Медитация #1 (видео)
В буддизме считается, что обучение без практики — это Гаруда, который летит на одном крыле. Поэтому еженедельно мы выполняем совместные медитации, которые помогают лучше узнавать себя, отпускать внутренние блоки и двигаться навстречу своему источнику.
#медитация_вводное_занятие
В буддизме считается, что обучение без практики — это Гаруда, который летит на одном крыле. Поэтому еженедельно мы выполняем совместные медитации, которые помогают лучше узнавать себя, отпускать внутренние блоки и двигаться навстречу своему источнику.
#медитация_вводное_занятие
Тревога (часть 1)
Когда в нашей жизни появляется неопределённость, мы начинаем испытывать тревогу. Казалось бы, это естественная сигнальная система, встроенная в психику, и наша задача вовремя отреагировать, устранив причину. Однако, в отличие от страха или голода, тревога не является сигналом, и устранить её причину порой невозможно, так как причина тревоги лежит за пределами объективной сферы. Поэтому часто мы живём с разной степенью тревожности всю нашу жизнь, продолжая бороться с кажущимися причинами, но так никогда и не можем избавиться от этого чувства окончательно.
В буддийской традиции тревога относится к так называемым омрачённым состоянием ума, или омрачениям. В общем смысле, омрачение – это несбалансированное состояние ума, в котором человек склонен воспринимать ситуацию с сильной эмоциональной окраской.
Понимание разницы между сигналами и омрачёнными состояниями очень важно, так как для устранения сигналов (таких как, например, голод) достаточно устранить их причину. С омрачёнными состояниями всё обстоит иначе устранение внешней причины не ведёт к устранению искажения. Причиной этого является то, что механизм проявления омрачённого состояния лежит глубже дихотомии «сигнал – ответ».
С точки зрения буддизма, все омрачённые состояния возникают из шести коренных омрачений: неведение, привязанность, гнев, высокомерие, сомнение, ложные воззрения. Из них вытекают 20 основных омрачённых состояний ума, таких как зависть, алчность, жестокость, лень, нечестность и другие. Помимо 20 основных омрачений существует множество производных.
Исправление или балансирование омрачённого состояния возможно множеством способов. Отправной точкой для начала восстановления баланса является понимание природы проблемы. Наш ум устроен таким образом, что само понимание механизма возникновения проблемы в нашем восприятии часто приводит к её решению. На этом, в частности, построены многие современные психоаналитические техники.
Однако существуют и так называемые искусные средства, которые не заменяют основной механизм решения через понимание и принятие, но при этом способны значительно ускорить процесс восстановления баланса. В психологии к таким средствам можно отнести гипнотерапию, гештальт терапию и так далее.
В буддизме также есть такие искусные средства. Для каждого из видов омрачений существует специфическое балансирующее состояние ума или намерение. Их называют «противоядиями». Такие состояния или намерения способны быстро привести ум в точку равновесия. Например, противоядием для зависти является сорадование. Зависть не является сигналом, а, следовательно, снизить уровень зависти путем присвоения чужого невозможно по природе этого состояния. Зато непродолжительное сорадование уравновешивает зависть почти к исходной точке, в которой ум не испытывает это чувство.
Тревога, которая сегодня, к сожалению, является основным фоновым состоянием для многих из нас, относится как раз к производным от основных омрачений и, значит, работа с ней лежит через понимание её источника и уравновешивание ума соответствующим намерением.
Продолжение в следующей части ...
#психология #работасумом #тревога
Когда в нашей жизни появляется неопределённость, мы начинаем испытывать тревогу. Казалось бы, это естественная сигнальная система, встроенная в психику, и наша задача вовремя отреагировать, устранив причину. Однако, в отличие от страха или голода, тревога не является сигналом, и устранить её причину порой невозможно, так как причина тревоги лежит за пределами объективной сферы. Поэтому часто мы живём с разной степенью тревожности всю нашу жизнь, продолжая бороться с кажущимися причинами, но так никогда и не можем избавиться от этого чувства окончательно.
В буддийской традиции тревога относится к так называемым омрачённым состоянием ума, или омрачениям. В общем смысле, омрачение – это несбалансированное состояние ума, в котором человек склонен воспринимать ситуацию с сильной эмоциональной окраской.
Понимание разницы между сигналами и омрачёнными состояниями очень важно, так как для устранения сигналов (таких как, например, голод) достаточно устранить их причину. С омрачёнными состояниями всё обстоит иначе устранение внешней причины не ведёт к устранению искажения. Причиной этого является то, что механизм проявления омрачённого состояния лежит глубже дихотомии «сигнал – ответ».
С точки зрения буддизма, все омрачённые состояния возникают из шести коренных омрачений: неведение, привязанность, гнев, высокомерие, сомнение, ложные воззрения. Из них вытекают 20 основных омрачённых состояний ума, таких как зависть, алчность, жестокость, лень, нечестность и другие. Помимо 20 основных омрачений существует множество производных.
Исправление или балансирование омрачённого состояния возможно множеством способов. Отправной точкой для начала восстановления баланса является понимание природы проблемы. Наш ум устроен таким образом, что само понимание механизма возникновения проблемы в нашем восприятии часто приводит к её решению. На этом, в частности, построены многие современные психоаналитические техники.
Однако существуют и так называемые искусные средства, которые не заменяют основной механизм решения через понимание и принятие, но при этом способны значительно ускорить процесс восстановления баланса. В психологии к таким средствам можно отнести гипнотерапию, гештальт терапию и так далее.
В буддизме также есть такие искусные средства. Для каждого из видов омрачений существует специфическое балансирующее состояние ума или намерение. Их называют «противоядиями». Такие состояния или намерения способны быстро привести ум в точку равновесия. Например, противоядием для зависти является сорадование. Зависть не является сигналом, а, следовательно, снизить уровень зависти путем присвоения чужого невозможно по природе этого состояния. Зато непродолжительное сорадование уравновешивает зависть почти к исходной точке, в которой ум не испытывает это чувство.
Тревога, которая сегодня, к сожалению, является основным фоновым состоянием для многих из нас, относится как раз к производным от основных омрачений и, значит, работа с ней лежит через понимание её источника и уравновешивание ума соответствующим намерением.
Продолжение в следующей части ...
#психология #работасумом #тревога
Тревога (часть 2)
Предыдущая часть ...
Любое наше негативное или омрачённое состояние является производной одного из шести коренных омрачений, о которых упоминалось в первой части. Это важно, потому что понимание механизма возникновения источника того или иного состояния в нашем уме даёт нам практические инструменты работы с ним.
Тревога берёт своё начало в привязанности – одном из шести основных омрачений. Привязанность – это очень широкий термин, используемый в буддийской философии и психологии, который ещё переводят с тибетского как «цепляние» или «фиксация». Для понимания источников тревожности мы остановимся на двух аспектах цепляния: «это моё» и «это статично».
В буддизме считается, что концепция «моё» является умозрительной или конвенциональной и не имеет корней в объективной сфере. Как только мы что-то включаем в поле «моё», влияние этого объекта на нас возрастает. К примеру, мы считаем себя патриотом – события, происходящие со страной, способны нас раздражать или радовать, хотя, зачастую, они не относятся к нам даже косвенно; мы равнодушно относимся к мусору в городе, но мусор на своём дачном участке нас расстраивает; царапина на чужой машине нас беспокоит меньше, чем на нашей – всё это примеры того, как концепция «моё» вторгается в нашу систему приоритетов в восприятии.
Вторым аспектом работы ума, приводящим к возникновению тревоги, является «замораживание» умом объектов окружающего мира. Мы живём в мире застывших картинок в нашем уме – наш дом сегодня остаётся тем, чем был вчера; образ Президента страны, который мы построили в голове, остаётся неизменным год за годом; наша машина для нас та же, что и была год назад, и так далее. Однако, если последовательно на всех уровнях разобрать то, как существуют вещи, то ни на одном из них мы не встретим что-либо статичное, неизменное. Всё, что мы видим, непрерывно меняется: кварки и глюоны непрерывно возникают из небытия и возвращаются туда же с невероятной скоростью; молекулярные структуры находятся в постоянном движении; люди, которых мы помним, меняются, проживая новые опыты, и так далее. Но наш ум старается держаться за сформированные им образы явлений, допуская редкие итерации пересмотра части образа.
Если мы распознаем в своём уме механизм возникновения этих двух видов цепляния и дадим себе время порефлексировать над ними, то мы заметим постепенное угасание их негативного влияния. В буддийском контексте подобный процесс рефлексии относится к аналитической медитации на непостоянство и на равностность. По мере ослабления этих цепляний тревога будет уходить. Видение непостоянства окружающего нас мира будет постепенно снижать внутреннее напряжение, и с уходом этого напряжения будет уходить тревога.
А чтобы ускорить этот процесс, теперь, когда мы видим причину тревоги, мы можем применять противоядия, о которых было сказано в первой части. В случае с тревогой мы можем представлять, что отдаём что-то из нашей собственности кому-то, кто особенно нуждается именно в этом объекте. Мы представляем этого человека и его жизненные обстоятельства. Важно выбирать такой объект и человека, чтобы у нас не возникало чувство сожаления от расставания с нашими драгоценными накоплениями. И постепенно, кроме фиксации на нашей собственности, мы сможем освободиться от фиксации на себе. А это мастер-ключ ко всем нашим негативным состояниям.
#психология #работасумом
Предыдущая часть ...
Любое наше негативное или омрачённое состояние является производной одного из шести коренных омрачений, о которых упоминалось в первой части. Это важно, потому что понимание механизма возникновения источника того или иного состояния в нашем уме даёт нам практические инструменты работы с ним.
Тревога берёт своё начало в привязанности – одном из шести основных омрачений. Привязанность – это очень широкий термин, используемый в буддийской философии и психологии, который ещё переводят с тибетского как «цепляние» или «фиксация». Для понимания источников тревожности мы остановимся на двух аспектах цепляния: «это моё» и «это статично».
В буддизме считается, что концепция «моё» является умозрительной или конвенциональной и не имеет корней в объективной сфере. Как только мы что-то включаем в поле «моё», влияние этого объекта на нас возрастает. К примеру, мы считаем себя патриотом – события, происходящие со страной, способны нас раздражать или радовать, хотя, зачастую, они не относятся к нам даже косвенно; мы равнодушно относимся к мусору в городе, но мусор на своём дачном участке нас расстраивает; царапина на чужой машине нас беспокоит меньше, чем на нашей – всё это примеры того, как концепция «моё» вторгается в нашу систему приоритетов в восприятии.
Вторым аспектом работы ума, приводящим к возникновению тревоги, является «замораживание» умом объектов окружающего мира. Мы живём в мире застывших картинок в нашем уме – наш дом сегодня остаётся тем, чем был вчера; образ Президента страны, который мы построили в голове, остаётся неизменным год за годом; наша машина для нас та же, что и была год назад, и так далее. Однако, если последовательно на всех уровнях разобрать то, как существуют вещи, то ни на одном из них мы не встретим что-либо статичное, неизменное. Всё, что мы видим, непрерывно меняется: кварки и глюоны непрерывно возникают из небытия и возвращаются туда же с невероятной скоростью; молекулярные структуры находятся в постоянном движении; люди, которых мы помним, меняются, проживая новые опыты, и так далее. Но наш ум старается держаться за сформированные им образы явлений, допуская редкие итерации пересмотра части образа.
Если мы распознаем в своём уме механизм возникновения этих двух видов цепляния и дадим себе время порефлексировать над ними, то мы заметим постепенное угасание их негативного влияния. В буддийском контексте подобный процесс рефлексии относится к аналитической медитации на непостоянство и на равностность. По мере ослабления этих цепляний тревога будет уходить. Видение непостоянства окружающего нас мира будет постепенно снижать внутреннее напряжение, и с уходом этого напряжения будет уходить тревога.
А чтобы ускорить этот процесс, теперь, когда мы видим причину тревоги, мы можем применять противоядия, о которых было сказано в первой части. В случае с тревогой мы можем представлять, что отдаём что-то из нашей собственности кому-то, кто особенно нуждается именно в этом объекте. Мы представляем этого человека и его жизненные обстоятельства. Важно выбирать такой объект и человека, чтобы у нас не возникало чувство сожаления от расставания с нашими драгоценными накоплениями. И постепенно, кроме фиксации на нашей собственности, мы сможем освободиться от фиксации на себе. А это мастер-ключ ко всем нашим негативным состояниям.
#психология #работасумом
Випассана Гоенка (часть 1)
В 1969 году успешный предприниматель из Бирмы по имени Гоенка, или Шри Сатья Нараньян, начал учить медитации. Через десять лет «Випассана Гоенка» стала самостоятельным брендом, и сегодня в мире насчитывается более 200 центров «Випассаны Гоенка» в 113 странах. Ежегодно там обучаются более 120 тыс. человек.
Вплоть до своей смерти в 2013 году Гоенка был апологетом внесектарного и внерелигиозного подхода. Он считал Випассану «практической, научной техникой».
Випассана Гоенка основывается на учениях Будды Шакьямуни и заключается в развитии осознанности в отношении проявлений ума и тела. Классический десятидневный курс предполагает 12 часов ежедневной сидячей медитации в полном молчании. Подразумевается, что молчать нужно как во время сессии, так и вне её.
Бренд Гоенка очень популярен, ретриты в его центрах проводятся бесплатно. Неудивительно, что эта возможность привлекает многих людей, начинающих свой поиск. Так они оказываются сразу на десятидневном курсе сидячей молчаливой медитации с минимумом теории. Перед ними стоит задача наблюдать проявления тела и ума, не реагируя на них. В итоге у неподготовленного человека за десять дней может сложиться ощущение, что медитация — это некий эзотерический способ отрешения от своих ощущений и проблем.
Если это остаётся на уровне развития силы воли, то человек возвращается, научившись превозмогать себя, что само по себе неплохо и довольно безобидно. Но когда опыт отрешения получается действительно глубоким и остаётся в уме, то это может внести серьёзные и не всегда здоровые изменения в психику. Если кто-то читал книгу Ханья Янагихары «Маленькая жизнь», то помнит особенности этого процесса.
Сама по себе Випассана является аутентичным методом, которому Будда Шакьямуни учил своих монахов. Её гармоничное применение, в том числе по методу Гоенки, вместе с развитием понимания процессов, происходящих в уме, несомненно, приводит к духовной трансформации и освобождению от страданий.
Однако в самой традиции Тхеравада, из которой возникло течение Гоенки, на первых этапах медитации принято соблюдать два основных правила – сессии должны быть короткими и частыми, а усилия должны прилагаться в объёме, который не вызывает сопротивления.
Мы привыкли к тому, что всё в мире даётся в обмен на наши усилия, и даже любовь нужно заслужить. Всевозможные марафоны, интенсивы, онлайн-курсы и лекции дают нам техники, при помощи которых за короткий промежуток времени мы можем изменить себя к лучшему, выйдя из зоны комфорта. И кажется, что метод интенсивных ретритов Гоенки логично ложится в эту картину мира. Я вновь и вновь встречаю людей, которые едут на Випассану с мыслью «сделаю десяточку и на пару месяцев хватит» (имея в виду «отмучаюсь десять дней»).
Однако такой подход не всегда приводит начинающих к освобождению ума, а напротив, ведёт к ещё большему закрепощению и новым неврозам…
Продолжение следует...
#медитация #випассана_гоенка
В 1969 году успешный предприниматель из Бирмы по имени Гоенка, или Шри Сатья Нараньян, начал учить медитации. Через десять лет «Випассана Гоенка» стала самостоятельным брендом, и сегодня в мире насчитывается более 200 центров «Випассаны Гоенка» в 113 странах. Ежегодно там обучаются более 120 тыс. человек.
Вплоть до своей смерти в 2013 году Гоенка был апологетом внесектарного и внерелигиозного подхода. Он считал Випассану «практической, научной техникой».
Випассана Гоенка основывается на учениях Будды Шакьямуни и заключается в развитии осознанности в отношении проявлений ума и тела. Классический десятидневный курс предполагает 12 часов ежедневной сидячей медитации в полном молчании. Подразумевается, что молчать нужно как во время сессии, так и вне её.
Бренд Гоенка очень популярен, ретриты в его центрах проводятся бесплатно. Неудивительно, что эта возможность привлекает многих людей, начинающих свой поиск. Так они оказываются сразу на десятидневном курсе сидячей молчаливой медитации с минимумом теории. Перед ними стоит задача наблюдать проявления тела и ума, не реагируя на них. В итоге у неподготовленного человека за десять дней может сложиться ощущение, что медитация — это некий эзотерический способ отрешения от своих ощущений и проблем.
Если это остаётся на уровне развития силы воли, то человек возвращается, научившись превозмогать себя, что само по себе неплохо и довольно безобидно. Но когда опыт отрешения получается действительно глубоким и остаётся в уме, то это может внести серьёзные и не всегда здоровые изменения в психику. Если кто-то читал книгу Ханья Янагихары «Маленькая жизнь», то помнит особенности этого процесса.
Сама по себе Випассана является аутентичным методом, которому Будда Шакьямуни учил своих монахов. Её гармоничное применение, в том числе по методу Гоенки, вместе с развитием понимания процессов, происходящих в уме, несомненно, приводит к духовной трансформации и освобождению от страданий.
Однако в самой традиции Тхеравада, из которой возникло течение Гоенки, на первых этапах медитации принято соблюдать два основных правила – сессии должны быть короткими и частыми, а усилия должны прилагаться в объёме, который не вызывает сопротивления.
Мы привыкли к тому, что всё в мире даётся в обмен на наши усилия, и даже любовь нужно заслужить. Всевозможные марафоны, интенсивы, онлайн-курсы и лекции дают нам техники, при помощи которых за короткий промежуток времени мы можем изменить себя к лучшему, выйдя из зоны комфорта. И кажется, что метод интенсивных ретритов Гоенки логично ложится в эту картину мира. Я вновь и вновь встречаю людей, которые едут на Випассану с мыслью «сделаю десяточку и на пару месяцев хватит» (имея в виду «отмучаюсь десять дней»).
Однако такой подход не всегда приводит начинающих к освобождению ума, а напротив, ведёт к ещё большему закрепощению и новым неврозам…
Продолжение следует...
#медитация #випассана_гоенка
Випассана Гоенка (часть 2)
Предыдущая часть...
У описанных выше двух правил медитации (частые короткие повторения и отсутствие чрезмерного давления) есть очень весомые причины.
Когда человек с минимумом подготовки садится и пробует наблюдать за своим умом, часто вместо ожидаемого умиротворения, которое мы видим на лицах медитирующих людей с плакатов, его накрывает волной смятения и тревоги. Это нормальный процесс. В базовом варианте жизни мы почти никогда не даём себе времени заглянуть внутрь дольше, чем нужно для того, чтобы понять, что мы хотим съесть на обед или почему именно этот человек нас так раздражает. Обычно это короткие мгновения, в которые мы не столько смотрим внутрь, сколько ждём, когда ум сформирует для нас подходящую версию.
Наблюдение приоткрывает картину происходящего в уме. Чаще всего её можно описать как водопад мыслей и эмоций, который всегда двигается в нашем уме, но скрыт от внимания. Нередко начинающим кажется, что они делают что-то не так, ведь по идее медитация должна умиротворять. Не обязательно. Медитация – это путь познания, а не избегания. Для того чтобы привести ум в баланс, вначале его нужно узнать. Это небыстрый процесс, в котором после каждой сессии у нас формируется новая привычка, а уровень понимания процессов, происходящих в уме, возрастает.
❗Первое правило: короткие сессии. Те, кто учились играть на музыкальном инструменте или кататься на чём-нибудь, знают, что ум, в основном, учится во сне. В конце занятия часто кажется, что ты никогда не сможешь запомнить, чем секстаккорды отличаются от квартсекстаккордов и тем более играть их в тональностях, где знаков при ключе больше, чем нот в песнях Кати Лель. Но когда просыпаешься утром, руки сами находят нужные клавиши.
В медитации работает тот же принцип. Уму нужно дать время услышать сигнал, перестроиться, проясниться. Это небыстрый процесс, который разворачивается постепенно, но неумолимо.
❗Второе правило: не давить. Ум очень похож на пружину. Всё, что мы в нём подавляем, обязательно найдёт выход. В этом смысле пересилить ум невозможно. Однако он очень пластичен, и если мы ему говорим замолчать на 10 дней, до некоторой степени он примет нужную форму. И какое-то время нам будет казаться, что мы победили ум и он стал спокойнее. Но это спокойствие имеет фундаментально иную природу, не относящуюся к настоящей трансформации. И поэтому, возвращаясь с Випассаны, люди часто говорят, что за неделю весь «эффект уходит», винят в этом «вибрации города» или отсутствие дисциплины.
Мы не должны давить на ум, пытаясь его поменять. В медитации мы пытаемся увидеть ум, дать ему высказаться, понять, какие в нём заложены паттерны. И со временем хаотичность происходящего в нём снижается, освобождая место для ясности, формируя базис для дальнейшей духовной эволюции. Это небыстрая работа, но она ведёт к результату, который не подвержен влиянию «вибраций города» и новостей о вирусе.
Я с бесконечным уважением отношусь к людям, которые принимают решение заглянуть внутрь своего ума и двигаться в сторону его балансирования и очищения. Это непростая дорога, и поэтому тех, кто по ней идёт, в тибетском буддизме называют бесстрашными. А тех, кто прошёл по ней до конца, – Победителями или Буддами.
Однако вставая на эту дорогу, важно понимать, что траекторий движения множество, и каждая имеет свои особенности, преимущества и ограничения. Если человек формирует своё представление о духовном пути в буддийском варианте на основании отрывочного, пусть и интенсивного опыта, то он рискует закрыть для себя дорогу к настоящей трансформации
#медитация
Предыдущая часть...
У описанных выше двух правил медитации (частые короткие повторения и отсутствие чрезмерного давления) есть очень весомые причины.
Когда человек с минимумом подготовки садится и пробует наблюдать за своим умом, часто вместо ожидаемого умиротворения, которое мы видим на лицах медитирующих людей с плакатов, его накрывает волной смятения и тревоги. Это нормальный процесс. В базовом варианте жизни мы почти никогда не даём себе времени заглянуть внутрь дольше, чем нужно для того, чтобы понять, что мы хотим съесть на обед или почему именно этот человек нас так раздражает. Обычно это короткие мгновения, в которые мы не столько смотрим внутрь, сколько ждём, когда ум сформирует для нас подходящую версию.
Наблюдение приоткрывает картину происходящего в уме. Чаще всего её можно описать как водопад мыслей и эмоций, который всегда двигается в нашем уме, но скрыт от внимания. Нередко начинающим кажется, что они делают что-то не так, ведь по идее медитация должна умиротворять. Не обязательно. Медитация – это путь познания, а не избегания. Для того чтобы привести ум в баланс, вначале его нужно узнать. Это небыстрый процесс, в котором после каждой сессии у нас формируется новая привычка, а уровень понимания процессов, происходящих в уме, возрастает.
❗Первое правило: короткие сессии. Те, кто учились играть на музыкальном инструменте или кататься на чём-нибудь, знают, что ум, в основном, учится во сне. В конце занятия часто кажется, что ты никогда не сможешь запомнить, чем секстаккорды отличаются от квартсекстаккордов и тем более играть их в тональностях, где знаков при ключе больше, чем нот в песнях Кати Лель. Но когда просыпаешься утром, руки сами находят нужные клавиши.
В медитации работает тот же принцип. Уму нужно дать время услышать сигнал, перестроиться, проясниться. Это небыстрый процесс, который разворачивается постепенно, но неумолимо.
❗Второе правило: не давить. Ум очень похож на пружину. Всё, что мы в нём подавляем, обязательно найдёт выход. В этом смысле пересилить ум невозможно. Однако он очень пластичен, и если мы ему говорим замолчать на 10 дней, до некоторой степени он примет нужную форму. И какое-то время нам будет казаться, что мы победили ум и он стал спокойнее. Но это спокойствие имеет фундаментально иную природу, не относящуюся к настоящей трансформации. И поэтому, возвращаясь с Випассаны, люди часто говорят, что за неделю весь «эффект уходит», винят в этом «вибрации города» или отсутствие дисциплины.
Мы не должны давить на ум, пытаясь его поменять. В медитации мы пытаемся увидеть ум, дать ему высказаться, понять, какие в нём заложены паттерны. И со временем хаотичность происходящего в нём снижается, освобождая место для ясности, формируя базис для дальнейшей духовной эволюции. Это небыстрая работа, но она ведёт к результату, который не подвержен влиянию «вибраций города» и новостей о вирусе.
Я с бесконечным уважением отношусь к людям, которые принимают решение заглянуть внутрь своего ума и двигаться в сторону его балансирования и очищения. Это непростая дорога, и поэтому тех, кто по ней идёт, в тибетском буддизме называют бесстрашными. А тех, кто прошёл по ней до конца, – Победителями или Буддами.
Однако вставая на эту дорогу, важно понимать, что траекторий движения множество, и каждая имеет свои особенности, преимущества и ограничения. Если человек формирует своё представление о духовном пути в буддийском варианте на основании отрывочного, пусть и интенсивного опыта, то он рискует закрыть для себя дорогу к настоящей трансформации
#медитация
Зачем нужен психоанализ, если есть медитация? / У меня всё хорошо (нужное подчеркнуть)
Часть 1
Идея заняться психоанализом часто вызывает сопротивление. Такое сопротивление обычно проявляется в уме ещё до того, как в голову приходят аргументы против, и лишь мгновение спустя ум подбрасывает подходящие слова для оправдания реакции. В целом, любое сопротивление, раздражение или иные проявления негативных эмоций в таком ключе заслуживают внимания, потому что обычно за ними кроются наши травмы, страхи или паттерны, не дающие жить полной жизнью.
Наш ум устроен таким образом, что области, которые потенциально могут принести дискомфорт, скрыты или, если использовать термины психоанализа, инкапсулированы с разной степенью тщательности. Ум может полностью закрыть от человека целый период в его жизни, если в нём были сильные болезненные переживания.
Однако этот механизм не ограничивается лишь сокрытием воспоминаний. Травмы порождают определённые паттерны поведения, компенсирующие дисбаланс, который возник в момент травмирующего опыта. Эти паттерны защищают нашу психику от дальнейшего ущерба и, подобно неприятным воспоминаниям, находятся под особой защитой в нашем уме.
Это значит, что мы крайне редко и с большим внутренним сопротивлением задумываемся, почему поступаем именно так, а не иначе: вновь и вновь находим партнёра, который нас оскорбляет; делаем наоборот, когда нас принуждают; ненавидим, когда нас касаются незнакомые люди, и так далее. Копание в причинах паттернов ведёт к травмирующим воспоминаниям, которые наш ум тщательно скрывает, чтобы обеспечить нормальный когнитивный фон для жизни.
Активное нежелание заниматься психоанализом является самым первым рубежом обороны ума: пока мы не начали копаться в себе, система будет продолжать эффективно работать и закрывать от нас все сложившиеся за годы механизмы защиты и компенсации.
❓Так зачем же вмешиваться туда, где всё стабильно работает? Для обеспечения работы этих компенсаций ум затрачивает определённое количество сил, которые уходят из нашего распоряжения. Это сравнимо с компьютером – если загрузить в память несколько сложных процессов, то для выполнения обычной работы не останется ресурсов, и все процессы будут замедлены. В случае с нашим умом это может проявляться в хронической усталости, невозможности радоваться мелочам, раздражительности и так далее. К слову, по той же самой причине часто возникает сопротивление намерению медитировать.
А если всё-таки всё хорошо 🤔?
Продолжение следует
#психология #медитация #зачем_нужен_психоанализ
Часть 1
Идея заняться психоанализом часто вызывает сопротивление. Такое сопротивление обычно проявляется в уме ещё до того, как в голову приходят аргументы против, и лишь мгновение спустя ум подбрасывает подходящие слова для оправдания реакции. В целом, любое сопротивление, раздражение или иные проявления негативных эмоций в таком ключе заслуживают внимания, потому что обычно за ними кроются наши травмы, страхи или паттерны, не дающие жить полной жизнью.
Наш ум устроен таким образом, что области, которые потенциально могут принести дискомфорт, скрыты или, если использовать термины психоанализа, инкапсулированы с разной степенью тщательности. Ум может полностью закрыть от человека целый период в его жизни, если в нём были сильные болезненные переживания.
Однако этот механизм не ограничивается лишь сокрытием воспоминаний. Травмы порождают определённые паттерны поведения, компенсирующие дисбаланс, который возник в момент травмирующего опыта. Эти паттерны защищают нашу психику от дальнейшего ущерба и, подобно неприятным воспоминаниям, находятся под особой защитой в нашем уме.
Это значит, что мы крайне редко и с большим внутренним сопротивлением задумываемся, почему поступаем именно так, а не иначе: вновь и вновь находим партнёра, который нас оскорбляет; делаем наоборот, когда нас принуждают; ненавидим, когда нас касаются незнакомые люди, и так далее. Копание в причинах паттернов ведёт к травмирующим воспоминаниям, которые наш ум тщательно скрывает, чтобы обеспечить нормальный когнитивный фон для жизни.
Активное нежелание заниматься психоанализом является самым первым рубежом обороны ума: пока мы не начали копаться в себе, система будет продолжать эффективно работать и закрывать от нас все сложившиеся за годы механизмы защиты и компенсации.
❓Так зачем же вмешиваться туда, где всё стабильно работает? Для обеспечения работы этих компенсаций ум затрачивает определённое количество сил, которые уходят из нашего распоряжения. Это сравнимо с компьютером – если загрузить в память несколько сложных процессов, то для выполнения обычной работы не останется ресурсов, и все процессы будут замедлены. В случае с нашим умом это может проявляться в хронической усталости, невозможности радоваться мелочам, раздражительности и так далее. К слову, по той же самой причине часто возникает сопротивление намерению медитировать.
А если всё-таки всё хорошо 🤔?
Продолжение следует
#психология #медитация #зачем_нужен_психоанализ
Зачем нужен психоанализ, если есть медитация? / У меня всё хорошо (нужное подчеркнуть)
продолжение первой части
Часть 2
А если всё-таки всё хорошо?
Цель компенсаторных механизмов ума, описанных в предыдущей части, заключается в том, чтобы большую часть времени человек субъективно чувствовал себя относительно хорошо. Иначе он не сможет функционировать. Поэтому, опираясь на ощущение в состоянии покоя, сказать, есть ли внутри нас инкапсулированные области и действуют ли паттерны, практически невозможно.
Но мы можем понаблюдать за собой, за своими реакциями и проявлениями в разных ситуациях и, если обнаружим, что в какой-то момент эмоция приходит раньше аргументов, захватывая нас, то это верный признак того, что действует бессознательный паттерн. А за ним обычно кроется целый компенсаторный механизм, на обслуживание которого ум тратит психоэмоциональный ресурс. Как если бы кто-то майнил биткоины на нашем компьютере, и мы не могли им пользоваться в полной мере.
Если записывать свои сны, они начинают становиться ярче и содержательнее. При наблюдении за своими проявлениями работает тот же механизм — по мере накопления опыта мы обнаруживаем всё больше и больше безусловных реакций и эмоций. И тогда ощущение, что у нас нет никаких скрытых областей и паттернов сменяется любопытством, которое ведёт к началу пути исследования и очищения своего ума.
Очень часто медитация используется как ещё один инструмент для избегания проблемных зон или убегания от жизни в целом. Как только ум некоторых практикующих становится более податлив и пластичен, они на время сессии придают ему такую конфигурацию, в которой испытывают больше приятных переживаний и меньше забот. К сожалению, это тупиковый путь, который способен надолго отложить настоящую трансформацию.
Все буддийские школы со всем разнообразием подходов и методов сходятся в нескольких ключевых моментах. Один из таких моментов — это то, что от просветления нас отделяют наши омрачения. Паттерны и компенсации можно отнести к таким омрачениям. И избегание встречи с ними лишь откладывает нашу эволюцию и рост. Никакие приятные состояния в медитации не приближают нас к настоящей трансформации или, как говорится в буддизме, реализации. Но зато к ней приближает скрупулёзная, непростая и зачастую болезненная работа по изучению того, что скрыто в нашем уме. Каждый артефакт, каждое болезненное воспоминание, будучи найденным и освобождённым, даёт нам новые силы и меняет состояние, в котором мы живём.
Конечно, психоанализ не обладает монополией в области очищения и балансирования ума, но он содержит очень эффективные инструменты для этого. Он не заменяет медитацию, как и медитация не заменяет необходимость исследовать свой ум и освобождать его от ненужных артефактов.
#психология #медитация
продолжение первой части
Часть 2
А если всё-таки всё хорошо?
Цель компенсаторных механизмов ума, описанных в предыдущей части, заключается в том, чтобы большую часть времени человек субъективно чувствовал себя относительно хорошо. Иначе он не сможет функционировать. Поэтому, опираясь на ощущение в состоянии покоя, сказать, есть ли внутри нас инкапсулированные области и действуют ли паттерны, практически невозможно.
Но мы можем понаблюдать за собой, за своими реакциями и проявлениями в разных ситуациях и, если обнаружим, что в какой-то момент эмоция приходит раньше аргументов, захватывая нас, то это верный признак того, что действует бессознательный паттерн. А за ним обычно кроется целый компенсаторный механизм, на обслуживание которого ум тратит психоэмоциональный ресурс. Как если бы кто-то майнил биткоины на нашем компьютере, и мы не могли им пользоваться в полной мере.
Если записывать свои сны, они начинают становиться ярче и содержательнее. При наблюдении за своими проявлениями работает тот же механизм — по мере накопления опыта мы обнаруживаем всё больше и больше безусловных реакций и эмоций. И тогда ощущение, что у нас нет никаких скрытых областей и паттернов сменяется любопытством, которое ведёт к началу пути исследования и очищения своего ума.
Очень часто медитация используется как ещё один инструмент для избегания проблемных зон или убегания от жизни в целом. Как только ум некоторых практикующих становится более податлив и пластичен, они на время сессии придают ему такую конфигурацию, в которой испытывают больше приятных переживаний и меньше забот. К сожалению, это тупиковый путь, который способен надолго отложить настоящую трансформацию.
Все буддийские школы со всем разнообразием подходов и методов сходятся в нескольких ключевых моментах. Один из таких моментов — это то, что от просветления нас отделяют наши омрачения. Паттерны и компенсации можно отнести к таким омрачениям. И избегание встречи с ними лишь откладывает нашу эволюцию и рост. Никакие приятные состояния в медитации не приближают нас к настоящей трансформации или, как говорится в буддизме, реализации. Но зато к ней приближает скрупулёзная, непростая и зачастую болезненная работа по изучению того, что скрыто в нашем уме. Каждый артефакт, каждое болезненное воспоминание, будучи найденным и освобождённым, даёт нам новые силы и меняет состояние, в котором мы живём.
Конечно, психоанализ не обладает монополией в области очищения и балансирования ума, но он содержит очень эффективные инструменты для этого. Он не заменяет медитацию, как и медитация не заменяет необходимость исследовать свой ум и освобождать его от ненужных артефактов.
#психология #медитация
Был ли у Вас опыт психоанализа?
Anonymous Poll
10%
Да, с аналитиком. Более 2-х лет.
19%
Да, с аналитиком. Менее 2-х лет.
21%
Да, самостоятельный.
10%
Нет, я в нем не нуждаюсь.
39%
Нет, но хочу попробовать.
О чем канал:
Digital Raccoon - канал о
👉 развитии себя
👉 медитации
👉 буддизме
О том, как преобразовать свой ежедневный опыт в топливо для роста и испытывать радость каждый день.
Давайте знакомиться:
Знакомство: https://youtu.be/Xkr1MHgbu0w
О наших видеомедитациях: https://youtu.be/JvayRqs_zec
Статьи:
#виды_медитации #сила_воли #тревога #випассана_гоенка #зачем_нужен_психоанализ #лес #удовольствия_vs_радость #вера_в_себя #теория_симуляции_вселенной #бизнес_коучинг #низкая_самооценка
Видео медитации:
#медитация_вводное_занятие #медитация_любящая_доброта #медитация_сорадование #медитация_сострадание #медитация_равностность
Digital Raccoon - канал о
👉 развитии себя
👉 медитации
👉 буддизме
О том, как преобразовать свой ежедневный опыт в топливо для роста и испытывать радость каждый день.
Давайте знакомиться:
Знакомство: https://youtu.be/Xkr1MHgbu0w
О наших видеомедитациях: https://youtu.be/JvayRqs_zec
Статьи:
#виды_медитации #сила_воли #тревога #випассана_гоенка #зачем_нужен_психоанализ #лес #удовольствия_vs_радость #вера_в_себя #теория_симуляции_вселенной #бизнес_коучинг #низкая_самооценка
Видео медитации:
#медитация_вводное_занятие #медитация_любящая_доброта #медитация_сорадование #медитация_сострадание #медитация_равностность
Digital Raccoon pinned «О чем канал: Digital Raccoon - канал о 👉 развитии себя 👉 медитации 👉 буддизме О том, как преобразовать свой ежедневный опыт в топливо для роста и испытывать радость каждый день. Давайте знакомиться: Знакомство: https://youtu.be/Xkr1MHgbu0w О наших видеомедитациях:…»
Медитация #2. Любящая доброта (ссылка) https://youtu.be/w_OsYhlJM-M
В буддизме считается, что обучение без практики — это Гаруда, который летит на одном крыле. Поэтому еженедельно мы выполняем совместные медитации, которые помогают лучше узнавать себя, отпускать внутренние блоки и двигаться навстречу своему источнику.
#видеомедитация #медитация_любящая_доброта
В буддизме считается, что обучение без практики — это Гаруда, который летит на одном крыле. Поэтому еженедельно мы выполняем совместные медитации, которые помогают лучше узнавать себя, отпускать внутренние блоки и двигаться навстречу своему источнику.
#видеомедитация #медитация_любящая_доброта
Наше представление об окружающем мире часто не соответствует тому, как всё устроено на самом деле. Открытия в квантовой физике, нейрофизиологии, астрономии, психологии и других науках постоянно расширяют сферу наших знаний. Но наш ум склонен сохранять усвоенные однажды представления и держаться за них. В буддизме эта особенность ума называется «цепляние» и является одним из ключевых препятствий для развития человека.
В этой и последующих статьях серии #наука мы будем разбираться с тем, как современная наука понимает окружающий мир, чтобы наши представления о нём расширялись и давали пространство для внутренней трансформации.
#Лес — это не просто набор деревьев, а сложная система узлов и сетей, которая объединяет деревья, позволяя им общаться, отвечать, адаптироваться
👉 Полный текст по ссылке https://zen.yandex.ru/media/id/5eb2efaa71749a0a4d1cd78a/les--edinaia-soznatelnaia-set-nauchnoe-dokazatelstvo-5ec0e58af0a6d113d54b8013
В этой и последующих статьях серии #наука мы будем разбираться с тем, как современная наука понимает окружающий мир, чтобы наши представления о нём расширялись и давали пространство для внутренней трансформации.
#Лес — это не просто набор деревьев, а сложная система узлов и сетей, которая объединяет деревья, позволяя им общаться, отвечать, адаптироваться
👉 Полный текст по ссылке https://zen.yandex.ru/media/id/5eb2efaa71749a0a4d1cd78a/les--edinaia-soznatelnaia-set-nauchnoe-dokazatelstvo-5ec0e58af0a6d113d54b8013
Удовольствия vs Радость
Часть 1
Между понятиями «радость» и «удовольствие» пролегает огромная смысловая пропасть, однако эпоха потребления поместила в нашем сознании два этих термина в один смысловой ряд. Иногда их даже называют словами-синонимами.
Тем временем понимание разницы между этими двумя проявлениями ума является ключевой отправной точкой для осознавания себя и своих потребностей. Более того, заложенные в нас механизмы не позволяют нам ощущать настоящее устойчивое счастье до тех пор, пока радость и удовольствие в нашем восприятии намертво связаны друг с другом причинно-следственной связью.
Мы привыкли, что всё необходимое для решения наших задач можно получить из внешнего мира. Для каждой жизненной ситуации существует готовый продукт, и его можно купить за деньги: если нам скучно, значит, не хватает дофамина, и мы смотрим сериалы или Инстаграм; если грустно, значит, у нас не хватает важных аминокислот и мы пьём препараты, содержащие L-Фенилаланин с селеном; если грусть хроническая, значит, имеется химический дисбаланс в мозге и пора пить антидепрессанты; если наше тело не выстраивает мышечный каркас, значит, не хватает тестостерона и можно пройти курс пропионата; и т.д.
Приведённые примеры не означают, что все внешние решения разрушительны или имеют негативные последствия. Важно отметить закономерность: в нас сформирована уверенность, что каждая потребность может и должна быть закрыта извне. Как только эта закономерность проецируется на одну из наших главных потребностей – желание быть счастливыми, – в этот момент происходит критичная для нашего благополучия подмена понятий: радость привязывается к удовольствию через причинно-следственную связь. Мы привыкаем верить: для того чтобы испытать радость, нам нужен внешний стимул или удовольствие.
Но, следуя путём поиска удовольствий вовне, мы рано или поздно узнаём, что не существует такого внешнего стимула, который сохранял бы своё первоначальное влияние длительное время. Заложенный в психику каждого из нас механизм повышения толерантности предполагает снижение чувствительности по мере действия раздражителя. Иначе говоря, мы привыкаем ко всему. Этот механизм распространяет своё действие на любой вид внешних стимулов. Являясь одним из базовых механизмов, он с разной степенью эффективности работает у всех людей, а возможно, и у всех чувствующих существ вообще.
Таким образом, в погоне за удовольствиями мы незаметно оказываемся в ловушке, которая по своей природе исключает возможность устойчивого счастья. И мы начинаем думать о счастье как об иллюзии, о том, что оно мимолётно и его нельзя ухватить и удержать.
Однако, это не так.
Продолжение следует...
#психология #работасумом #удовольствия_vs_радость
Часть 1
Между понятиями «радость» и «удовольствие» пролегает огромная смысловая пропасть, однако эпоха потребления поместила в нашем сознании два этих термина в один смысловой ряд. Иногда их даже называют словами-синонимами.
Тем временем понимание разницы между этими двумя проявлениями ума является ключевой отправной точкой для осознавания себя и своих потребностей. Более того, заложенные в нас механизмы не позволяют нам ощущать настоящее устойчивое счастье до тех пор, пока радость и удовольствие в нашем восприятии намертво связаны друг с другом причинно-следственной связью.
Мы привыкли, что всё необходимое для решения наших задач можно получить из внешнего мира. Для каждой жизненной ситуации существует готовый продукт, и его можно купить за деньги: если нам скучно, значит, не хватает дофамина, и мы смотрим сериалы или Инстаграм; если грустно, значит, у нас не хватает важных аминокислот и мы пьём препараты, содержащие L-Фенилаланин с селеном; если грусть хроническая, значит, имеется химический дисбаланс в мозге и пора пить антидепрессанты; если наше тело не выстраивает мышечный каркас, значит, не хватает тестостерона и можно пройти курс пропионата; и т.д.
Приведённые примеры не означают, что все внешние решения разрушительны или имеют негативные последствия. Важно отметить закономерность: в нас сформирована уверенность, что каждая потребность может и должна быть закрыта извне. Как только эта закономерность проецируется на одну из наших главных потребностей – желание быть счастливыми, – в этот момент происходит критичная для нашего благополучия подмена понятий: радость привязывается к удовольствию через причинно-следственную связь. Мы привыкаем верить: для того чтобы испытать радость, нам нужен внешний стимул или удовольствие.
Но, следуя путём поиска удовольствий вовне, мы рано или поздно узнаём, что не существует такого внешнего стимула, который сохранял бы своё первоначальное влияние длительное время. Заложенный в психику каждого из нас механизм повышения толерантности предполагает снижение чувствительности по мере действия раздражителя. Иначе говоря, мы привыкаем ко всему. Этот механизм распространяет своё действие на любой вид внешних стимулов. Являясь одним из базовых механизмов, он с разной степенью эффективности работает у всех людей, а возможно, и у всех чувствующих существ вообще.
Таким образом, в погоне за удовольствиями мы незаметно оказываемся в ловушке, которая по своей природе исключает возможность устойчивого счастья. И мы начинаем думать о счастье как об иллюзии, о том, что оно мимолётно и его нельзя ухватить и удержать.
Однако, это не так.
Продолжение следует...
#психология #работасумом #удовольствия_vs_радость
Удовольствия vs Радость
Часть 2
продолжение части 1...
Различие #1. Радость не подвержена инфляции. Разницу между удовольствием и радостью легко увидеть на следующем примере: удовольствие мы получаем тогда, когда принимаем что-то ценное от мира, а радость – когда что-то ценное отдаём. Причём речь идёт не только о материальном.
В отличие от удовольствия, радость рождается внутри нас и не обязательно требует внешних стимулов. Следовательно, она не подвержена инфляции, вызванной механизмом возрастающей толерантности. Радость является естественным проявлением нашего ума. Это первое её важное свойство. Радость может накапливаться, расти; она не будет исчерпываться от того, что мы вновь и вновь обращаемся к её источнику.
Кроме устойчивости к инфляции, у радости есть другие важные особенности, в корне отличающие её от удовольствия.
Различие #2. Удовольствия не приводят к наполнению, а разжигают лишь новую жажду удовольствий, притупляя, как мы выяснили ранее, чувство удовольствия от уже пройденных стимулов. Радость же не может вызвать привыкания, она наполняет нас изнутри и приводит к желанию делиться ею.
Различие #3. Разница в ощущениях радости и удовольствия
Если вы замечаете разницу в своих чувствах, когда дарите подарки и получаете их, то следующий абзац можете пропустить. 😊
Если же мы пока не чувствуем эту разницу и не можем сравнить свои ощущения, то нужно понемногу развивать свой опыт, чаще даря подарки, даря своё время, внимание – то, что нам не жалко отдавать, но нужно другим. Это поможет раскрыть качество щедрости и осознать радость, которая возникает, когда мы отдаём что-то ценное. Ключевым моментом тут является дарить то, что не вызывает у нас сожаления, иначе развитие щедрости будет происходить с осложнениями. Но так или иначе, в какой-то момент радость от дарения обязательно превысит удовольствие от получения и использования подарка.
Важно, что акт дарения не является единственной причиной радости. Но если мы почувствуем на своём опыте связь между радостью и отдаванием, это поможет увидеть источник радости и научиться обращаться к нему напрямую. Этим источником является наш собственный ум, его более гармоничные состояния. Когда мы при помощи медитации и других методов работы с умом очищаем его от лишних концепций, паттернов, цепляний и неверных взглядов на окружающий мир, – в нас нарастает переживание радости, не вызванной никакими внешними стимулами. Это один из признаков того, что наше развитие происходит в верном направлении.
Отказ от бесконечной и бесплодной гонки за удовольствиями, которая не заканчивается на финише красной ленточкой, является важнейшим этапом на пути к себе и к своему счастью.
#психология #работасумом
Часть 2
продолжение части 1...
Различие #1. Радость не подвержена инфляции. Разницу между удовольствием и радостью легко увидеть на следующем примере: удовольствие мы получаем тогда, когда принимаем что-то ценное от мира, а радость – когда что-то ценное отдаём. Причём речь идёт не только о материальном.
В отличие от удовольствия, радость рождается внутри нас и не обязательно требует внешних стимулов. Следовательно, она не подвержена инфляции, вызванной механизмом возрастающей толерантности. Радость является естественным проявлением нашего ума. Это первое её важное свойство. Радость может накапливаться, расти; она не будет исчерпываться от того, что мы вновь и вновь обращаемся к её источнику.
Кроме устойчивости к инфляции, у радости есть другие важные особенности, в корне отличающие её от удовольствия.
Различие #2. Удовольствия не приводят к наполнению, а разжигают лишь новую жажду удовольствий, притупляя, как мы выяснили ранее, чувство удовольствия от уже пройденных стимулов. Радость же не может вызвать привыкания, она наполняет нас изнутри и приводит к желанию делиться ею.
Различие #3. Разница в ощущениях радости и удовольствия
Если вы замечаете разницу в своих чувствах, когда дарите подарки и получаете их, то следующий абзац можете пропустить. 😊
Если же мы пока не чувствуем эту разницу и не можем сравнить свои ощущения, то нужно понемногу развивать свой опыт, чаще даря подарки, даря своё время, внимание – то, что нам не жалко отдавать, но нужно другим. Это поможет раскрыть качество щедрости и осознать радость, которая возникает, когда мы отдаём что-то ценное. Ключевым моментом тут является дарить то, что не вызывает у нас сожаления, иначе развитие щедрости будет происходить с осложнениями. Но так или иначе, в какой-то момент радость от дарения обязательно превысит удовольствие от получения и использования подарка.
Важно, что акт дарения не является единственной причиной радости. Но если мы почувствуем на своём опыте связь между радостью и отдаванием, это поможет увидеть источник радости и научиться обращаться к нему напрямую. Этим источником является наш собственный ум, его более гармоничные состояния. Когда мы при помощи медитации и других методов работы с умом очищаем его от лишних концепций, паттернов, цепляний и неверных взглядов на окружающий мир, – в нас нарастает переживание радости, не вызванной никакими внешними стимулами. Это один из признаков того, что наше развитие происходит в верном направлении.
Отказ от бесконечной и бесплодной гонки за удовольствиями, которая не заканчивается на финише красной ленточкой, является важнейшим этапом на пути к себе и к своему счастью.
#психология #работасумом
Замечаете ли вы на собственном опыте разницу в ощущениях, когда дарите что-либо и получаете?
Anonymous Poll
47%
дарить (отдавать) приятнее, чем получать
29%
дарить и получать одинаково приятно
5%
получать приятнее, чем дарить
18%
по-разному, в зависимости от ситуации
1%
не чувствую эту разницу и не могу сравнить свои ощущения
Медитация #3. Сорадование
(ссылка) https://youtu.be/863PUtiN3sg
В буддизме считается, что обучение без практики — это Гаруда, который летит на одном крыле. Поэтому еженедельно мы выполняем совместные медитации, которые помогают лучше узнавать себя, отпускать внутренние блоки и двигаться навстречу своему источнику.
#видеомедитация #медитация_сорадование
(ссылка) https://youtu.be/863PUtiN3sg
В буддизме считается, что обучение без практики — это Гаруда, который летит на одном крыле. Поэтому еженедельно мы выполняем совместные медитации, которые помогают лучше узнавать себя, отпускать внутренние блоки и двигаться навстречу своему источнику.
#видеомедитация #медитация_сорадование
Интервью с Ламой Сонамом Дордже
Когда я начинал вести этот канал, моей целью было поделиться самым ценным, что есть внутри меня. Чтобы кому-то немного легче жилось, немного свободнее дышалось. Чтобы у того, кто в этом нуждается, была опора.
Но больше всего я хотел поделиться с вами тем, что является опорой для меня самого. И вот, как говорят в буддийских текстах, этот «момент настал с быстротой молнии». Мой коренной Учитель, Лама Сонам Дордже, согласился дать на нашем канале эксклюзивное интервью.
Лама Сонам Дордже является буддийским учителем традиции Ньингма. Он провёл более 11 лет в строгих ретритах и неизмеримое количество времени давал учения, лекции, ретриты и семинары для учеников по всему миру. Это настоящий йогин, живущий среди нас.
Лама принял меня в ученики в 2011 году и с тех пор терпеливо и с невероятной мудростью ведёт меня и сотни других учеников, помогая нам почувствовать свет внутри себя и отдавать его другим. Это особенный человек в моей жизни, и я счастлив, что могу поделиться с вами его мудростью.
Интервью выйдет на нашем канале 5 июня. Этот день очень важен с точки зрения духовной практики, и все положительные действия, совершённые в этот день, несут больший потенциал. А до тех пор – присылайте вопросы, на которые вы бы хотели получить от Ламы ответ. Мы попробуем охватить как можно больше тем и ответить на максимальное количество вопросов.
Задать свои вопросы такому Учителю — это очень редкая и ценная возможность, и я очень рад поделиться ею с вами.
Пишите мне в ЛС @AlexVolvak.
Когда я начинал вести этот канал, моей целью было поделиться самым ценным, что есть внутри меня. Чтобы кому-то немного легче жилось, немного свободнее дышалось. Чтобы у того, кто в этом нуждается, была опора.
Но больше всего я хотел поделиться с вами тем, что является опорой для меня самого. И вот, как говорят в буддийских текстах, этот «момент настал с быстротой молнии». Мой коренной Учитель, Лама Сонам Дордже, согласился дать на нашем канале эксклюзивное интервью.
Лама Сонам Дордже является буддийским учителем традиции Ньингма. Он провёл более 11 лет в строгих ретритах и неизмеримое количество времени давал учения, лекции, ретриты и семинары для учеников по всему миру. Это настоящий йогин, живущий среди нас.
Лама принял меня в ученики в 2011 году и с тех пор терпеливо и с невероятной мудростью ведёт меня и сотни других учеников, помогая нам почувствовать свет внутри себя и отдавать его другим. Это особенный человек в моей жизни, и я счастлив, что могу поделиться с вами его мудростью.
Интервью выйдет на нашем канале 5 июня. Этот день очень важен с точки зрения духовной практики, и все положительные действия, совершённые в этот день, несут больший потенциал. А до тех пор – присылайте вопросы, на которые вы бы хотели получить от Ламы ответ. Мы попробуем охватить как можно больше тем и ответить на максимальное количество вопросов.
Задать свои вопросы такому Учителю — это очень редкая и ценная возможность, и я очень рад поделиться ею с вами.
Пишите мне в ЛС @AlexVolvak.
Вера в себя. Основной механизм нейропластичности.
Часть 1
С 1687 года, когда сэром Исааком Ньютоном был опубликован труд «Математические начала натуральной философии», фактически ставший отправной точкой для современной науки, понятие «вера» переместилось из списка высших человеческих проявлений во что-то постыдное, свидетельствующее об ограниченности взглядов. Однако, вера – это очень многогранное и очень важное для нашего развития качество, и религиозный контекст является лишь одним из его проявлений.
Вера в широком, не ограниченном религией смысле слова, является встроенным в нашу психику механизмом, благодаря которому на уровне физиологии запускается процесс нейропластичности, а на более сложных уровнях – активируется наша способность выходить за пределы сложившихся представлений о себе.
Нейрофизиология.
К 18 годам выработка окситоцина – гормона, участвующего в механизме нейропластичности, значительно снижается. В том числе благодаря обилию этого гормона дети быстро учатся или, к примеру, легко отходят от обиды, просто переключив внимание. В течение непродолжительного времени, когда мы влюбляемся или у нас появляется ребёнок, выработка этого гормона также увеличивается, что позволяет нам сонастроиться с новым человеком в нашей жизни. Однако, по большей части во взрослом возрасте, наша способность менять себя и свои взгляды значительно ниже, чем в молодости.
Это не означает, что для взрослых природа исключает возможность серьёзных изменений, но механизмы, которые мы должны задействовать, чтобы меняться, лежат уже глубже.
Исследования в области нейропластичности, начатые Норманом Дойджем и ставшие сегодня ключевыми в нейрофизиологии, показывают, что мозг способен адаптировать свои структуры и менять их назначения в случае необходимости. Но для этого ему необходим сигнал, который приведёт к выработке окситоцина, чтобы запустить механизмы нейропластичности.
Например, для восстановления после инсульта, который безвозвратно повреждает значительные части головного мозга, необходимо, чтобы мозг сделал ремаппинг процессов, или, иными словами, перераспределил карту сенсорных и двигательных областей. Тогда задачи повреждённых зон будут выполняться другими областями. Сегодня на этом механизме построены все основные нефармакологические методики восстановления после нейротравм.
Ученые обнаружили, что у разных людей скорость восстановления может значительно отличаться, и эта разница не всегда имеет физиологические причины. Основным фактором, не относящимся к области физиологии, который влияет на скорость восстановления или, иными словами, на степень нейропластичности, явилась способность пациента поверить в успех.
Множество экспериментов с больными после инсультов показали, что пациенты, которых удалось убедить поверить в то, что они смогут взять кружку с водой, и она не разольётся (один из стандартных элементов обучения после обширных инсультов), в среднем осваивали это действие в 2,5 раза быстрее обычного.
Тут говорится о вере как сознательном акте выхода за пределы своих привычных установок. Человеку, который очнулся после инсульта и несколько недель не мог двигаться, такая вера даётся очень непросто. Но ум запускает восстановительные процессы нейропластичности только в тех случаях, когда человек смог найти в себе силы и поверить.
Этот механизм работает и на других уровнях нашего сознания. По словам Ламы Сонама Дордже, вера значительно расширяет диапазон нашего восприятия, благодаря чему в нас открываются новые ресурсы, бОльшие объёмы способностей и пространство для их воплощения. Одной из причин увеличения наших способностей является то, что воля связана с верой, как две стороны одной медали.
Продолжение во 2 части...
#вера_в_себя
Часть 1
С 1687 года, когда сэром Исааком Ньютоном был опубликован труд «Математические начала натуральной философии», фактически ставший отправной точкой для современной науки, понятие «вера» переместилось из списка высших человеческих проявлений во что-то постыдное, свидетельствующее об ограниченности взглядов. Однако, вера – это очень многогранное и очень важное для нашего развития качество, и религиозный контекст является лишь одним из его проявлений.
Вера в широком, не ограниченном религией смысле слова, является встроенным в нашу психику механизмом, благодаря которому на уровне физиологии запускается процесс нейропластичности, а на более сложных уровнях – активируется наша способность выходить за пределы сложившихся представлений о себе.
Нейрофизиология.
К 18 годам выработка окситоцина – гормона, участвующего в механизме нейропластичности, значительно снижается. В том числе благодаря обилию этого гормона дети быстро учатся или, к примеру, легко отходят от обиды, просто переключив внимание. В течение непродолжительного времени, когда мы влюбляемся или у нас появляется ребёнок, выработка этого гормона также увеличивается, что позволяет нам сонастроиться с новым человеком в нашей жизни. Однако, по большей части во взрослом возрасте, наша способность менять себя и свои взгляды значительно ниже, чем в молодости.
Это не означает, что для взрослых природа исключает возможность серьёзных изменений, но механизмы, которые мы должны задействовать, чтобы меняться, лежат уже глубже.
Исследования в области нейропластичности, начатые Норманом Дойджем и ставшие сегодня ключевыми в нейрофизиологии, показывают, что мозг способен адаптировать свои структуры и менять их назначения в случае необходимости. Но для этого ему необходим сигнал, который приведёт к выработке окситоцина, чтобы запустить механизмы нейропластичности.
Например, для восстановления после инсульта, который безвозвратно повреждает значительные части головного мозга, необходимо, чтобы мозг сделал ремаппинг процессов, или, иными словами, перераспределил карту сенсорных и двигательных областей. Тогда задачи повреждённых зон будут выполняться другими областями. Сегодня на этом механизме построены все основные нефармакологические методики восстановления после нейротравм.
Ученые обнаружили, что у разных людей скорость восстановления может значительно отличаться, и эта разница не всегда имеет физиологические причины. Основным фактором, не относящимся к области физиологии, который влияет на скорость восстановления или, иными словами, на степень нейропластичности, явилась способность пациента поверить в успех.
Множество экспериментов с больными после инсультов показали, что пациенты, которых удалось убедить поверить в то, что они смогут взять кружку с водой, и она не разольётся (один из стандартных элементов обучения после обширных инсультов), в среднем осваивали это действие в 2,5 раза быстрее обычного.
Тут говорится о вере как сознательном акте выхода за пределы своих привычных установок. Человеку, который очнулся после инсульта и несколько недель не мог двигаться, такая вера даётся очень непросто. Но ум запускает восстановительные процессы нейропластичности только в тех случаях, когда человек смог найти в себе силы и поверить.
Этот механизм работает и на других уровнях нашего сознания. По словам Ламы Сонама Дордже, вера значительно расширяет диапазон нашего восприятия, благодаря чему в нас открываются новые ресурсы, бОльшие объёмы способностей и пространство для их воплощения. Одной из причин увеличения наших способностей является то, что воля связана с верой, как две стороны одной медали.
Продолжение во 2 части...
#вера_в_себя
Вера в себя. Основной механизм нейропластичности.
Часть 2
Продолжение первой части
Психология
Возрастное снижение пластичности происходит в нас не только на нейробиологическом, но и на психологическом уровне. К моменту достижения взрослого возраста мы успеваем сформировать устойчивую систему представлений о себе и о мире, фактически программирующую всю нашу жизнь.
Плотно вжившись в привычную версию себя, мы вновь и вновь притягиваем схожие ситуации. Процесс формирования нашей понятийной сферы завершился, и мы активно отсекаем всё, что лежит за её пределами, всё, что мы не понимаем.
С одной стороны, наличие чётких представлений и шаблонов обеспечивает некоторую стабильность зоны комфорта. Но, держась за них, мы исключаем возможность получения нового опыта, тем самым делаем этот комфорт хрупким.
Так же как и с нейропластичностью, для преодоления этого замкнутого круга нам необходима вера.
Вера в то, что:
🔸Мир существенно сложнее, чем мы о нём думаем. То, что не вписывается в наши представления, не обязательно является ложью. И узнать это можно, лишь шагнув на неизвестную территорию;
🔸Всё получится. Расширение опыта и своих представлений о мире приведёт к обретению более оптимальной версии себя, подверженной меньшим эмоциональным колебаниям, даже если сам опыт будет неприятным;
🔸Мы сможем выжить за пределами своей зоны комфорта. У нас всё для этого есть, либо появится в процессе.
В буддизме описывается 37 ментальных факторов, или механизмов работы нашего ума. Благодаря им мы выстраиваем понятия об окружающем мире, реагируем на происходящее и так далее. Вера имеет особое положение среди всех 37 ментальных факторов, потому что благодаря ей мы можем внести изменения в уже сложившийся баланс в нашем уме. Таким образом, акт веры сам по себе порождает причины для расширения текущих границ и последующей трансформации.
Однако, кроме понимания всех аспектов веры и её важности в жизни, наша способность порождать в себе веру зависит от нашей способности доверять себе и другим. Этот навык предшествует полноценно развитому качеству веры. Ум, который видит вокруг в основном угрозы и склонен к скептицизму, никогда не найдёт для себя подходящего направления для расширения границ, хотя в теории и будет готов меняться.
Развитие доверия и последующее развитие способности порождать в себе веру для расширения своих границ – это постепенный процесс, который замедляется нашими реакциями на болезненные опыты и травмы. Настоящая трансформация происходит только в контексте реальных жизненных ситуаций и опыта, который мы выносим из них, а для этого мы должны снова и снова решаться на шаг в неизвестное и делать его, покидая свои привычные границы.
В процессе таких вылазок мы раз за разом обнаруживаем, как то, в чём мы были уверены ещё вчера, не является чем-то плотным и неизменным. В итоге мы можем прийти к выводу, что ни у нас, ни у мира вовсе нет каких-то жёстких границ. Всё, в чём мы были уверены и за что держались, – непрерывно меняется. А значит, мы связаны с миром гораздо глубже, чем думали в начале наших вылазок. И тогда мы можем оказаться на духовном пути, который потребует от нас ещё больше веры и принесёт ещё больше свободы.
Часть 2
Продолжение первой части
Психология
Возрастное снижение пластичности происходит в нас не только на нейробиологическом, но и на психологическом уровне. К моменту достижения взрослого возраста мы успеваем сформировать устойчивую систему представлений о себе и о мире, фактически программирующую всю нашу жизнь.
Плотно вжившись в привычную версию себя, мы вновь и вновь притягиваем схожие ситуации. Процесс формирования нашей понятийной сферы завершился, и мы активно отсекаем всё, что лежит за её пределами, всё, что мы не понимаем.
С одной стороны, наличие чётких представлений и шаблонов обеспечивает некоторую стабильность зоны комфорта. Но, держась за них, мы исключаем возможность получения нового опыта, тем самым делаем этот комфорт хрупким.
Так же как и с нейропластичностью, для преодоления этого замкнутого круга нам необходима вера.
Вера в то, что:
🔸Мир существенно сложнее, чем мы о нём думаем. То, что не вписывается в наши представления, не обязательно является ложью. И узнать это можно, лишь шагнув на неизвестную территорию;
🔸Всё получится. Расширение опыта и своих представлений о мире приведёт к обретению более оптимальной версии себя, подверженной меньшим эмоциональным колебаниям, даже если сам опыт будет неприятным;
🔸Мы сможем выжить за пределами своей зоны комфорта. У нас всё для этого есть, либо появится в процессе.
В буддизме описывается 37 ментальных факторов, или механизмов работы нашего ума. Благодаря им мы выстраиваем понятия об окружающем мире, реагируем на происходящее и так далее. Вера имеет особое положение среди всех 37 ментальных факторов, потому что благодаря ей мы можем внести изменения в уже сложившийся баланс в нашем уме. Таким образом, акт веры сам по себе порождает причины для расширения текущих границ и последующей трансформации.
Однако, кроме понимания всех аспектов веры и её важности в жизни, наша способность порождать в себе веру зависит от нашей способности доверять себе и другим. Этот навык предшествует полноценно развитому качеству веры. Ум, который видит вокруг в основном угрозы и склонен к скептицизму, никогда не найдёт для себя подходящего направления для расширения границ, хотя в теории и будет готов меняться.
Развитие доверия и последующее развитие способности порождать в себе веру для расширения своих границ – это постепенный процесс, который замедляется нашими реакциями на болезненные опыты и травмы. Настоящая трансформация происходит только в контексте реальных жизненных ситуаций и опыта, который мы выносим из них, а для этого мы должны снова и снова решаться на шаг в неизвестное и делать его, покидая свои привычные границы.
В процессе таких вылазок мы раз за разом обнаруживаем, как то, в чём мы были уверены ещё вчера, не является чем-то плотным и неизменным. В итоге мы можем прийти к выводу, что ни у нас, ни у мира вовсе нет каких-то жёстких границ. Всё, в чём мы были уверены и за что держались, – непрерывно меняется. А значит, мы связаны с миром гораздо глубже, чем думали в начале наших вылазок. И тогда мы можем оказаться на духовном пути, который потребует от нас ещё больше веры и принесёт ещё больше свободы.
Медитация #4. Сострадание (ссылка) https://youtu.be/zzQC83u03Z4
В буддизме считается, что обучение без практики — это Гаруда, который летит на одном крыле. Поэтому еженедельно мы выполняем совместные медитации, которые помогают лучше узнавать себя, отпускать внутренние блоки и двигаться навстречу своему источнику.
#видеомедитация #медитация_сострадание
В буддизме считается, что обучение без практики — это Гаруда, который летит на одном крыле. Поэтому еженедельно мы выполняем совместные медитации, которые помогают лучше узнавать себя, отпускать внутренние блоки и двигаться навстречу своему источнику.
#видеомедитация #медитация_сострадание
Я получаю много вопросов про организацию очных занятий. Если вам интересно попробовать медиацию в группе, расскажите, какой формат вам подходит?
Anonymous Poll
12%
ретрит выходного дня в традиционном буддийском храме в Подмосковье
12%
готов(-а) посещать практики медитации в г. Москва
41%
с удовольствие присоединюсь к онлайн практике в zoom
26%
мне пока хватает видео медитаций
9%
я пока не чувствую потребности практиковать медитацию