، فاعلِ فعلِ «هَدی الله»،
شاهد و مشهود و شهادت، عابد و معبود و عبادت،
شخصِ اطلاق و ولایت، مبدأ حقّ و نبوّت،
منتها رغبتِ راغبین، غایتِ مطلوبِ طالبین،
حضرتِ مولی و مقتدای محضه، امیرِ مؤمنان، علی بن ابیطالب علیه افضل صلوات المصلّین، بذلِ جاه نموده و می‌فرمایند:

◣『 أنا اَصغَرُ مِنْ رَبّی بِسَنَتَیْن』◥
من دو سال از پروردگارم کوچکتر هستم.
(📚بحار الأنوار،ط - بيروت، ج‏38، ص: 278)

⏰ زمانی که در عالم ناسوت مطرح است؛ در ارتباط با مکان است. که با اینکه تفوّقِ بر مکان دارد، ولی در عالم دانی؛ در ارتباط با حرکتِ سیاره‌هاست. اما عوالم فراتر از عالم ناسوت، عالم مجردات است که در قید مقیّداتی چون زمان و مکان نیست و اگر زمان برای عوالَم مافوقِ دنیا، منظور میشود؛ زمانی از جنسِ کمّیّات نیست.
خداوند، به حضرات آل الله(ع) که «صاحب الزمان» هستند، خالق زمان است و نه مقهورِ زمان. بنابراین؛ «بِسَنَتَیْن» به معنای دو سال عادی که در عُرف حاکم است، نمی‌باشد.

🍂 اهل دنیا، اصحابِ ایّامِ ظاهرند! و از این رو؛ عُمْر را به ازدیادِ سنواتِ ظاهر می‌دانند. در حالیکه اگر کسی هزاران سال هم به ظاهر، عمر کند، این سنوات، طولِ عمر اوست و نه حقیقت آن.
حضراتِ ائمه اطهار(؏) عُمْرِ حقیقی، یعنی ازلیّت و قدمت و اصالتِ قدیم بودنِ حضرت قدیمِ مطلق(جلّ جلاله) می‌باشند که در زیارت حضرت 『أَصْلُ كُلِّ خَيْر؛ 📚الكافي (ط - الإسلامية)، ج‏8، ص: 242』 مولی امیرالمؤمنین(علیه السلام) می‌خوانیم:
.
🔻〖 السَّلَامُ عَلَى الْأَصْلِ الْقَدِيم‏〗🔺
سلام بر اصلِ قدیمِ مطلق.
(📚المزار الكبير- لابن المشهدي، ص: 217)

👈 حضراتِ ائمه اطهار(؏)، اصالتِ قدمت حضرت باریتعالی هستند.
که قدمتِ باریتعالی، #عمر_حقیقی است. و عمرهایِ واقعی، «تعمیر»، مدّ الظلّ، و ظهورِ عمر حقیقی است.

سال و سَنهٔ حقیقی؛ به فرمایشِ قرآن 【عِنْدَ اللَّه؛ توبه، 36】 است و آن، شخصِ دوازده ماهِ حقیقی است که؛ 【اثْنا عَشَرَ شَهْراً في‏ كِتابِ اللَّه؛ توبه 36】 که به نصّ روایات؛ شخصِ حضرات دوازده امام (علیهم السلام) هستند(📚البرهان في تفسير القرآن، ج‏2، ص: 774).

🔰 بنابراین؛

◉ سَنهٔ حقیقی؛ جلوۀ عمرِ حقیقی، قِدمت حضرت باری(عزّوجلّ)،یعنی شخصِ ائمه اطهار(ع) می‌باشند.

که سَنه حقیقی، هویّتِ حضرتِ «قدیم» (جلّ جلاله) است که همۀ ماسوایِ «نَفْس الله تعالی»(ع)، مُعَمَّر در آن هستند که 【وَ مَنْ نُعَمِّرْهُ نُنَكِّسْهُ فِي الْخَلْقِ؛ و هر كه را عمر دهيم، در [شخصِ] «الخلق»(ع) او را برگردانیم؛ سورۀ 36،آیۀ 68】 و به سویِ آن مبدأ و منتهایِ مطلقه- که وصفی از اوصافش 『إِيَابُ الْخَلْقِ إِلَيْكُمْ؛ بازگشتِ خلق به سوی شما آل الله ع است؛ جامعۀ کبیره- 📚من لا يحضره الفقيه، ج‏2، ص: 612』 است- دائماً در رجعتند که؛【إِنَّا لِلَّهِ وَ إِنَّا إِلَيْهِ راجِعُونَ؛ بقره 156】.


︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻
🆔@ehsannil2 کانال اللطائف الالٰهیّة
︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼
••●🔽 ادامه 🔽●••
.

🔅

🔰 بعد از مقدمه‌ای که بیان شد و دانستیم که حضرات آل الله(ع)، نفسِ حضرتِ باریتعالی هستند و شخصِ کبریایی مطلقه می‌باشند و صغارت و کوچکیِ حدّی به ساحتِ حضرتشان جرأتِ حضور ندارد، وجوهی از فرمایشِ مولایِ سَرمَستان، معبودِ حقّ پرستان، مبتدای 【أَنَّما يُرِيدُ اللَّه؛ احزاب 33】، منتهایِ 【أَ فَمَنِ اتَّبَعَ رِضْوانَ اللَّهِ؛ آل عمران 162】، مَطلعِ مقامِ 【قُل کَفی؛ رعد 43】، تاجدارِ تمجیدِ 【هَلْ أَتى‏؛ انسان 1】، مَحرَمِ سُرادِقِ 『لَوْ کُشِف؛ 📚تصنيف غرر الحكم و درر الكلم، ص: 119』، کاشف و مَکشوف و مُکتشف، حضرت مَولَی المَوالی، آقا امیرالمؤمنین -روحی لذکره الفداء- به اشاره بیان می‌شود:

♦️1 • ثبوتِ ذات و ثبوتِ صفات و اسماء، «سَنَتَیْن» است.

♦️2 • سنۀ وجوب حق ّ و سنۀ واحد امکان در تجلـّـی اوّل که در دعا می‌فرمایند؛ 『اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ بِالتَّجَلِّي الْأَعْظَم؛ 📚البلد الأمين، ص: 183』 که در مرحله‌ای؛ تجلّی ذات بر ذات است، و در مرحله‌ای؛ تجلّیِ ذات بر ذات، کشیده به تجلّی صفات و افعال می‌شود.

♦️3 • در حدیث قدسی خداوند می‌فرماید؛ 『كنتُ كنزاً مخفيّاً فاحببتُ أنْ أعرَف فخلقتُ الخلق لکی أعرف؛ یعنی من گنج مخفی بودم ، دوست داشتم که شناخته شوم پس خلق را خلق کردم تا شناخته شوم؛📚 روضة المتقين،ج‏2، ص: 710』.

سَــنۀ اشاره از لا اشارۀ ذات، در کلمۀ 《کُنتُ》. یعنی سنۀ اوّل از ذاتِ «لا اسم و لا رسم له» به اشاره آمده و فرمود 《کُنتُ》. و سَنۀ بعدی در ادامۀ 《کُنتُ》 است و ظهور عالم اسماء و صفات، که می‌فرماید؛ 《فخلقتُ الخلق》.

♦️4 • سنۀ اشارۀ خدا به حضرت سیّد الکونین خاتم الانبیاء و المرسلین(ص)، و سنۀ اشارۀ پیامبر اکرم(ص) به حضرتِ مولی الموحّدین امیرالمؤمنین(ع) .

♦️5 • سنۀ حرمتِ بین ذاتِ باریتعالی و حضرت ختمی مرتبت(ص)، و سنۀ حرمتِ بین حضرت ختمی مرتبت(ص) و خاتم بخشِ حقیقت، حضرتِ امیرالمؤمنین (ع)

♦️6 • می‌دانیم که صفات جلال، باطن صفات جمال است. پس؛
سنۀ ذات به کـُـلـّـی ِ صفات و 《أنــــا》 فرمودن در تعیین صفات جلال. و سنۀ کـُـلـّـی ِ صفات به جزئی صفات و 《أنــــا》 در تعیین صفات جمال. یعنی یک مرحله در صفات جلال و یک مرحله در صفات جمال و این دو سَنه است.

♦️7 • سنۀ خفا در "مع اللّهی" ( در حدیث نبی اکرم ص که انشاء می‌فرمایند؛〖لي مع اللَّه وقت لا يسعنى فيه نبىّ مرسل و لا ملك مقرّب؛ مرا با پروردگار وقتِ حقیقی است كه نمی‌گنجد با من در آن وقت مصاحبت هيچ نبىّ مرسلى و مَلَک مقرّبى؛📚 روضة المتقين ج1، ص: 300)
و سنۀ دیگر آمدن در اشارۀ فرمایشِ 《أنــــا》.

♦️8 • سنۀ قوس نزول و ترسیم عالم. و سنۀ قوس صعود و تجمیع عالم.

♦️9 • سنۀ آوردن و ظهور و سنۀ برگرداندن و غیوب. یعنی سنۀ بَدو و سنۀ ختم. یعنی سنۀ 【إِنَّا لِلَّهِ؛ بقره 156】 و سنۀ 【إِنَّا لِلَّهِ وَ إِنَّا إِلَيْهِ راجِعُونَ؛ بقره 156】.

♦️10• سنۀ باطن و اشاره به ولایت، و سنۀ ظاهر و اشاره به امامت که حضرت مولی امیرالمؤمنین(ع) می‌فرمایند؛ 『ظاهري إمامة و باطني غيب لا يدرك؛ ظاهر من امامت است و باطنم غیبی است که درک شدنی نیست؛📚 مشارق الانوار، فصل 59』.

♦️11• سنۀ تکوین و سنۀ تشریع

♦️12• سنۀ خلوت و سنۀ جَلوت

♦️13• سنۀ عصمة اللّهی در وجود مقدس حضرت صدیقۀ طاهره (سلام الله علیها) و سنۀ ولیّ اللّهی در وجودِ مقدّس ائمه اطهار(ع).

♦️14• مولی ع، شخصِ اطلاق هستند. که اطلاق، چون حقیقی است. در خلوَت و حدّ «اطلاق» نمی‌ماند و بر خود اطلاق دارد یعنی «علی الاطلاق» می‌باشند. پس یک سنه، سنۀ ثبوت اطلاق است، و یک سنه، سنۀ اثبات اطلاق است. یعنی یک سنه؛ سنۀ «اطلاق» است، و یک سنه، سنۀ «علی الاطلاق» است.



«الْحَمْدُ لِلَّهِ الْعَلِيِّ الْعَظِيمِ»
(📚 الدروع الواقية –
سیّد بن طاووس ، ص: 176)


🖊 #احسان_الله_نیلفروش_زاده


─═༅࿇༅📓༅࿇༅═─
🆔 @ehsannil ✍️
🆔 @ehsannil1 کانال معرفة الحق
🆔 @ehsannil2 کانال اللطائف الالٰهیّة
🆔 instagram.com/ehsan_nil 🦋

‎‌‌‌‌‌‎─═༅࿇༅📓༅࿇༅═─
.

بسمه تعالی شانه و جلت عظمته

#دیوانگان‌حضرت‌زینب‌سلام‌الله‌علیها

اعلام مراسم سوگواری ایام شهادت
حضرت زینب کبری سلام الله علیها

به روایت :حجت‌ الاسلام و المسلمین
حاج شیخ محمد رضا حججی

به نفس : محمد قربانخوانی کربلایی
کربلایی‌علی‌کرباسی ودیگرعزیزان‌ذاکر

از ۸ الی ۱۰ اسفند ‌۱۳۹۹ از ساعت ۲۰:۳۰

اصفهان - میدان لاله - خیابان ‌بعثت -
خیابان‌ابوریحان‌غربی-کوی۱/۱(فدک )

#دیوانگان‌حضرت‌زینب‌سلام‌الله‌علیها
#حلقه_سینه_زنان_تا_به_ابد_محکم
#به_ساعت_شروع_مراسم_دقت_کنید