🔹طریق پنجم:﴿عبدالله بن شداد﴾

📌حَدَّثَنَا شَرِيكٌ عَنْ عَيَّاشٍ الْعَامِرِيِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ شَدَّادٍ قَالَ:..فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِﷺ: «لَتُقِيمُنَّ الصَّلَاةَ وَلَتُؤْتُنَّ الزَّكَاةَ وَلَتَسْمَعُنَّ وَلَتُطِيعُنَّ أَوْ لَأَبْعَثَنَّ إِلَيْكُمْ رَجُلًا لِنَفْسِي يُقَاتِلُ مُقَاتِلَتَكُمْ وَيَسْبِي ذَرَارِيَّكُم اللَّهُمَّ أَنَا أَوْ كَنَفْسِي ثُمَّ أَخَذَ بِيَدِ عَلِيٍّ»

📚📕مصنف ابن أبۍشيبة ج:۶ ص:۳۶۹


❶شَرِيك بن عَبْدِالله

وقد وثقه يحيى بن معين وقال النسائي : ليس به بأس
📕سير اعلام النبلاء ج:۸ ص:۲۰۱

❷عَيَّاشٍ الْعَامِرِيِّ:

عن يحيى بن معين ثقة وكذا قال النسائي
📕تهذيب التهذيب ج:۸ ص:۱۹۹

❸عَبْدِاللَّهِ بْنِ شَدَّادٍ:

وقال العجلي والخطيب هو من كبار التابعين وثقاتهم
📕تهذيب التهذيب ج:۵ ص:۲۵۲

𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄

✍🏻نتیجه:لذا این حدیث دو طریق متصل صحیح، یک طریق متصل حسن، ودو طریق مرسل صحیح دارد.

این حدیث قطعاً صحیح لذاته است،واگر ابا هم کردند صحیح لغیره میباشد؛ اگرهم بسیار لجوج تشریف داشتند،میگوییم جدلاً حسن لغیره میباشد که حجت شرعی ومعتبر است!

♻️پس مخالفین راهی جز قائل شدن به اعتبار حدیث وخضوع در مقابل «نفسِ نفیس پیامبرﷺ» ندارند.

«علی نفس پیامبر ﷺ» از کتب شیعه

⫸حدیث اوّل: روایت امام رضا﴿؏﴾

🌀حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ اَلْحُسَيْنِ بْنِ شَاذَوَيْهِ اَلْمُؤَدِّبُ وَ جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مَسْرُورٍ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهُمَا قَالاَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اَللَّهِ بْنِ جَعْفَرٍ اَلْحِمْيَرِيُّ عَنْ أَبِيهِ عَنِ اَلرَّيَّانِ بْنِ اَلصَّلْتِ قَالَ: حَضَرَ اَلرِّضَا عَلَيْهِ السَّلاَمُ..
«أَنْفُسَنٰا وَ أَنْفُسَكُمْ» ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اَللّٰهِ عَلَى اَلْكٰاذِبِينَ فَبَرَزَ اَلنَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ عَلِيّاً وَ اَلْحَسَنَ وَ اَلْحُسَيْنَ وَ فَاطِمَةَ صَلَوَاتُ اَللَّهِ عَلَيْهِم وَ قَرَنَ أَنْفُسَهُمْ بِنَفْسِهِ فَهَلْ تَدْرُونَ مَا مَعْنَى قَوْلِهِ وَ أَنْفُسَنٰا وَ أَنْفُسَكُمْ قَالَتِ اَلْعُلَمَاءُ عَنَى بِهِ نَفْسَهُ فَقَالَ أَبُو اَلْحَسَنِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ لَقَدْ غَلِطْتُمْ إِنَّمَا عَنَى بِهَا عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ عَلَيْهِ السَّلاَمُ وَ مِمَّا يَدُلُّ عَلَى ذَلِكَ قَوْلُ اَلنَّبِيِّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ حِينَ قَالَ لَيَنْتَهِيَنَّ بَنُو وَلِيعَةَ أَوْ لَأَبْعَثَنَّ إِلَيْهِمْ رَجُلاً كَنَفْسِي يَعْنِي عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ عَلَيْهِ السَّلاَمُ...فَهَذِهِ خُصُوصِيَّةٌ لاَ يَتَقَدَّمُهُمْ فِيهَا أَحَدٌ وَ فَضْلٌ لاَ يَلْحَقُهُمْ فِيهِ بَشَرٌ وَ شَرَفٌ لاَ يَسْبِقُهُمْ إِلَيْهِ خَلْقٌ إِذْ جَعَلَ نَفْسَ عَلِيٍّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ كَنَفْسِهِ

📚📘عيون أخبار الرضا﴿؏﴾ ج ۱، ص ۲۲۸


✍🏻علامه محمدتقۍ مجلسۍ میگوید:«و يؤيده ما رواه المصنف في الحسن كالصحيح، بل الصحيح لأنه روي عن جماعة كثيرة من مشايخه، عن محمد بن عبد الله بن جعفر الحميري عن أبيه عن الريان بن الصلت و الكل ثقات»

📚📗روضة المتقين ج:۱۱  ص:۲۴۹ 


❶عَلِيُّ بْنُ اَلْحُسَيْنِ بْنِ شَاذَوَيْهِ اَلْمُؤَدِّبُ
جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مَسْرُورٍ

•این دو از اساتید شیخ صدوق در یک طبقه روایت کردند.شیخ صدوق درمواضع آنان بر هردوۍ آنان #ترضۍ ڪرده؛ عرف اقتضا میڪند ڪه تنها بر شخص «جلیل القدر،صالح ومتّقی» ترضي شود!

✍🏻سیدمحمّد رضا سیستانۍ میگوید:
«وأمّا الترضّی فالصحیح انه یدل علی الجلالة التی هی فوق مستوۍ الوثاقة»

ولكن من تتبع كتب السابقين من العامة والخاصة يلاحظ عدم استعمال الترضي في كلماتهم إلا بحق العظماء والأجلاء عندهم، فهو قد تحول إلى لفظ تکریم وتعظيم على لسان المتشرعة وإن كان مدلوله اللغوي هو مجرد الدعاء ، ونظيره لفظة (عليه السلام) التي لا تطلق عند العامة إلا في حق النبي الأعظم ولا تطلق عندنا إلا في حق المعصومين ومن يدانيهم في الرتبة كبعض الشهداء مثل العباس به مع أنها بحسب معناها اللغوي لا تختص بهم.
والحاصل: أن الترضي ليس محض دعاء كما قيل بل يدل على التعظيم والتبجيل، فليتدبر.

📚📗قبسات من علم الرجال ج:۱ ص:۳۱

گرچه مجال تفصیل در این پست نیست ولی دانسته شود که ترضی بر اقلّ تقادیر دال بر ممدوحیّت است.

بنابراین جعفر بن محمد بن مسرور وابن شاذویه مکتب مورد اعتماد هستند وروایت #مشترک آنان به سند قوّت میبخشد.

[نڪته: آیت الله شبیرۍ با استدلال هاۍ متقن قائل به اتحاد جعفر بن محمد ابن مسرور با ابن قولویه ثقه جلیل هستند، به اینجا مراجعه شود]

❷محمد بن عبدالله:كان ثقة ، وجها
📕رجال النجاشي ج:۱ ص:۳۵۴

❸عبدالله بن جعفر حِمیَرۍ: ثقـه
📕معجم رجال الحديث ج:۱۱ ص:۱۴۸

❹اَلرَّيَّانِ بْنِ اَلصَّلْتِ: كان ثقة صدوقا. 
📕رجال النجاشي ج:۱ ص:۱۶۵

𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄

⫸حدیث دوّم: حدیث نبوۍ «انت منۍ کنفسۍ»

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَكْرِ بْنِ اَلنَّقَّاشِ وَأَحْمَدُ بْنُ اَلْحَسَنِ اَلْقَطَّانُ وَمُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ اَلْمُعَاذِيُّ وَمُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ إِسْحَاقَ اَلْمُكَتِّبُ قَالُوا حَدَّثَنَا أَبُو اَلْعَبَّاسِ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سَعِيدٍ اَلْهَمْدَانِيُّ مَوْلَى بَنِي هَاشِمٍ قَالَ حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ اَلْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ فَضَّالٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي اَلْحَسَنِ عَلِيِّ بْنِ مُوسَى اَلرِّضَا عَلَيْهِ السَّلاَمُ عَنْ أَبِيهِ مُوسَى بْنِ جَعْفَرٍ عَنْ أَبِيهِ اَلصَّادِقِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِيهِ اَلْبَاقِرِ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ عَنْ أَبِيهِ زَيْنِ اَلْعَابِدِينَ عَلِيِّ بْنِ اَلْحُسَيْنِ عَنْ أَبِيهِ سَيِّدِ اَلشُّهَدَاءِ اَلْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيٍّ عَنْ أَبِيهِ سَيِّدِ اَلْوَصِيِّينَ أَمِيرِ اَلْمُؤْمِنِينَ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ قَالَ:

ثُمَّ قَالَ يَا عَلِيُّ مَنْ قَتَلَكَ فَقَدْ قَتَلَنِي وَ مَنْ أَبْغَضَكَ فَقَدْ أَبْغَضَنِي وَ مَنْ سَبَّكَ فَقَدْ سَبَّنِي لِأَنَّكَ مِنِّي كَنَفْسِي رُوحُكَ مِنْ رُوحِي وَ طِينَتُكَ مِنْ طِينَتِي

✍🏻ترجمه: پیامبر ﷺ فرمود: ای علی،هرکه تورا بکُشد مرا کشته است وهرکس با تو دشمنی کند،با من دشمنی کرده است وهرکس تورا دشنام دهد،مرا دشنام داده است.زیرا تو نزد من مانند نفس من هستی، روح تو از روح من است وگِل تو از گِل من است‌

📚📕عيون أخبار الرضا عليه السلام ج ۱، ص ۲۹۵


⇣بررسۍ سنـد⇣


1⃣در طبقه اوّل چهار راوی از اساتید شیخ صدوق وجود دارند:

❶مُحَمَّدُ بْنُ بَكْرِ بْنِ اَلنَّقَّاشِ
❷أَحْمَدُ بْنُ اَلْحَسَنِ اَلْقَطَّانُ
❸مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ اَلْمُعَاذِيُّ
❹مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ إِسْحَاقَ اَلْمُكَتِّبُ

📌لذا این طبقه مستفیض است ولزومۍ به بررسۍ وثاقت نیست.

2⃣أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سَعِيدٍ

عظم محله وثقته وأمانته.
📗رجال النجاشي ج:۱ ص:۹۴

3⃣عَلِيُّ بْنُ اَلْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ فَضَّالٍ

ثقة، كوفي، كثير العلم، واسع الرواية 
📗الفهرست  ج:۱ ص:۱۵۶

4⃣اَلْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ فَضَّالٍ

جليل القدر، عظيم المنزلة، زاهدا ورعا، ثقة في الحديث 
📗الفهرست ج:۱ ص:۹۸


💢حدیث موثّق است💢

🎭تناقض ناصبی

1⃣پرده اول: ناصبی احتجاج ما به قول جمهور علمای اهل سنت را مسخره کرده، و سپس گفته:

«[القاعدة العاشرة: قول جمهور العلماء في مسألة من المسائل لا يعتبر حجة]
📕اصول الفقه على منهج اهل الحديث ٥٨»

2⃣پرده دوم: این در حالی است که خود مفلوکش بار ها به قول جمهور علمای اهل سنت استناد کرده😂

🔺نواصب هرگز منهج علمی ثابت و مشخصی ندارند و تنها چیزی که در آنها ثابت و لایتغیر است، عناد با فضائل امیرالمومنین علیه السلام است؛ و بر اساس این اصل هر دفعه رنگ عوض کرده و قاعده جدیدی را مبنای سخن خود قرار می‌دهند.

┄┅━𖣐💖﴾﷽﴿💖𖣐━┅┄

الحُسٰامْ الڪاسِرْ عَلۍٰ مُنڪِر حَدِیث الطٰائِرْ

✍🏻مبحثۍ جامع وتخصصۍ راجع به حدیث طیر

➢گردآورۍ طرق
➢بررسۍ اسانید
➢نقل ڪلام علما
➢رد ونقد شبهات

♻️مطالعـہ در ڪانال

𖣐﴾@emamt_ali﴿━➵━➵┅┄

┄┅━✺𖣐🔱﴾﷽﴿🔱𖣐✺━┅┄

📌•|مُنٰاظِـــــــــــرِهْ|•

📜موضوع: ﴿قـاتلـیـن امام حسـیـن ؏ ﴾


⇣مناظـرین⇣

➢شیـعــہ: 「حیدَرْ ابوسُہَیل」

➢اهلسنت: 「مولوۍ محمدزبیر حنفی」

➻➻➻➻➻➻➻➻➻➻➻➻➻➻➻
📎تاریخ: پنجشنبه
⏰زمان: ساعت 23

•گروه واتساپۍ شیعـہ پاسخ میدهد:
https://chat.whatsapp.com/G172LwhkcU8AaFCBFXlXA0

🛑 فتوای شرم آور امام شافعی 🛑

❌نواصب شبهه کرده‌اند که آیت الله حکیم گفته‌اند اگر مردی با یک زن زنا کند و از آن زن دختری متولد شود مرد می‌تواند با آن دختر ازدواج کند؛ و این فتوای مرحوم حکیم را «فتوای شرم آور» تعبیر کرده‌اند.
https://t.me/scannnnnnnn/13

🔻اما نواصب خبر ندارند که امام خودشان، ابن ادریس شافعی و همچنین ابن ماجشون مالکی از ائمه مالکی مذهب اهل سنت نیز فتوا به جواز چنین ازدواجی داده👇

وَقَالَ مَالِكٌ وَالشَّافِعِيُّ وَأَبُو ثَوْرٍ وَغَيْرُهُمْ لَا أثر لوطء الزنى بَلْ لِلزَّانِي أَنْ يَتَزَوَّجَ أُمَّ الْمَزْنِيِّ بِهَا وبنتها 👈بَلْ زَادَ الشَّافِعِيُّ فَجَوَّزَ نِكَاحَ الْبِنْتِ الْمُتَوَلِّدَةِ من مائة بالزنى👉

📚شرح النووي على مسلم، النووي، ج 10، ص 40

مالک و شافعی و ابوثور و غیرهم گفته‌اند: وطی زنا اثری ندارد (یعنی موجب محرمیت نمی‌شود) بلکه زانی می‌تواند با مادر زنی که با او زنا کرده و همچنین دختر زنی که با او زنا کرده ازدواج کند و شافعی افزوده که مرد می‌تواند با دختری که از زنای او با زنی متولد شده ازدواج کند

📌21873 - وقال الشافعي: يجوز للزاني أن يتزوج ابنته من الزنا.
📚كتاب التجريد للقدوري، ج ۹، ص ۴۴۹۲

🔻همچنین مرکز فتوای سایت اسلام وب گفته:

ماء الزنا لا يحرم كما يحرم ماء النكاح، لأنه لا حرمة له، 👈وهو مذهب الشافعية وقول ابن الماجشون من المالكية، وعليه، فيجوز للرجل أن يتزوج بابنته من الزنا،👉 وكذا أم من زنا بها، وابنتها وجدتها، ويجوز لمن زنا بها أن تتزوج من ولده ووالده وجده وهكذا...

https://www.islamweb.net/ar/fatwa/46306/

شافعی و ابن ماجشون مالکی قائلند که آب زنا (منی مرد در زنا) موجب حرمت نمی‌شود (محرمیت سببی و نسبی بدنبال ندارد)، بنابراین مرد می‌تواند با دخترش که از زنا متولد شده ازدواج کند و ...

🔺همانطور که مشاهده کردید مشابه فتوایی که نواصب به آن اشکال کرده‌اند از ائمه خودشان نیز صادر شده و مبنای این فتوا قول به حرمت نداشتن و موجب محرمیت نشدن زنا است.

قبح الله النواصب الخبثاء

┄┅━⎔𖣐﴾﷽﴿𖣐⎔━┅┄

🔥𖭅ابطال خلافت ابوبڪر با نص نبوۍ𖭅🔥


📌براۍ این استدلال ۲ مقدمه را در نظر میگیریم،ڪه بر اساس حدیث «یُقَاتِل عَلۍٰ التَأوِیل» بطلان خلافت ابوبڪر را ثابت ڪنیم:

❶اولاً: ابوبڪر با اهل بغۍ وتأویل جنگید،یعنۍ کسانۍ که مانع زڪات بودند ولی خارج از اسلام نبودند.

✍🏻شافعۍ میگوید: قَوْمٌ تَمَسَّكُوا بِالْإِسْلَامِ وَمَنَعُوا الصَّدَقَاتِ 

الأم للشافعي ج:۴ ص:۲۲۷

✍🏻نووۍ میگوید:ويدل على جواز قتال أهل البغى ما روى أن أبا بكر رضى الله عنه قاتل مانعي الزكاة وكانوا بغاة، لانهم كانوا متأولين

المجموع ج:۱۹ ص:۱۹۸

✍🏻ابن الجوزۍ میگوید: وَفرْقَة فرقت بَين الصَّلَاة وَالزَّكَاة، فأقرت بِالصَّلَاةِ دون الزَّكَاة، فَهَؤُلَاءِ بغاة

كشف المشكل ج:۱ ص:۲۶

✍🏻عبدالمحسن العباد میگوید:فـ الخطابي رحمه الله اعتبر مانعي الزكاة الذين فهموا هذا الفهم الخاطئ متأولين وأنهم قوتلوا على بغيهم

شرح سنن أبۍداود ج:۳ ص:۱۸۶

𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄

❷ثانیاً: براساس حدیث صحیح،کسۍ جز امام علۍ﴿؏﴾ حق قتال با اهل تأویل را ندارد وجنگ ابوبڪر باطل است!

⫸حَدَّثَنَا وَكِيعٌ حَدَّثَنَا فِطْرٌ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ رَجَاءٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِﷺ: إِنَّ مِنْكُمْ مَنْ يُقَاتِلُ عَلَى تَأْوِيلِهِ، كَمَا قَاتَلْتُ عَلَى تَنْزِيلِهِ قَالَ: فَقَامَ أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ فَقَالَ:«لَا وَلَكِنَّهُ خَاصِفُ النَّعْلِ "، وَعَلِيٌّ يَخْصِفُ نَعْلَهُ»

پیامبرﷺ فرمود«کسی از شما بر تأویل قرآن میجنگد همانگونه که بر تأویل آن جنگیدم،پس ابوبڪر وعمر بلند شدند،پیامبر گفت خیـر،ولی او دوزنده نعل است،وعلۍ نعلش را میدوخت».

📚📕مسنـد أحمد ج:۱۷ ص:۳۹۱
📚📘سـنن نسائۍ ج:۷ ص:۴۶۶
📚📕مشڪل الآثار ج:۱۰ ص:۲۳۹
📚📘مصنّــــــــف ج:۶ ص:۳۶۷

⇠پس پیامبرﷺ قتال ابوبڪر بر تأویل را رد ڪرده وتنها امام علۍ﴿؏﴾ را حائز صلاحیت آن دانسته.

🛎⇠نتیجـہ:خلافت ابوبڪر باطل است ومحارب اهل تأویل باید امیرالمؤمنین﴿؏﴾ باشد لذا ابوبڪر غاصب منصب است.

آیت الله محسنی اژه‌ای: معاویه خبیث و منافق است.
https://t.me/scannnnnnnn/17

بیان این حقیقت از سوی رئیس قوه قضائیه، اعتراض اهل سنت را به دنبال داشت، که ما در ادامه خباثت و نفاق معاویه را از روایات اهل سنت ثابت می‌کنیم.

🔻دشنام دادن معاویه به امام علی علیه السلام

✍ابن ماجه در سنن خود به سند صحیح (به تصحیح شعیب الارنووط محقق کتاب) روایت کرده که:

معاویه در مراسم حج نزد سعد بن ابی‌وقاص به امام علی علیه السلام دشنام داد.

قَدِمَ مُعَاوِيَةُ فِي بَعْضِ حَجَّاتِهِ، فَدَخَلَ عَلَيْهِ سَعْدٌ، فَذَكَرُوا عَلِيًّا، فَنَالَ مِنْهُ

حديث صحيح✓
وهذا سند رجاله ثقات✓
📚سنن ابن ماجه تحقيق شعيب الأرنؤوط، ج 1، ص 88
https://t.me/scannnnnnnn/18


💥محقق دیگر کتاب محمد فواد عبدالباقی تصریح کرده که معاویه به امام علی علیه السلام دشنام داده است:

(فنال منه) أي نال معاوية من علي ووقع فيه وسبه

📚سنن ابن ماجه تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي، ج 1، ص 45
https://t.me/scannnnnnnn/19


🔥این در حالی است که بخاری و مسلم در صحیحین روایت کرده‌اند که رسول خدا (صلی الله علیه و آله) فرمود:
دشنام دادن به مسلمان فسق، و جنگیدن با او کفر است.🔥

قَالَ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «سِبَابُ المُسْلِمِ فُسُوقٌ، وَقِتَالُهُ كُفْرٌ»
📚صحيح البخاري، ج 1، ص 19، روایت ۴۸
📚صحيح مسلم، ج 1، ص 81، روایت ۱۱۶(۶۴)

🔺معاویه هم که مجمع الرذائل بوده هر دو رذیلت را داشته، هم امام علی را سب کرده و هم به جنگ با ایشان رفته؛ و بنا بر حدیث نبوی فاسق و کافر است.


🔹حالا بماند که امام علی علیه السلام نفس پیامبر است و رسول خدا (ص) فرموده‌اند هر که علی را دشنام دهد مرا دشنام داده:

قال رَسُولَ اللَّهِ (ص): «مَنْ سَبَّ عَلِيًّا فَقَدْ سَبَّنِي»

قال الذهبي في التلخیص: صحيح✓
📚المستدرك على الصحيحين، الحاكم، ج 3، ص 130


⚡️دشنام دادن به پیامبر هم که کفر است:

أجمع العلماء على أن شاتم النبي صلى الله عليه وسلم المتنقص له كافر
📚الصارم المسلول على شاتم الرسول، ابن تيمية، ص 4


🔱معاویه کافر از دنیا می‌رود🔱

♨️البته رسول خدا (ص) از غیب خبر داده بود که معاویه کافر از دنیا می‌رود:

🖋بلاذری با سند صحیح (تصحیح سند در لینک) روایت کرده که پیامبر (ص) گفتند معاویه بر غیر ملت من (اسلام) می‌میرد:

عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ ، قَالَ : كُنْتُ عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَقَالَ : " يَطْلُعُ عَلَيْكُمْ مِنْ هَذَا الْفَجِّ رَجُلٌ يَمُوتُ عَلَى غَيْرِ مِلَّتِي . قَالَ : وَكُنْتُ تَرَكْتُ أَبِي قَدْ وُضِعَ لَهُ وَضُوءٌ ، فَكُنْتُ كَحَابِسِ الْبَوْلِ مَخَافَةَ أَنْ يَجِيءَ . قَالَ : فَطَلَعَ مُعَاوِيَةُ ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : هُوَ هَذَا " .
http://hadith.islam-db.com/single-book/196/أنساب-الأشراف-للبلاذري/125101/1516

عبدالله بن عمرو بن عاص می گوید پیش پیامبر (ص) بودم که ایشان فرمودند: «الآن کسی می‌آید که بر غیر اسلام می‌میرد.» پدرم داشت وضو می گرفت و من بسیار مضطرب بودم مانند کسی که ادرار خود را بسیار نگه داشته از ترس اینکه مبادا پدرم بیاید. معاویه آمد و پیامبر (ص) فرمود این شخص همان است.

🔰لذا سخن آیت الله اژه ای، عین حقیقت است و اعتراض اهل سنت به سبب تلخی مزه حقیقت زیر زبانشان است.

والسلام على من اتبع الهدى

✍معاویه را بهتر بشناسیم

🔹آیت الله نجم الدین طبسی عضو جامعه مدرسین حوزه علمیه قم در نوشتاری به مواضع برخی از اهل سنت نسبت به معاویه، پاسخ داده است که در ادامه آن را می خوانید:↙️

🔗https://hawzahnews.com/xbRyS

﷽
یا مُذِلَ المُؤْمَنِینْ

اولین کسی که پیامبرﷺ را خوار کننده مؤمنین توصیف کرد، عمر بن خطاب بود.

عمر بعد از صلح حدیبیه به پیامبر گفت:﴿پس چرا پَستی وحقارت را در دینمان بپذیریم؟﴾

[قال عُمَر قُلْت: فَلِمَ نُعْطِي الدَّنِيَّةَ فِي دِينِنَا إِذًا؟]
📚📕صحیح البخارۍ ج:۳ ص:۱۹۳


⫸پس عمر بن خطاب پیامبر اعظمﷺ را پست وحقیر کننده مؤمنین «مُذِل المُؤمنین» میدانست وصلح را مایه ننگ دین قلمداد میکرد.

✍🏻این عبارتِ عمر بن خطاب، دقیقاً همان معنایی را میدهد که برخی خوارج یا جاهلان به امام حسن﴿؏﴾ پس از صلح با معاویه گفتند!

✘«مُذِل المُؤمنین» یعنی پست کننده مؤمنین
✘«نُعْطی الدَنِیّة» نیز دقیقاً به معنای پستی است

با توجه به اینکه صلح به دستور پیامبرﷺ است،قطعاً عمر بن خطاب پیامبر را پست وخوار کننده مؤمنین میدانست،لذا در مضمون ومعنای این دو عبارت هیچ فرقی وجود ندارد!

در پست بعد،ڪلام شارحین بخارۍ را راجع به عبارت عمر خواهیم آورد.

𖣐➸━➵━➵━➸━┅┄

عمر پیامبر را «مذل المؤمنین» میدانست﴿2﴾

در پست قبل ثابت ڪردیم عمر با عبارت« فَلِمَ نُعْطِي الدَّنِيَّةَ فِي دِينِنَا» صلح پیامبرﷺ را مایه ذلت مؤمنین میدانست.

✍🏻عبدالعلۍ نوراحرارۍ مترجم صحیح بخارۍ عبارت عمر را چنین ترجمه میڪنید:

«پس چرا پستۍ وحقارت را در دینمان بدهیم؟»

📗ترجمه صحیح بخارۍ؛ حدیث:۲۷۳۱

پس همانطور ڪه گفتیم عمر بن خطاب نبۍاڪرم را حقیر ڪننده مؤمنان میدانست.

💥➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄

↯سخنان شارحین↯

①✍🏻ابن حجر عسقلانۍ: «التَّحْتَانِيَّةِ فِي دِينِنَا»
⇠ترجمه: یعنۍ پستۍ در دین ما

📕فتح البارۍ ۳۴۶/۵

②✍🏻ڪرمانۍ: «الدنية بفتح الدال وكسر النون النقيصة والحال الناقصة والخصلة الخسيسة»
⇠ترجمه:دَنیه با فتح دال وکسر نون به معنای نقص وحال ناقص وخصلت حقیر است

📕الكواكب الدرارۍ ۴۸/۱۲

③✍🏻قاضی عیاض: «والدنية: النقيصة والحالة الخسيسة. والدنى بغير هاء: الخسيس من كل شىء، ومنه قوله: المنية ولا الدنية أى ولا الحالة التى توجب على الإنسان ذلاً وخساسة.»

⇠ترجمه: دنیه یعنی نقص وحالت حقیر است،دنی بدون «ه» یعنی هرچیزی که حقیر باشد.همانطور که گفته میشود مرگ ونه ذلت یعنی نه خالتی که بر انسان ذلت وحقارت تحمیل کند

📘اڪمال المعلم ۱۵۵/۶

④✍🏻بدرالدین عینۍ:«مَا نعطي الدنية؟ على وزن فعيلة، أَي: النقيصة والخطة الخسيسة»
⇠ترجمه:الدنیه بر وزن فعیله یعتی نقص ونقشه حقیر است

📕عمدة القاري ۱۰۳/۱۵

⑤✍🏻قسطلانۍ:« نعطي الدنية بفتح الدال وكسر النون وتشديد التحتية أي النقيصة»
⇠ترجمه: نعطی الدنیه با فتح دال وکسر نون وتشدید به معنای پَستی یعنی نقص است
 
📕ارشاد السارۍ ۲۴۴/۵

✘نڪته جالب: شخصی ڪه امام حسن را مذل المؤمنین خطاب کرده بود بعد از جواب امام حسن﴿؏﴾به ظاهر قانع شد﴿رجال کشۍ ۱۱۲/۱﴾ ولۍ عمر بن خطاب قانع نشد وهمان سؤال را از ابوبڪر پرسید! وقاحت را بسنجید!


🔥نتیجـه تلـخ: عمر بن خطاب، فعل پیامبرﷺ را موجب حقارت، وپیامبرﷺ را تحقیر وپست ڪننده مؤمنین میدانست. یعنۍ همان «مُذِل المؤمنین»!

پس نواصبِ حقیر،قبل از گیر دادن به یک جاهل ڪه به امام حسن﴿؏﴾ چنین وصفۍ نسبت داده دامان عمر را از چنین خباثتۍ پاڪ کنند.

𖣐➸━➵━➵━➸━┅┄

⚠️اوهام و اشتباهات بخاری❶

شواهد حاکی از آن است که بضاعت علمی بخاری در رجال بسیار اندک بوده و اشتباهات زیادی در این زمینه داشته.
علمای اهل تسنن در کتب خود به مناسبتهای مختلف، به اشتباهات بخاری در تمییز میان روات اشاره کرده‌اند که ذیلا به نام آنها و سخنان ایشان اشاره می‌شود.

❶قَالَ البُخَارِيّ فِي تَارِيخه عبد الله بن عُمَيْر الْقرشِي روى عَنهُ ابْن أبي ذِئْب وَهُوَ هَذَا الرجل وَوهم البُخَارِيّ فِي قَوْله روى عَنهُ ابْن أبي ذِئْب
📕تالي تلخيص المتشابه، الخطيب البغدادي، ج 2، ص 492

❷شباك بن خَالِد ثمَّ ذكر بعده شباك بن عَائِذ وَنقل ذَلِك من تَارِيخ البُخَارِيّ وَقد وهم البُخَارِيّ لِأَن الصَّوَاب شباك بن عَائِذ وصحف فِي التَّرْجَمَة الأولى والترجمتان لرجل وَاحِد
وَيلْزم أَبَا الْحسن وهم البُخَارِيّ إِذْ نَقله
📘تهذيب مستمر الأوهام، ابن ماكولا، ج 1، ص 301

❸القاسم أَبُو عَبْد الرَّحْمَن الدمشقي ... وذكر البُخَاري فِي تاريخه: أَنَّهُ سَمِعَ عليًّا وابن مسعود، فَوَهِم.
📕تاريخ الإسلام - ت تدمري، الذهبي، ج 7، ص 450

❹عَبْدُ اللهِ بنُ كَثِيْرِ ... وَقَدْ وَهِمَ البُخَارِيُّ، فَقَالَ: إِنَّهُ مِنْ بَنِي عَبْدِ الدَّارِ.
📘سير أعلام النبلاء - ط الرسالة، الذهبي، ج 5، ص 318

❺الحكم بن عتيبة بن نهاس ... وقد جعل البخاري هذا والحكم بن عتيبة الامام المشهور واحدا، فعد من أوهام البخاري.
📕ميزان الاعتدال، الذهبي، ج 1، ص 577

❻أحمد بن أبي داود عن روح وعنه البخاري هو محمد بن المنادي وهم البخاري في اسمه
📘الكاشف، الذهبي، ج 1، ص 193

❼يزيد بن نعامة أبو مودود الضبي يرسل وله عن أنس وعنه أبو خلدة وسلام بن مسكين صدوق قال البخاري له صحبة فوهم
📕الكاشف، الذهبي، ج 2، ص 390

❽وَقد وهم البُخَارِيّ فِي قَوْله: إِن سعيد بن زيد مِمَّن حضر بَدْرًا
📘عمدة القاري، العيني، ج 1، ص 265

⚠️اوهام و اشتباهات بخاری❷

شواهد حاکی از آن است که بضاعت علمی بخاری در رجال بسیار اندک بوده و اشتباهات زیادی در این زمینه داشته.
علمای اهل تسنن در کتب خود به مناسبتهای مختلف، به اشتباهات بخاری در تمییز میان روات اشاره کرده‌اند که ذیلا به نام آنها و سخنان ایشان اشاره می‌شود.

❾فأما " مسلم بن الوليد رباح " فذاك مدني، يروى عنه الدراوردي وغيره. وقد وهم البخاري في تسميته له في تاريخه " بالوليد بن مسلم ".
📕الباعث الحثيث، ابن كثير، ج 1، ص 231

❿قَالَ: وَقد وهم البُخَارِيّ فِي التَّفْرِقَة بَينهمَا بترجمتين، وهما وَاحِد، وَكَذَلِكَ قَالَ أَبُو نصر الكلاباذي كَمَا قَالَ الْخَطِيب.
📘بيان الوهم والإيهام في كتاب الأحكام، ابن القطان الفاسي، ج 3، ص 289

❶❶وَقَال أَبُو بكر الخطيب فِي كتاب"الموضح أوهام الجمع والتفريق": وقد وهم البخاري في فصله بين حرام بْن حكيم، وحرام بْن معاوية لأنه رجل واحد يختلف على معاوية بْن صالح في اسم أبيه
📕تهذيب الكمال في أسماء الرجال، المزي، ج 5، ص 519

❷❶فرق بينهما أَبُو حاتم، وهُوَ الصَّوَابُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ. وجمع بينهما الْبُخَارِيّ وذلك معدود فِي أوهامه.
📘تهذيب الكمال في أسماء الرجال، المزي، ج 8، ص 155

❸❶قال الْبُخَارِيّ: ديلم بْن فيروز الحميري، روى عنه ابنه عَبد اللَّهِ.
فِي إسناده نظر، وهذا معدود فِي أوهامه
📕تهذيب الكمال في أسماء الرجال، المزي، ج 8، ص 504

❹❶وجعلهما البخاري واحدا، وتابعه على ذلك أبو حاتم الرازي وغيره، وذلك معدود في أوهامه.
📘تهذيب الكمال في أسماء الرجال، المزي، ج 20، ص 122

❺❶وذكره البخاري فِي من اسمه عَمْرو وتبعه عَلَى ذَلِكَ أَبُو حاتم بْن حبان فِي كتاب "الثقات"، وذلك معدود فِي أوهامهما.
📕تهذيب الكمال في أسماء الرجال، المزي، ج 21، ص 333

❻❶قال: وهو محمد بن السائب بن "بسر" الذي روى عنه محمد بن إسحاق وقد وهم البخاري في التفريق بينه وبين الكلبي لأنه رجل واحد
📘الشذا الفياح، الأبناسي، ج 2، ص 583

مذهب اهل سنت مذهب اغتشاش است
بزرگان اهل سنت هم لیدر اغتشاشاتند

این صعلوک تکفیری پای منقل شعر و شاعریش گل کرده و چند صفحه را پر کرده

غافل از اینکه این عایشه و معاویه بودند که کشته شدن عثمان را بهانه کردند برای براندازی حکومت علوی

هدف عایشه، معاویه، طلحه، زبیر و ... صرفاً اعتراض به قتل عثمان نبود بلکه هدف واقعی آنها براندازی حکومت علوی بود

آنها کشته شدن عثمان را بهانه کردند برای برعندازی حکومت امام علی

اما والله متم نوره ولو کره الکافرون

#عمری_فان

🆔 @omar_fun

💎سزاوارترین مردم به خلافت، داناترین آنان است

⚡️امام علی (علیه السلام):

أَیُّهَا النَّاسُ إِنَّ أَحَقَّ النَّاسِ بِهَذَا الْأَمْرِ أَقْوَاهُمْ عَلَیْهِ وَ أَعْلَمُهُمْ بِأَمْرِ اللَّهِ فِیهِ.

📗خطبه ۱۷۳ نهج البلاغه

اى مردم، سزاوارترین شخص به امر خلافت، تواناترین مردم است بر آن و داناترین مردم است به احکام خداوند در آن.


🔺حضرت امیرالمومنین امام علی (سلام الله علیه)، با ایراد این خطبه خط بطلانی بر خلافت اولی و دومی و سومی کشیدند.

▪️آجرك الله یا صاحب الزمان▪️

شهادت مظلومانه شیعیان اهل بیت علیهم السلام در پی حمله تروریستی به حرم حضرت شاه چراغ را خدمت قطب عالم امکان، حضرت بقیة الله الاعظم و عموم مسلمانان جهان تسلیت عرض می‌کنیم.

اللّٰهُمَّ إِنَّا نَشْكُو إِلَيْكَ فَقْدَ نَبِيِّنا، وَغَيْبَةَ إِمامِنا، وَشِدَّةَ الزَّمانِ عَلَيْنا، وَوُقُوعَ الْفِتَنِ بِنا، وَتَظاهُرَ الْأَعْداءِ عَلَيْنا، وَكَثْرَةَ عَدُوِّنا، وَقِلَّةَ عَدَدِنا. اللّٰهُمَّ فَافْرُجْ ذٰلِكَ عَنَّا بِفَتْحٍ مِنْكَ تُعَجِّلُهُ، وَنَصْرٍ مِنْكَ تُعِزُّهُ، وَ إِمامِ عَدْلٍ تُظْهِرُهُ، إِلٰهَ الْحَقِّ آمِينَ.

♨️خلیفه دوم و انهدام عدالت صحابه

در روایت صحیحی که البانی وهابی نیز آنرا تصحیح کرده است، آمده که عمر بن خطاب بر عمرو بن امیه ضمری (صحابی) وارد شد، و حدیثی از او شنید، اما به او گفت: «ای عمرو بر رسول خدا دروغ نبند‼️»

در ادامه نیز عمرو بن امیه به عمر بن خطاب گفت به خدا سوگند تو را رها نمی‌کنم تا نزد عایشه برویم و از او بپرسیم؛ وقتی هم نزد عایشه می‌روند و از او می‌پرسند عایشه عمرو بن امیه را تایید می‌کند.

🔺به راستی اگر افسانه عدالت صحابه حقیقت داشت چرا عمر بن خطاب، عمرو بن امیه را متهم به دروغگویی به رسول خدا کرد⁉️

جز این نیست که عدالت صحابه افسانه و دروغ و بدعتی بیش نیست و خود صحابه نیز اعتقادی به آن نداشته‌اند؟

🔻مبانی حکومت اسلامی
{اخلاق و فقه سیاست}
(#حکومت_علوی)

⫸ مردم همانند دندانه‌های شانه یکسان و از لحاظ حقوق برابر هستند

⫸ به امور مردم چنان رسیدگی کن که والدین به امور فرزاندانشان رسیدگی می‌کنند

⫸ در مورد مردم همچون درنده‌ای نباش که خوردنشان را غنیمت شماری

⫸ مردم را کم ارزش نشمار و از آنها روی برنگردان

⫸ مردم را بر یکدیگر امتیاز نده و با همه یکسان رفتار کن تا بزرگان در تو طمع ستم بر ناتوان نبندند و ناتوانان از عدالتت مایوس نگردند

⫸ مسئولیت هیئت حاکمه اسلامی: فراهم کردن زمینه برای رشد و پرورش استعداد های مختلف مردم

⫸ آنگاه که والیان نیکو رفتار باشند، طمع در پایداری دولت پیوسته گردد

⫸ عوامل ایجاد اعتماد در مردم نسبت به حکومت

⫸ عدالت یک واجب الهی بلکه ناموس الهی است

⫸ سازش و مماشات با زرداران و زورمداران ممنوع

⫸ فرزندان حاکم اسلامی باید همانند فرزندان رعیت باشند

⫸ از دنیای شما زر نیندوخته‌ام و از غنیمت‌های آن مالی ذخیره نکرده‌ام

⫸ دور باد که من با شکمی انباشته از طعام روز به شب آرم در حالی که در پیرامون من گرسنگان باشند

⫸ تشریفات و کبکبه و دبدبه برای حاکم اسلامی ممنوع

⫸ به اسیر کن مدارا

⫸ سیاست فاضله و سیاست ناقصه

⫸ هدف وسیله را توجیه نمی‌کند

⫸ عدالت نباید فدای مصلحت شود

⫸ حکومت ارزشی ندارد مگر اینکه بوسیله آن عدالت اجرا شود

⫸ رهبر واقعی بهترین مردم است

⫸ حقمداری مهمترین ویژگی رهبر اسلامی است حتی اگر عمل به حق برایش زیانمند باشد

⫸ مظلوم ارجمند و ظالم حقیر

⫸ من از روز بازپرسی و محضر عدل خداوند بیمناکم

⫸ الله الله فی البطقه السفلی

⫸ کبر و خودپسندی حاکم اسلامی ممنوع

⫸ یک ساعت عدالت بهتر از هفتاد سال عبادت

⫸ لم تقولون ما لا تفعلون؛ عمل و رفتار قبل از زبان و گفتار

⫸ استبداد دینی از استبداد سیاسی خطرناکتر است

⫸ بر رهبر واجب است که با مردم فقیر برابر باشد

⫸ کردار نیک، بهترین اندوخته حاکم اسلامی

⫸ رهبر اسلامی باید عدالت را ملازم خود قرار دهد

⫸ امیر عدالت

⫸ امام عدالت

⫸ همواره دشمن ظالم و یاور مظلوم باشید

⫸ حاکم جامعه شریک در افعالی است که از عواملش سر می‌زند

📚برگرفته از کتاب «دریچه‌ای گشوده بر آفتاب»، تالیف دکتر حسین رزمجو (رحمه الله)