Forwarded from إِمَامُ المُتّقِینْ﴿؏﴾
الحُسٰامْ الڪاسِرْ عَلۍٰ مُنڪِر حَدِیث الطٰائِرْ﴿۲﴾
✍🏻بررسۍ سندۍ «10» طریق حدیث طیر:
📕صحّت روایت سدۍ از انس
📘صحّت روایت یحیۍ بن أبۍڪثیر از انس
📕صحّت روایت یحیۍ بن سعید از انس
📘صحّت روایت عبدالله بن انس از انس
📕صحّت روایت عثمان الطویل از انس
📘صحّت روایت عبدالملڪ بن میسره از انس
📕صحّت روایت إبن ابۍانعم از سفینه
📘صحّت روایت حارثة انصاری از انس
📕حُسن روایت بریده بن سفیان از سفینه
📘حُسن روایت سعد بن ابۍوقاص
𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄
🛎🖋دیدگاه علماۍ اهلسنت درخصوص حدیث طیر:
①ترمـذۍ﴿۲۷۹هـ﴾
②طبرۍ مفسر﴿۳۱۰هـ﴾
③مسعودۍ﴿۳۴۶هـ﴾
④ابن السقا﴿۳۷۱هـ﴾
⑤ابن شاهین﴿۳۸۵هـ﴾
⑥حاکـم ﴿۴۰۵هـ﴾
⑦بغوۍ﴿۵۱۶هـ﴾
⑧ذهبۍ﴿۷۴۸هـ﴾
⑨علائۍ﴿۷۶۱هـ﴾
⑩تاج الدین سبکۍ﴿۷۷۱هـ﴾
⑪نورالدین هیثمۍ﴿۸۰۷هـ﴾
⑫ابن حجر عسقلانۍ﴿۹۵۲هـ﴾
⑬ابن حجر هیتمۍ﴿۹۷۴هـ﴾
⑭مولوۍحسن الزمان﴿۱۳۲۸هـ﴾
⑮حافظ غماری﴿۱۳۸۰هـ﴾
𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄
♨️سردرگمۍ علماۍ نواصب♨️
◾️اعتراف سعد بن عبدالله والبانۍ
◾️سوراخ فرار ابن ڪثیر از مخمصه
◾️روش عجیب علماۍ اهلسنت براۍ تضعیف
𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄
📝شرح حدیث طیر
💡چند شبهه سست وجواب آنها
⁉️۵ تحدۍ و۵ سؤال از منڪرین حدیث طیر
✋🏻خَتْم ڪَلام
✍🏻حَیْدَرْ أبوسُہَیلْ
✍🏻بررسۍ سندۍ «10» طریق حدیث طیر:
📕صحّت روایت سدۍ از انس
📘صحّت روایت یحیۍ بن أبۍڪثیر از انس
📕صحّت روایت یحیۍ بن سعید از انس
📘صحّت روایت عبدالله بن انس از انس
📕صحّت روایت عثمان الطویل از انس
📘صحّت روایت عبدالملڪ بن میسره از انس
📕صحّت روایت إبن ابۍانعم از سفینه
📘صحّت روایت حارثة انصاری از انس
📕حُسن روایت بریده بن سفیان از سفینه
📘حُسن روایت سعد بن ابۍوقاص
𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄
🛎🖋دیدگاه علماۍ اهلسنت درخصوص حدیث طیر:
①ترمـذۍ﴿۲۷۹هـ﴾
②طبرۍ مفسر﴿۳۱۰هـ﴾
③مسعودۍ﴿۳۴۶هـ﴾
④ابن السقا﴿۳۷۱هـ﴾
⑤ابن شاهین﴿۳۸۵هـ﴾
⑥حاکـم ﴿۴۰۵هـ﴾
⑦بغوۍ﴿۵۱۶هـ﴾
⑧ذهبۍ﴿۷۴۸هـ﴾
⑨علائۍ﴿۷۶۱هـ﴾
⑩تاج الدین سبکۍ﴿۷۷۱هـ﴾
⑪نورالدین هیثمۍ﴿۸۰۷هـ﴾
⑫ابن حجر عسقلانۍ﴿۹۵۲هـ﴾
⑬ابن حجر هیتمۍ﴿۹۷۴هـ﴾
⑭مولوۍحسن الزمان﴿۱۳۲۸هـ﴾
⑮حافظ غماری﴿۱۳۸۰هـ﴾
𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄
♨️سردرگمۍ علماۍ نواصب♨️
◾️اعتراف سعد بن عبدالله والبانۍ
◾️سوراخ فرار ابن ڪثیر از مخمصه
◾️روش عجیب علماۍ اهلسنت براۍ تضعیف
𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄
📝شرح حدیث طیر
💡چند شبهه سست وجواب آنها
⁉️۵ تحدۍ و۵ سؤال از منڪرین حدیث طیر
✋🏻خَتْم ڪَلام
✍🏻حَیْدَرْ أبوسُہَیلْ
Forwarded from ⚜احقاق الحـق/FA⚜ (⚜️Ɦ𝖊y̷𝒅𝖆𝖗⚜️)
┄┅━✺𖣐﴾﷽﴿𖣐✺━┅┄
🛑تقیّه شدید حذیفه🛑
📌حذیفه بن الیمان﴿رض﴾ صاحب سرّ رسول اللهﷺ ویار گرامۍ امیرالمؤمنین﴿؏﴾، در عهد غاصبین همواره مجبور به تقیه وڪتمان برخی دانسته ها شداين عمل حذیفه،دال بر #ظلم ودیکتاتورۍ غاصبین وخطورت دانسته های حذیفه برای مشروعیت آنان است.
⫸تقیّه حذیفه از عثمان
با سندصحیح آمده:ابن مسعود وحذیفه بر عثمان وارد شدند،عثمان به حذیفه گفت:به من رسیده که تو چنین وچنان گفتی؟ حذیفه گفت:«خیر به خداسوگند نگفتم»، پس وقتی خارج شد ابن مسعود به او گفت:«تو را چـه شده است که آنچه من از تو شنیده ام را به او نگفتی؟» حذیفه گفت:«از ترس اینکه کل دینم از بین برود، قسمتی از دینم با با قسمتی دیگر میخرم»
📚📗مصنف ابن أبي شيبة ج:۶ ص:۴۷۴
📌واضح است که وقتی عثمان درباره ی سخنی از او پرسید،حذیفه آن را انکار کرد،ولی ابن مسعود از او آن سخن را شنیده بود! حذیفه دلیل انکار وتقیه را #حفظ_دین بیان کرده. یعنی اگر کتمان نمیکرد، توسط عثمان کشته میشد وکل دینش از بین میرفت.
لذا سرخسۍ می گوید:«وحذیفه تقیه را استفاده میکرد،برآنچـه روایت شده که...برخی دینم را برخی دیگر میخرم از ترس اینکه کل آن از بین برود.»
وَقَدْ كَانَ حُذَيْفَةُ مِمَّنْ يَسْتَعْمِلُ التَّقِيَّةَ عَلَى مَا رُوِيَ أَنَّهُ يُدَارِي رَجُلًا، فَقِيلَ لَهُ: إنَّك مُنَافِقٌ، فَقَالَ لَا، وَلَكِنِّي أَشْتَرِي دِينِي بَعْضَهُ بِبَعْضٍ مَخَافَةَ أَنْ يَذْهَبَ كُلُّهُ
📗المبسوط ج:24 ص:46
𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄
⫸زود به قتل میرسـم!
📌حذیفـه میزان خطر را اینگونه توضیح میدهد:«اگر بر لب رودۍ بودم،ودستم را برای آوردن مشتی آب دراز کنم ،و هرآنچـه که میدانم را به شما بگویم قبل از آنکه دستم به دهانم برسد، به #قتـل خواهـم رسید»
وَقَال أَبُو هلال، عن قتادة، قال حذيفة: لو كنت على شاطئ نهر، وقد مددت يدي لأغترف فحدثتكم بكل ما أعلم ما وصلت يدي إلى فمي حتى أقتل!
📚📕تهذيب الكمال ج:۵ ص:۵۰۷
پس خطر افشای برخی معلومات، حذف وترور توسط مخالفین بود! آیا حذیفـه چـه میدانست که خطر قتل او را دربر داشت؟
𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄
⫸همـه مرا تڪذیب میڪنند
حذیفه گفت:«اگر سخنی را به شما بگویم، سه سوّمِ شما مرا تڪذیب میڪنند.جوانی گفت اگر سه سوّم ما تورا تکذیب کردند پس چه کسی تورا باور میکند؟!»
نبأنا عطاء بن السائب عن أبي البختري قال قال حذيفة لو حدثتكم بحديث لكذبني ثلاثة اثلاثكم قال ففطن إليه شاب فقال من يصدقك إذا كذبك ثلاثة اثلاثنا
📚📕تاريخ دمشق ج:۱۲ ص:۲۸۹
📌از مجموع این نقل های معتبر،میتوان به نڪات ذیل پۍ برد:
❶ظلـم ودیکاتوری دستگاه خلافت
❷رواج حذف وترور توسط خلـفا
❸خفقان وترس موجود در جامعه
❹انحراف جامعـه وترس از حقیقت
✍🏻این ملاحظات ،حضرت حذیفـه را به تقیّه وکتمان علم وادار کرد؛ بنابراین تقیّه ی شیعـه در آن قرون اول کاملا معقول ومشروع اسـت.
🛑تقیّه شدید حذیفه🛑
📌حذیفه بن الیمان﴿رض﴾ صاحب سرّ رسول اللهﷺ ویار گرامۍ امیرالمؤمنین﴿؏﴾، در عهد غاصبین همواره مجبور به تقیه وڪتمان برخی دانسته ها شداين عمل حذیفه،دال بر #ظلم ودیکتاتورۍ غاصبین وخطورت دانسته های حذیفه برای مشروعیت آنان است.
⫸تقیّه حذیفه از عثمان
با سندصحیح آمده:ابن مسعود وحذیفه بر عثمان وارد شدند،عثمان به حذیفه گفت:به من رسیده که تو چنین وچنان گفتی؟ حذیفه گفت:«خیر به خداسوگند نگفتم»، پس وقتی خارج شد ابن مسعود به او گفت:«تو را چـه شده است که آنچه من از تو شنیده ام را به او نگفتی؟» حذیفه گفت:«از ترس اینکه کل دینم از بین برود، قسمتی از دینم با با قسمتی دیگر میخرم»
📚📗مصنف ابن أبي شيبة ج:۶ ص:۴۷۴
📌واضح است که وقتی عثمان درباره ی سخنی از او پرسید،حذیفه آن را انکار کرد،ولی ابن مسعود از او آن سخن را شنیده بود! حذیفه دلیل انکار وتقیه را #حفظ_دین بیان کرده. یعنی اگر کتمان نمیکرد، توسط عثمان کشته میشد وکل دینش از بین میرفت.
لذا سرخسۍ می گوید:«وحذیفه تقیه را استفاده میکرد،برآنچـه روایت شده که...برخی دینم را برخی دیگر میخرم از ترس اینکه کل آن از بین برود.»
وَقَدْ كَانَ حُذَيْفَةُ مِمَّنْ يَسْتَعْمِلُ التَّقِيَّةَ عَلَى مَا رُوِيَ أَنَّهُ يُدَارِي رَجُلًا، فَقِيلَ لَهُ: إنَّك مُنَافِقٌ، فَقَالَ لَا، وَلَكِنِّي أَشْتَرِي دِينِي بَعْضَهُ بِبَعْضٍ مَخَافَةَ أَنْ يَذْهَبَ كُلُّهُ
📗المبسوط ج:24 ص:46
𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄
⫸زود به قتل میرسـم!
📌حذیفـه میزان خطر را اینگونه توضیح میدهد:«اگر بر لب رودۍ بودم،ودستم را برای آوردن مشتی آب دراز کنم ،و هرآنچـه که میدانم را به شما بگویم قبل از آنکه دستم به دهانم برسد، به #قتـل خواهـم رسید»
وَقَال أَبُو هلال، عن قتادة، قال حذيفة: لو كنت على شاطئ نهر، وقد مددت يدي لأغترف فحدثتكم بكل ما أعلم ما وصلت يدي إلى فمي حتى أقتل!
📚📕تهذيب الكمال ج:۵ ص:۵۰۷
پس خطر افشای برخی معلومات، حذف وترور توسط مخالفین بود! آیا حذیفـه چـه میدانست که خطر قتل او را دربر داشت؟
𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄
⫸همـه مرا تڪذیب میڪنند
حذیفه گفت:«اگر سخنی را به شما بگویم، سه سوّمِ شما مرا تڪذیب میڪنند.جوانی گفت اگر سه سوّم ما تورا تکذیب کردند پس چه کسی تورا باور میکند؟!»
نبأنا عطاء بن السائب عن أبي البختري قال قال حذيفة لو حدثتكم بحديث لكذبني ثلاثة اثلاثكم قال ففطن إليه شاب فقال من يصدقك إذا كذبك ثلاثة اثلاثنا
📚📕تاريخ دمشق ج:۱۲ ص:۲۸۹
📌از مجموع این نقل های معتبر،میتوان به نڪات ذیل پۍ برد:
❶ظلـم ودیکاتوری دستگاه خلافت
❷رواج حذف وترور توسط خلـفا
❸خفقان وترس موجود در جامعه
❹انحراف جامعـه وترس از حقیقت
✍🏻این ملاحظات ،حضرت حذیفـه را به تقیّه وکتمان علم وادار کرد؛ بنابراین تقیّه ی شیعـه در آن قرون اول کاملا معقول ومشروع اسـت.
👍1
Forwarded from ⚜احقاق الحـق/FA⚜ (⚜️Ɦ𝖊y̷𝒅𝖆𝖗⚜️)
┄┅━✺𖣐🔥﴾﷽﴿🔥𖣐✺━┅┄
🛑جایگاه امام علۍ﴿؏﴾ نزد اهل سنّت!
«ما امام علی را بیشتر از شیعیان دوست داریم»
این ڪلیشه اۍ مضحڪ است که روزۍ چندین بار از زبان عوام فریبخورده اهلسنت میشنوید!
✋🏻⇠ولی اکنون با حقیقت تلخ روبه رو میشویم وببینیم که بر اساس مصادر اهلسنت، امام علی﴿؏﴾ نزد اهلسنت چه جایگاهی دارد؛این صفات امام الموحدین در عقیده باطل اهلسنت است:
❶مجادل ومعاند🔥
درصحیح بخاری آمده: پیامبر درب خانه ی علی را زد وگفت آیا نماز نمیخوانید؟ پس گفت:ای رسول خدا نفس ما دست خدا است،اگر خواست ما را محشور کند محشور میکند!! پس پیامبر روی برگرداند ومیگفت {وَكَانَ الإِنْسَانُ أَكْثَرَ شَيْءٍ جَدَلًا} انسان بیشترین چیزی است که جدل میکند.
📚📕صحيح بخارۍ ج:۲ ص:۵۰
طبری در تفسیر این آیه میگوید: یعنی بیشترین چیزی است که مجادله(باطل) وخصومت میکند ونه به حق تمایل میکند واز موعظه تأثیر پذیر است.[برحسب عقیده اهل سنت مصداق این سخن امام علۍ است]
𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄
❷دامادِ دشمن خـدا🔥
بر حسب صحیح بخارۍ امام علۍ به خواستگارۍ دختر بزرگترین دشمن رسول الله یعنۍ ابوجهل لعنه الله رفته بود وتمایل داشت داماد اوباشد!
«إِنَّ عَلِيًّا خَطَبَ بِنْتَ أَبِي جَهْلٍ»
📚📕صحيح بخارۍ ج:۵ ص:۲۲
𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄
❸گمراه وگمراه کننده🔥
با سند صحیح روایت شده:«عثمان از منبر پایین آمد وبه سمت علی رفت ونزدیک بود انگشتش را در چشم وۍ فرو ڪند!!،و به او میگفت تو گمراه وگمراه ڪننده هستۍ وعلی رضی الله عنه جواب نمیداد».
متن عربی: فَنَزَلَ عُثْمَانُ عَنِ الْمِنْبَرِ فَأَخَذَ شَيْئًا فَمَشَى بِهِ إِلَى عَلِيٍّ رَضِيَ الله عَنْهُ فَقَامَ طَلْحَةُ وَالزُّبَيْرُ رَضِيَ الله عَنْهُمَا فَانْتَزَعَاهُ مِنْهُ فَمَشَى إِلَى عَلِيٍّ رَضِيَ الله عَنْهُ فَكَادَ أَنْ يَنْخُسَ عَيْنَهُ بِإِصْبُعِهِ وَيَقُولُ لَهُ إِنَّكَ لَضَالٌّ مُضِلٌّ وَلَا يَرُدُّ عَلِيٌّ رَضِيَ الله عَنْهُ عَلَيْهِ شَيْئًا.
📚📕المطالب العالية ج:۱۰ ص:۴۴
𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄
❹قاذف وأفّاک!🔥
ائمه اهلسنت ادعا داشتند که امام علی عایشه را به زنا قذف کرده وعذاب در انتظار اوست!
ولید بن عبدالملک وخاندانش قائل به این بودند: «عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ: " كُنْتُ عِنْدَ الْوَلِيدِ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ فَتَلَا هَذِهِ الْآيَةَوَالَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذَابٌ عَظِيمٌ نور۱۱ قَالَ: نَزَلَتْ فِي عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ»
📚📕حلية الأولياء ج:۳ ص:۳۶۹
𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄
❺جاهل به قرآن!!!🔥
شعبی ملعون به خدا قسم میخورد که علی وارد قبرش شد درحالیکه قرآن را حفظ نبود...
عَن إِسْمَاعِيل بن أبي خَالِد أَنه قَالَ: سَمِعت الشّعبِيّ يحلف بِاللَّه عز وَجل: لقد دخل عَليّ حفرته وَمَا حفظ الْقُرْآن"
📚📕تأويل مشكل القرآن ج:۱ ص:۱۴۹
𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄
❻طمع کار به ریاست🔥
ابن تیمیه لعنه الله میگوید:«علی برای ریاست جنگید نه دین، و او ریاست را دوست داشت!»
وَإِنَّمَا قَاتل للرئاسة لَا للديانة وَلقَوْله إِنَّه كَانَ يحب الرِّئَاسَة
📚📕الدرر الكامنه ج:۱ ص:۱۸۱
𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄
✍🏻آیا این محبّتۍ است که این قوم گمراه نسبت به امام علۍ﴿؏﴾ داشتند؟!
✨امام زین العابدین﴿؏َـلَیه السَّلامْ﴾ فرمودند:
«بهترین مڪان بین رڪن ومقام است.اگر کسی عمر نوح بین قومش را داشته باشد، درآنجا روز را روزه بگیرد وشب را نماز بخواند سپس خدارا بدون ولایت ما ملاقات کند، عملش سودۍ به او نخواهد رساند!»
عَلِيُّ بْنُ اَلْحُسَيْنِ زَيْنُ اَلْعَابِدِينَ عَلَيْهِمَا اَلسَّلاَمُ : إِنَّ أَفْضَلَ اَلْبِقَاعِ مَا بَيْنَ اَلرُّكْنِ وَاَلْمَقَامِ ، وَ لَوْ أَنَّ رَجُلاً عُمِّرَ مَا عُمِّرَ نُوحٌ فِي قَوْمِهِ أَلْفَ سَنَةٍ إِلاّٰ خَمْسِينَ عٰاماً، يَصُومُ اَلنَّهَارَ وَ يَقُومُ اَللَّيْلَ فِي ذَلِكَ اَلْمَوْضِعِ، ثُمَّ لَقِيَ اَللَّهَ بِغَيْرِ وَلاَيَتِنَا، لَمْ يَنْفَعْهُ ذَلِكَ شَيْئاً .
📚📗امالۍ،شیخ طوسۍ ج:۱، ص:۱۳۲
⇠از ڪفر وخذلان به خداوند پناه میبریم
⇠از مولایم امیرالمؤمنین﴿؏﴾ بابت نقل این ڪفریات التماس بخشش میڪنم ڪه ناقِلُ الڪُفْرِ لَیْسَ بِڪافِرْ.
✨صَلّۍٰ اللهُ عَلیْڪَ یا أمِیرَالمُؤمِنِینْ✨
🛑جایگاه امام علۍ﴿؏﴾ نزد اهل سنّت!
«ما امام علی را بیشتر از شیعیان دوست داریم»
این ڪلیشه اۍ مضحڪ است که روزۍ چندین بار از زبان عوام فریبخورده اهلسنت میشنوید!
✋🏻⇠ولی اکنون با حقیقت تلخ روبه رو میشویم وببینیم که بر اساس مصادر اهلسنت، امام علی﴿؏﴾ نزد اهلسنت چه جایگاهی دارد؛این صفات امام الموحدین در عقیده باطل اهلسنت است:
❶مجادل ومعاند🔥
درصحیح بخاری آمده: پیامبر درب خانه ی علی را زد وگفت آیا نماز نمیخوانید؟ پس گفت:ای رسول خدا نفس ما دست خدا است،اگر خواست ما را محشور کند محشور میکند!! پس پیامبر روی برگرداند ومیگفت {وَكَانَ الإِنْسَانُ أَكْثَرَ شَيْءٍ جَدَلًا} انسان بیشترین چیزی است که جدل میکند.
📚📕صحيح بخارۍ ج:۲ ص:۵۰
طبری در تفسیر این آیه میگوید: یعنی بیشترین چیزی است که مجادله(باطل) وخصومت میکند ونه به حق تمایل میکند واز موعظه تأثیر پذیر است.[برحسب عقیده اهل سنت مصداق این سخن امام علۍ است]
𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄
❷دامادِ دشمن خـدا🔥
بر حسب صحیح بخارۍ امام علۍ به خواستگارۍ دختر بزرگترین دشمن رسول الله یعنۍ ابوجهل لعنه الله رفته بود وتمایل داشت داماد اوباشد!
«إِنَّ عَلِيًّا خَطَبَ بِنْتَ أَبِي جَهْلٍ»
📚📕صحيح بخارۍ ج:۵ ص:۲۲
𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄
❸گمراه وگمراه کننده🔥
با سند صحیح روایت شده:«عثمان از منبر پایین آمد وبه سمت علی رفت ونزدیک بود انگشتش را در چشم وۍ فرو ڪند!!،و به او میگفت تو گمراه وگمراه ڪننده هستۍ وعلی رضی الله عنه جواب نمیداد».
متن عربی: فَنَزَلَ عُثْمَانُ عَنِ الْمِنْبَرِ فَأَخَذَ شَيْئًا فَمَشَى بِهِ إِلَى عَلِيٍّ رَضِيَ الله عَنْهُ فَقَامَ طَلْحَةُ وَالزُّبَيْرُ رَضِيَ الله عَنْهُمَا فَانْتَزَعَاهُ مِنْهُ فَمَشَى إِلَى عَلِيٍّ رَضِيَ الله عَنْهُ فَكَادَ أَنْ يَنْخُسَ عَيْنَهُ بِإِصْبُعِهِ وَيَقُولُ لَهُ إِنَّكَ لَضَالٌّ مُضِلٌّ وَلَا يَرُدُّ عَلِيٌّ رَضِيَ الله عَنْهُ عَلَيْهِ شَيْئًا.
📚📕المطالب العالية ج:۱۰ ص:۴۴
𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄
❹قاذف وأفّاک!🔥
ائمه اهلسنت ادعا داشتند که امام علی عایشه را به زنا قذف کرده وعذاب در انتظار اوست!
ولید بن عبدالملک وخاندانش قائل به این بودند: «عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ: " كُنْتُ عِنْدَ الْوَلِيدِ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ فَتَلَا هَذِهِ الْآيَةَوَالَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذَابٌ عَظِيمٌ نور۱۱ قَالَ: نَزَلَتْ فِي عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ»
📚📕حلية الأولياء ج:۳ ص:۳۶۹
𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄
❺جاهل به قرآن!!!🔥
شعبی ملعون به خدا قسم میخورد که علی وارد قبرش شد درحالیکه قرآن را حفظ نبود...
عَن إِسْمَاعِيل بن أبي خَالِد أَنه قَالَ: سَمِعت الشّعبِيّ يحلف بِاللَّه عز وَجل: لقد دخل عَليّ حفرته وَمَا حفظ الْقُرْآن"
📚📕تأويل مشكل القرآن ج:۱ ص:۱۴۹
𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄
❻طمع کار به ریاست🔥
ابن تیمیه لعنه الله میگوید:«علی برای ریاست جنگید نه دین، و او ریاست را دوست داشت!»
وَإِنَّمَا قَاتل للرئاسة لَا للديانة وَلقَوْله إِنَّه كَانَ يحب الرِّئَاسَة
📚📕الدرر الكامنه ج:۱ ص:۱۸۱
𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄
✍🏻آیا این محبّتۍ است که این قوم گمراه نسبت به امام علۍ﴿؏﴾ داشتند؟!
✨امام زین العابدین﴿؏َـلَیه السَّلامْ﴾ فرمودند:
«بهترین مڪان بین رڪن ومقام است.اگر کسی عمر نوح بین قومش را داشته باشد، درآنجا روز را روزه بگیرد وشب را نماز بخواند سپس خدارا بدون ولایت ما ملاقات کند، عملش سودۍ به او نخواهد رساند!»
عَلِيُّ بْنُ اَلْحُسَيْنِ زَيْنُ اَلْعَابِدِينَ عَلَيْهِمَا اَلسَّلاَمُ : إِنَّ أَفْضَلَ اَلْبِقَاعِ مَا بَيْنَ اَلرُّكْنِ وَاَلْمَقَامِ ، وَ لَوْ أَنَّ رَجُلاً عُمِّرَ مَا عُمِّرَ نُوحٌ فِي قَوْمِهِ أَلْفَ سَنَةٍ إِلاّٰ خَمْسِينَ عٰاماً، يَصُومُ اَلنَّهَارَ وَ يَقُومُ اَللَّيْلَ فِي ذَلِكَ اَلْمَوْضِعِ، ثُمَّ لَقِيَ اَللَّهَ بِغَيْرِ وَلاَيَتِنَا، لَمْ يَنْفَعْهُ ذَلِكَ شَيْئاً .
📚📗امالۍ،شیخ طوسۍ ج:۱، ص:۱۳۲
⇠از ڪفر وخذلان به خداوند پناه میبریم
⇠از مولایم امیرالمؤمنین﴿؏﴾ بابت نقل این ڪفریات التماس بخشش میڪنم ڪه ناقِلُ الڪُفْرِ لَیْسَ بِڪافِرْ.
✨صَلّۍٰ اللهُ عَلیْڪَ یا أمِیرَالمُؤمِنِینْ✨
♨️دستپاچگۍ یڪ ناصبی در مقابل روایت فحاشی عثمان به امیرالمؤمنین﴿؏﴾♨️
این ناصبی میگوید روایت به دلیل وجود «ابوسعید مولی ابۍ اسید» ضعیف است😵💫
💥گرچه این راوۍ علاوه بر صحابۍ بودن توثیقات بسیارۍ دارد،ولۍ ما توثیق آن را فقط از زبان خود ناصبی خواهیم آورد👌🏻
❶سڪانس اول: همان ادمین ناصبی میگوید راوی ثقه است چون هیثمۍ گفته: «رَوَاهُ الْبَزَّارُ، وَرِجَالُهُ رِجَالُ الصَّحِيحِ غَيْرَ أَبِي سَعِيدٍ مَوْلَى أَبِي أُسَيْدٍ وَهُوَ ثِقَةٌ».
📕مجمع الزوائد ج:۷ ص:۲۲۹
❷سڪانس دوم: ناصبی در مناظره پس از استناد به روایتی با همان راوی میگوید«إسناده حسن،رجاله ثقات وابوسعید مختلف فی صحبته»
❸سڪانس سوّم: ناصبی به همین روایت مورد استدلال ما، بطور جزمۍ آن را از «سیره خلفا» میخواند وبه آن استدلال میڪند.
✔️علاوه بر این،ابوسعید از ابن حجر ،هیثمی،بوصیرۍ توثیق صریح واز ابن خزیمه،حاکم وذهبی توثیق ضمنۍ دارد.
➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄
👍🏻لذا به این خرمگس دوباره میگوییم:
بحث های شرعی را بصورت مطلق رها ڪند وبه نوشتن داستان کودک ادامه دهد.عناوین پیشنهادی ما برای داستان :«عایشه وهفت کوتوله» ،«عمر به مکتب میرود»،«جوجه عثمان زشت» وصدها عنوان دیگر.
این ناصبی میگوید روایت به دلیل وجود «ابوسعید مولی ابۍ اسید» ضعیف است😵💫
💥گرچه این راوۍ علاوه بر صحابۍ بودن توثیقات بسیارۍ دارد،ولۍ ما توثیق آن را فقط از زبان خود ناصبی خواهیم آورد👌🏻
❶سڪانس اول: همان ادمین ناصبی میگوید راوی ثقه است چون هیثمۍ گفته: «رَوَاهُ الْبَزَّارُ، وَرِجَالُهُ رِجَالُ الصَّحِيحِ غَيْرَ أَبِي سَعِيدٍ مَوْلَى أَبِي أُسَيْدٍ وَهُوَ ثِقَةٌ».
📕مجمع الزوائد ج:۷ ص:۲۲۹
❷سڪانس دوم: ناصبی در مناظره پس از استناد به روایتی با همان راوی میگوید«إسناده حسن،رجاله ثقات وابوسعید مختلف فی صحبته»
❸سڪانس سوّم: ناصبی به همین روایت مورد استدلال ما، بطور جزمۍ آن را از «سیره خلفا» میخواند وبه آن استدلال میڪند.
✔️علاوه بر این،ابوسعید از ابن حجر ،هیثمی،بوصیرۍ توثیق صریح واز ابن خزیمه،حاکم وذهبی توثیق ضمنۍ دارد.
➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄
👍🏻لذا به این خرمگس دوباره میگوییم:
بحث های شرعی را بصورت مطلق رها ڪند وبه نوشتن داستان کودک ادامه دهد.عناوین پیشنهادی ما برای داستان :«عایشه وهفت کوتوله» ،«عمر به مکتب میرود»،«جوجه عثمان زشت» وصدها عنوان دیگر.
Forwarded from ⚜احقاق الحـق/FA⚜ (⚜️Ɦ𝖊y̷𝒅𝖆𝖗⚜️)
﷽
🏴☠داعش، مسلڪِ صحابه﴿1﴾🏴☠
بلاشک ابوبکر بغدادۍ در ایجاد داعش نوآورۍ نکرده،بلکه تشکیل داعش صرفاً اقتباس از اعمال صحابه محبوب اهلسنت است.
🪓از دواعش صدر اسلام «زیاد بن ابیه» بود
در روایتۍ ڪاملاً صحیح السند آمده:
حسن بصری گفت:«زیاد،شیعیان علۍ را دنبال میکرد وآنان را به قتل میرساند🔪🩸.خبر به حسن بن علۍ رسید پس فرمود:«خداوندا وی را به مرگ رسان،که قتل کفّاره است»
حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِالْعَزِيزِ، ثنا أَبُو نُعَيْمٍ، ثنا سُفْيَانُ، عَنْ يُونُسَ بْنِ عُبَيْدٍ، عَنِ الْحَسَنِ، قَالَ: كَانَ زِيَادٌ يَتَتَبَّعُ شِيعَةَ عَلِيٍّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ فَيَقْتَلُهُمْ، فَبَلَغَ ذَلِكَ الْحَسَنَ بْنَ عَلِيٍّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، فَقَالَ: «اللهُمَّ تَفَرَّدْ بِمَوْتِهِ؛ فَإِنَّ الْقَتْلَ كَفَّارَةٌ»
📕المعجم الكبير ج:۳ ص:۷۰
🏴☠━━➵━━━➵━━➸━┅┄
🔥چنـد پرسـش:
⫸محبت علۍ﴿؏﴾ چه گناهۍ است که مجازات آن نزد اهلسنت قتل است؟
⫸چرا یک صحابی عادل، مردم را به گناهِ محبت یک صحابی عادل دیگر میکشت؟
⫸چرا دیگر صحابه آن زمان روزه سکوت گرفته بودند واعتراض نکردند؟
وهزاران سؤال دیگر!
🥀سلام بر محبّین حیدر﴿؏﴾ که در این ره توسط زنازادگان به شهادت رسیدند🥀
🏴☠داعش، مسلڪِ صحابه﴿1﴾🏴☠
بلاشک ابوبکر بغدادۍ در ایجاد داعش نوآورۍ نکرده،بلکه تشکیل داعش صرفاً اقتباس از اعمال صحابه محبوب اهلسنت است.
🪓از دواعش صدر اسلام «زیاد بن ابیه» بود
در روایتۍ ڪاملاً صحیح السند آمده:
حسن بصری گفت:«زیاد،شیعیان علۍ را دنبال میکرد وآنان را به قتل میرساند🔪🩸.خبر به حسن بن علۍ رسید پس فرمود:«خداوندا وی را به مرگ رسان،که قتل کفّاره است»
حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِالْعَزِيزِ، ثنا أَبُو نُعَيْمٍ، ثنا سُفْيَانُ، عَنْ يُونُسَ بْنِ عُبَيْدٍ، عَنِ الْحَسَنِ، قَالَ: كَانَ زِيَادٌ يَتَتَبَّعُ شِيعَةَ عَلِيٍّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ فَيَقْتَلُهُمْ، فَبَلَغَ ذَلِكَ الْحَسَنَ بْنَ عَلِيٍّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، فَقَالَ: «اللهُمَّ تَفَرَّدْ بِمَوْتِهِ؛ فَإِنَّ الْقَتْلَ كَفَّارَةٌ»
📕المعجم الكبير ج:۳ ص:۷۰
🏴☠━━➵━━━➵━━➸━┅┄
🔥چنـد پرسـش:
⫸محبت علۍ﴿؏﴾ چه گناهۍ است که مجازات آن نزد اهلسنت قتل است؟
⫸چرا یک صحابی عادل، مردم را به گناهِ محبت یک صحابی عادل دیگر میکشت؟
⫸چرا دیگر صحابه آن زمان روزه سکوت گرفته بودند واعتراض نکردند؟
وهزاران سؤال دیگر!
🥀سلام بر محبّین حیدر﴿؏﴾ که در این ره توسط زنازادگان به شهادت رسیدند🥀
👍1
☠مرگ عالم سنی در مباهله با عالم شیعه
📌محمد بن احمد صفوانی از علمای برجسته شیعه بود؛ او با یکی از علمای اهل سنت که قاضی موصل بود درباره مسئله امامت مباهله کرد و عالم سنی دو روز بعد از مباهله به درک واصل شد.
🔻نجاشی جریان مباهله را چنین ذکر میکند:
محمد بن أحمد بن عبد الله بن قضاعة بن صفوان بن مهران الجمال ، مولى بني أسد ، أبو عبد الله ، شيخ الطائفة ، ثقة ، فقيه ، فاضل. وكانت له منزلة من السلطان ، كان أصلها 📌أنه ناظر قاضى الموصل في الامامة بين يدي ابن حمدان ، فانتهى القول بينهما إلى أن قال للقاضي : تباهلني! فوعده إلى غد ، ثم حضر [ وا ] فباهله وجعل كفه في كفه ، ثم قاما من المجلس ، وكان القاضي يحضر دار الامير ابن حمدان في كل يوم ، فتأخر ذلك اليوم ومن غده ، فقال الامير : اعرفوا خبر القاضي ، فعاد الرسول فقال : إنه منذ قدم من موضع المباهلة حم وانتفخ الكف الذي مده للمباهلة وقد اسودت ثم مات من الغد. فانتشر لابي عبد الله الصفواني بهذا ذكر عند الملوك وحظي منهم وكانت له منزلة.
📚رجال النجاشي، ص 393↙️
📖https://t.me/scannnnnnnn/3
💠صفوانی نزد اميران و شاهان وقت از موقعيت خوبی برخوردار بود، دليل اين منزلت و موقعيت آن بود که روزی صفوانی با قاضی شهر موصل که از اهل سنت بود در حضور امير شهر (ابن حمدان) درباره مسأله امامت به مناظره پرداخت، سخن آن قدر بالا گرفت که صفوانی به قاضی شهر گفت: آيا حاضری در اين مسأله با من به مباهله و قسم بپردازی؟ قاضی گفت: برای اين کار من فردا آمادهام، روز بعد صفوانی و قاضی موصل برای مباهله آماده شدند و صفوانی کف دستش را در کف دست قاضی گذاشت و قسم مباهله ذکر شد، سپس از آن مجلس متفرق شدند، قاضی موصل هر روز در قصر امير موصل (ابن حمدان) حاضر ميشد ولی آن روز و فردايش خبری از او نشد، امير گفت: سراغ قاضی برويد و از او خبری بياوريد. فرستاده امير پيش امير آمد و گفت: 📌وقتی قاضی از پيش صفوانی در روز مباهله جدا شده دچار تب گرديده و کف دستش که برای مباهله در دست صفوانی گذاشته متورم و سياه گشته و در روز بعد از دنيا رفته است. بدين ترتيب با انتشار اين خبر در جامعه و نزد امراء و شاهان وی از موقعيت خوبی در نزد سلاطين و امراء برخوردار گرديد.
🔺ما نیز به تأسی از علمای خویش #مولوی های اهل سنت را به #مباهله دعوت میکنیم🖐
💫فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ🔥
📌محمد بن احمد صفوانی از علمای برجسته شیعه بود؛ او با یکی از علمای اهل سنت که قاضی موصل بود درباره مسئله امامت مباهله کرد و عالم سنی دو روز بعد از مباهله به درک واصل شد.
🔻نجاشی جریان مباهله را چنین ذکر میکند:
محمد بن أحمد بن عبد الله بن قضاعة بن صفوان بن مهران الجمال ، مولى بني أسد ، أبو عبد الله ، شيخ الطائفة ، ثقة ، فقيه ، فاضل. وكانت له منزلة من السلطان ، كان أصلها 📌أنه ناظر قاضى الموصل في الامامة بين يدي ابن حمدان ، فانتهى القول بينهما إلى أن قال للقاضي : تباهلني! فوعده إلى غد ، ثم حضر [ وا ] فباهله وجعل كفه في كفه ، ثم قاما من المجلس ، وكان القاضي يحضر دار الامير ابن حمدان في كل يوم ، فتأخر ذلك اليوم ومن غده ، فقال الامير : اعرفوا خبر القاضي ، فعاد الرسول فقال : إنه منذ قدم من موضع المباهلة حم وانتفخ الكف الذي مده للمباهلة وقد اسودت ثم مات من الغد. فانتشر لابي عبد الله الصفواني بهذا ذكر عند الملوك وحظي منهم وكانت له منزلة.
📚رجال النجاشي، ص 393↙️
📖https://t.me/scannnnnnnn/3
💠صفوانی نزد اميران و شاهان وقت از موقعيت خوبی برخوردار بود، دليل اين منزلت و موقعيت آن بود که روزی صفوانی با قاضی شهر موصل که از اهل سنت بود در حضور امير شهر (ابن حمدان) درباره مسأله امامت به مناظره پرداخت، سخن آن قدر بالا گرفت که صفوانی به قاضی شهر گفت: آيا حاضری در اين مسأله با من به مباهله و قسم بپردازی؟ قاضی گفت: برای اين کار من فردا آمادهام، روز بعد صفوانی و قاضی موصل برای مباهله آماده شدند و صفوانی کف دستش را در کف دست قاضی گذاشت و قسم مباهله ذکر شد، سپس از آن مجلس متفرق شدند، قاضی موصل هر روز در قصر امير موصل (ابن حمدان) حاضر ميشد ولی آن روز و فردايش خبری از او نشد، امير گفت: سراغ قاضی برويد و از او خبری بياوريد. فرستاده امير پيش امير آمد و گفت: 📌وقتی قاضی از پيش صفوانی در روز مباهله جدا شده دچار تب گرديده و کف دستش که برای مباهله در دست صفوانی گذاشته متورم و سياه گشته و در روز بعد از دنيا رفته است. بدين ترتيب با انتشار اين خبر در جامعه و نزد امراء و شاهان وی از موقعيت خوبی در نزد سلاطين و امراء برخوردار گرديد.
🔺ما نیز به تأسی از علمای خویش #مولوی های اهل سنت را به #مباهله دعوت میکنیم🖐
💫فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ🔥
Telegram
Scan
💢دعوت به #مباهله
وهابی مفلوک مدعی شده ماجرای مباهله شیخ صفوانی با عالم سنی و مرگ عالم سنی تخیلی است؛
به او میگوییم اگر مدعی تخیلی بودن مباهله هستی، خودت و خانوادهات را آماده کن تا با هم #مباهله کنیم✋
ثانیا اگر مباهله تخیل است، بما بگویید داستان «بحث با جنی درمورد روافض» چیست؟!😂👇
الأعمَش يقول تَرَوَّحَ إلَيْنا جِنِّيٌّ فَقُلتُ لَهُ: ما أحَبُّ الطَّعام إلَيكُم؟ فقالَ الْأُرْزَ، قالَ: فأتيناهُم بِهِ فجعَلتُ أَرَى اللُّقَمَ تُرفَعُ ولا أَرَى أحَدًا، فقُلتُ فِيكُم مِن هذه الأهواءِ الَّتِي فينا؟ قالَ: نَعَم فقلت فما الرافضة فيكم؟قالَ: شَرُّنا. 👈عَرَضتُ هذا الإسنادَ على شيخنا الحافظ أبِي الْحَجّاجِ الْمِزِّيِّ فقالَ 👈هذا إِسنادٌ صَحيحٌ إلى الأعْمَش
📚تفسير ابن كثير ج8 ص255
وصَحَّ عن الأعمش أنه قالَ..
📚الفتاوى الحديثية، الهيتمي ج1 ص50
اعمش میگفت جنی به نزد ما آمد به او گفتم محبوبترین طعام نزد شما چیست؟ پاسخ داد برنج پس برای او آوردیم، میدیدم که لقمه بالا میرفت اما کسی نبود😵💫
به او گفتم آیا در میان شما نیز مذاهب گمراه هست؟ گفت آری، گفتم روافض در میان شما چگونهاند؟ گفت بدترین مایند!
وهابی مفلوک مدعی شده ماجرای مباهله شیخ صفوانی با عالم سنی و مرگ عالم سنی تخیلی است؛
به او میگوییم اگر مدعی تخیلی بودن مباهله هستی، خودت و خانوادهات را آماده کن تا با هم #مباهله کنیم✋
ثانیا اگر مباهله تخیل است، بما بگویید داستان «بحث با جنی درمورد روافض» چیست؟!😂👇
الأعمَش يقول تَرَوَّحَ إلَيْنا جِنِّيٌّ فَقُلتُ لَهُ: ما أحَبُّ الطَّعام إلَيكُم؟ فقالَ الْأُرْزَ، قالَ: فأتيناهُم بِهِ فجعَلتُ أَرَى اللُّقَمَ تُرفَعُ ولا أَرَى أحَدًا، فقُلتُ فِيكُم مِن هذه الأهواءِ الَّتِي فينا؟ قالَ: نَعَم فقلت فما الرافضة فيكم؟قالَ: شَرُّنا. 👈عَرَضتُ هذا الإسنادَ على شيخنا الحافظ أبِي الْحَجّاجِ الْمِزِّيِّ فقالَ 👈هذا إِسنادٌ صَحيحٌ إلى الأعْمَش
📚تفسير ابن كثير ج8 ص255
وصَحَّ عن الأعمش أنه قالَ..
📚الفتاوى الحديثية، الهيتمي ج1 ص50
اعمش میگفت جنی به نزد ما آمد به او گفتم محبوبترین طعام نزد شما چیست؟ پاسخ داد برنج پس برای او آوردیم، میدیدم که لقمه بالا میرفت اما کسی نبود😵💫
به او گفتم آیا در میان شما نیز مذاهب گمراه هست؟ گفت آری، گفتم روافض در میان شما چگونهاند؟ گفت بدترین مایند!
💢شبهه مطیع خلفا بودن حضرت علی
❌ناصبی مدعی شده حضرت علی علیه السلام گوش به فرمان خلفا بوده!!
https://t.me/scannnnnnnn/4
🔰ما این ادعای او را خیلی مختصر و مفید با دو روایت صحیح بخاری رد میکنیم!
1⃣عَنْ مَرْوَانَ بْنِ الحَكَمِ، قَالَ: شَهِدْتُ عُثْمَانَ، وَعَلِيًّا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا وَعُثْمَانُ «يَنْهَى عَنِ المُتْعَةِ، وَأَنْ يُجْمَعَ بَيْنَهُمَا»، فَلَمَّا «رَأَى عَلِيٌّ أَهَلَّ بِهِمَا، لَبَّيْكَ بِعُمْرَةٍ وَحَجَّةٍ»، قَالَ: «مَا كُنْتُ لِأَدَعَ سُنَّةَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِقَوْلِ أَحَدٍ»
📚صحيح البخاري، ج 2، ص 142
از مروان بن حکم روایت است که گفت: من در محضر عثمان و علی حاضر بودم و عثمان از حج تمتع و جمع بین حج و عمره (حج القران) منع می کرد و 👈چون علی این حالت را دید، به نیت عمره و حج احرام گرفت. سپس گفت: من سنت پیامبر را به سخن کسی ترک نمی کنم.👉
2⃣عَنْ سَعِيدِ بْنِ المُسَيِّبِ، قَالَ: اخْتَلَفَ عَلِيٌّ، وَعُثْمَانُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا وَهُمَا بِعُسْفَانَ، فِي المُتْعَةِ، فَقَالَ عَلِيٌّ: «مَا تُرِيدُ إِلَّا أَنْ تَنْهَى عَنْ أَمْرٍ فَعَلَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ»، فَلَمَّا رَأَى ذَلِكَ عَلِيٌّ أَهَلَّ بِهِمَا جَمِيعًا
📚صحيح البخاري، ج 2، ص 143
از سعید بن مسیب روایت است که گفت: 👈علی و عثمان اختلاف کردند، آنها در موضع عسفان بودند و موضوع مورد اختلاف متعه حج بود. علی گفت: مقصد تو چیست که از امری منع میکنی که پیامبر بدان عمل کرده است؟ و چون على عمل عثمان را دید، برای حج و عمره هر دو احرام گرفت.👉
🔺همانطور که مشاهده کردید نه تنها حضرت علی علیه السلام مطیع خلفا نبودند، بلکه این خلفا بودند که مطیع پیامبر نبودند و سنت پیامبر را ترک کرده بودند.
❌ناصبی مدعی شده حضرت علی علیه السلام گوش به فرمان خلفا بوده!!
https://t.me/scannnnnnnn/4
🔰ما این ادعای او را خیلی مختصر و مفید با دو روایت صحیح بخاری رد میکنیم!
1⃣عَنْ مَرْوَانَ بْنِ الحَكَمِ، قَالَ: شَهِدْتُ عُثْمَانَ، وَعَلِيًّا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا وَعُثْمَانُ «يَنْهَى عَنِ المُتْعَةِ، وَأَنْ يُجْمَعَ بَيْنَهُمَا»، فَلَمَّا «رَأَى عَلِيٌّ أَهَلَّ بِهِمَا، لَبَّيْكَ بِعُمْرَةٍ وَحَجَّةٍ»، قَالَ: «مَا كُنْتُ لِأَدَعَ سُنَّةَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِقَوْلِ أَحَدٍ»
📚صحيح البخاري، ج 2، ص 142
از مروان بن حکم روایت است که گفت: من در محضر عثمان و علی حاضر بودم و عثمان از حج تمتع و جمع بین حج و عمره (حج القران) منع می کرد و 👈چون علی این حالت را دید، به نیت عمره و حج احرام گرفت. سپس گفت: من سنت پیامبر را به سخن کسی ترک نمی کنم.👉
2⃣عَنْ سَعِيدِ بْنِ المُسَيِّبِ، قَالَ: اخْتَلَفَ عَلِيٌّ، وَعُثْمَانُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا وَهُمَا بِعُسْفَانَ، فِي المُتْعَةِ، فَقَالَ عَلِيٌّ: «مَا تُرِيدُ إِلَّا أَنْ تَنْهَى عَنْ أَمْرٍ فَعَلَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ»، فَلَمَّا رَأَى ذَلِكَ عَلِيٌّ أَهَلَّ بِهِمَا جَمِيعًا
📚صحيح البخاري، ج 2، ص 143
از سعید بن مسیب روایت است که گفت: 👈علی و عثمان اختلاف کردند، آنها در موضع عسفان بودند و موضوع مورد اختلاف متعه حج بود. علی گفت: مقصد تو چیست که از امری منع میکنی که پیامبر بدان عمل کرده است؟ و چون على عمل عثمان را دید، برای حج و عمره هر دو احرام گرفت.👉
🔺همانطور که مشاهده کردید نه تنها حضرت علی علیه السلام مطیع خلفا نبودند، بلکه این خلفا بودند که مطیع پیامبر نبودند و سنت پیامبر را ترک کرده بودند.
Telegram
Scan
👍1
❌مولوی نادان که از اساتید و ادمین های اهل سنت و وهابیت است مدعی شده «حضرت علی جزو #أبنائنا هستند نه #أنفسنا»‼️↙️
🔗https://t.me/scannnnnnnn/5
🤥این نظر مولوی بیعقل حقیقتا تن علمای اهل سنت را در گور لرزاند!!
🔻به نظر چهار تن از علمای اهل سنت در این خصوص اشاره میکنیم:
1⃣ شعبی:
قَالَ الشَّعْبِيُّ: 👈أَبْنَاءَنَا: الْحَسَنَ وَالْحُسَيْنَ، وَنِسَاءَنَا: فَاطِمَةَ، 👈وَأَنْفُسَنَا عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ.
إسناده صحيح.
📚أسباب النزول ت الحميدان، الواحدي، ص 105-106
2⃣ ابن قتیبه دینوری:
{قل تعالوا ندع 👈أبناءنا وأبناءكم} فدعا حسناً وحسيناً {ونساءنا ونساءكم} فدعا فاطمة عليها السلام 👈{وأنفسنا وأنفسكم} فدعا علياً عليه السلام
📚الاختلاف في اللفظ والرد على الجهمية، ص 56
3⃣ ملا علی قاری حنفی:
👈(دَعَا رَسُولُ اللَّهِ عَلِيًّا) : فَنَزَّلَهُ مَنْزِلَةَ نَفْسِهِ لِمَا بَيْنَهُمَا مِنَ الْقَرَابَةِ وَالْأُخُوَّةِ (وَفَاطِمَةَ) ، أَيْ: لِأَنَّهَا أَخَصُّ النِّسَاءِ مِنْ أَقَارِبِهِ 👈(وَحَسَنًا وَحُسَيْنًا) : فَنَزَّلَهُمَا مَنْزِلَةَ ابْنَيْهِ
📚مرقاة المفاتيح، ج 9، ص 3962
4⃣ آجری:
👈فَأَبْنَاؤُنَا وَأَبْنَاؤُكُمْ: فَالْحَسَنُ وَالْحُسَيْنُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا وَنِسَاؤُنَا وَنِسَاؤُكُمْ: فَاطِمَةُ بِنْتُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , 👈وَأَنْفُسُنَا وَأَنْفُسُكُمْ: عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ
📚الشريعة، ج 4، ص 1757
🔺همانطور که مشاهده کردید نظر صحیح این است که حضرت علی علیه السلام #نفس پیامبر هستند نه #ابن!!
📌همین نظرات صد من یه غاز مولوی های اهل سنت است که عوام اهل سنت را فریب داده و آنها را از مسیر هدایت خارج کرده و به مسیر ضلالت کشانده.
🔗https://t.me/scannnnnnnn/5
🤥این نظر مولوی بیعقل حقیقتا تن علمای اهل سنت را در گور لرزاند!!
🔻به نظر چهار تن از علمای اهل سنت در این خصوص اشاره میکنیم:
1⃣ شعبی:
قَالَ الشَّعْبِيُّ: 👈أَبْنَاءَنَا: الْحَسَنَ وَالْحُسَيْنَ، وَنِسَاءَنَا: فَاطِمَةَ، 👈وَأَنْفُسَنَا عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ.
إسناده صحيح.
📚أسباب النزول ت الحميدان، الواحدي، ص 105-106
2⃣ ابن قتیبه دینوری:
{قل تعالوا ندع 👈أبناءنا وأبناءكم} فدعا حسناً وحسيناً {ونساءنا ونساءكم} فدعا فاطمة عليها السلام 👈{وأنفسنا وأنفسكم} فدعا علياً عليه السلام
📚الاختلاف في اللفظ والرد على الجهمية، ص 56
3⃣ ملا علی قاری حنفی:
👈(دَعَا رَسُولُ اللَّهِ عَلِيًّا) : فَنَزَّلَهُ مَنْزِلَةَ نَفْسِهِ لِمَا بَيْنَهُمَا مِنَ الْقَرَابَةِ وَالْأُخُوَّةِ (وَفَاطِمَةَ) ، أَيْ: لِأَنَّهَا أَخَصُّ النِّسَاءِ مِنْ أَقَارِبِهِ 👈(وَحَسَنًا وَحُسَيْنًا) : فَنَزَّلَهُمَا مَنْزِلَةَ ابْنَيْهِ
📚مرقاة المفاتيح، ج 9، ص 3962
4⃣ آجری:
👈فَأَبْنَاؤُنَا وَأَبْنَاؤُكُمْ: فَالْحَسَنُ وَالْحُسَيْنُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا وَنِسَاؤُنَا وَنِسَاؤُكُمْ: فَاطِمَةُ بِنْتُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , 👈وَأَنْفُسُنَا وَأَنْفُسُكُمْ: عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ
📚الشريعة، ج 4، ص 1757
🔺همانطور که مشاهده کردید نظر صحیح این است که حضرت علی علیه السلام #نفس پیامبر هستند نه #ابن!!
📌همین نظرات صد من یه غاز مولوی های اهل سنت است که عوام اهل سنت را فریب داده و آنها را از مسیر هدایت خارج کرده و به مسیر ضلالت کشانده.
Telegram
Scan
👏1
💎مولا علی نفس رسول خدا💎
⤴️در پست سابق اشاره کردیم که جمهور علمای اهل سنت معترف هستند که حضرت علی نفس پیامبر است، و قول به رابطه بنوت بین حضرت علی و پیامبر قولی شاذ است.
❌ناصبی نادان باز ادعایش را تکرار کرده حال آنکه ما در پست قبل نشان دادیم نظر او نزد جمهور علمای اهل سنت پشیزی ارزش ندارد.
وی در کمال وقاحت و پررویی مدعی شده که ما او را نقد علمی نکردهایم!! البته طبیعی است چنین ادعایی از سوی او چرا که علم نزد او مسخره بازی و لودگی و فحاشی هست نه #قاعده_الزام و سخن علما :)
🌀ما در پست قبل به نظر ۴ تن از علمای اهل سنت که گفتهاند حضرت علی (ع) نفس پیامبر است اشاره کردیم اما مولوی سفیه بجای پاسخ علمی فحاشی کرده.
🔻ابن عثیمین گفته اکثر مفسران قائل به این هستند که مراد از انفسنا حضرت علی و مراد از ابنائنا حسنین علیهم السلام هستند:
👈أكثر المفسرين يختارون القول الأول أن 👈المراد بأبنائنا الحسن والحسين، ونسائنا فاطمة، 👈وأنفسنا علي بن أبي طالب؛ لحديث ورد في ذلك
📚تفسير العثيمين، ج 1، ص 357
💠ناصبی به قول آلوسی احتجاج کرده که دلیل بطلان قول آلوسی هم این است که تفسیرش مخالف تفسیر سلف صالح (مانند شعبی و ...) است و بر حسب مبنای سلفی ها، قول سلف مقدم بر قول خلف است.
🔻ناصبی از ما دو سوال کرده که در پست بعد به آن میپردازیم↓↓↓↓↓↓↓↓↓↓↓↓↓↓
⤴️در پست سابق اشاره کردیم که جمهور علمای اهل سنت معترف هستند که حضرت علی نفس پیامبر است، و قول به رابطه بنوت بین حضرت علی و پیامبر قولی شاذ است.
❌ناصبی نادان باز ادعایش را تکرار کرده حال آنکه ما در پست قبل نشان دادیم نظر او نزد جمهور علمای اهل سنت پشیزی ارزش ندارد.
وی در کمال وقاحت و پررویی مدعی شده که ما او را نقد علمی نکردهایم!! البته طبیعی است چنین ادعایی از سوی او چرا که علم نزد او مسخره بازی و لودگی و فحاشی هست نه #قاعده_الزام و سخن علما :)
🌀ما در پست قبل به نظر ۴ تن از علمای اهل سنت که گفتهاند حضرت علی (ع) نفس پیامبر است اشاره کردیم اما مولوی سفیه بجای پاسخ علمی فحاشی کرده.
🔻ابن عثیمین گفته اکثر مفسران قائل به این هستند که مراد از انفسنا حضرت علی و مراد از ابنائنا حسنین علیهم السلام هستند:
👈أكثر المفسرين يختارون القول الأول أن 👈المراد بأبنائنا الحسن والحسين، ونسائنا فاطمة، 👈وأنفسنا علي بن أبي طالب؛ لحديث ورد في ذلك
📚تفسير العثيمين، ج 1، ص 357
💠ناصبی به قول آلوسی احتجاج کرده که دلیل بطلان قول آلوسی هم این است که تفسیرش مخالف تفسیر سلف صالح (مانند شعبی و ...) است و بر حسب مبنای سلفی ها، قول سلف مقدم بر قول خلف است.
🔻ناصبی از ما دو سوال کرده که در پست بعد به آن میپردازیم↓↓↓↓↓↓↓↓↓↓↓↓↓↓
📍ناصبی مثل همیشه برای تشتیت وپراکنده کردن بحث، تحدی کرده که «یک روایت صحیح بیاورید» تا به جای بحث محتوایی، آن را به بحث های رجالی سوق دهد!
♨️این ناصبی از ما سوال کرده یک روایت صحیح بیابید که معصومین گفته اند حضرت علی نفس پیامبر است!
🔰پاســــــــــــــــخ🔰
🔹نسائی در خصائص علی بابی باز میکند با عنوان «ذكر قول رسول الله (ص) علي كنفسي» و سپس روایتی را ذکر میکند که محقق کتاب سند آنرا تصحیح میکند:
عَن أبي ذَر قَالَ قَالَ رَسُول الله لينتهين بَنو وَلِيعَةَ أَو لَأَبْعَثَن إِلَيْهِم 👈رجلا كنفسي ينفذ فيهم أَمْرِي فَيقْتل الْمُقَاتلَة وَيَسْبِي الذُّرِّيَّة فَمَا راعني إِلَّا وكف عمر فِي حجزتي من خَلْفي من يَعْنِي فَقلت مَا إياك يَعْنِي وَلَا صَاحبك قَالَ فَمن يَعْنِي قلت 👈خاصف النَّعْل قَالَ وعَلى يخصف نعلا
✔️أحمد البلوشي: صحيح رجاله ثقات✔️
📚خصائص علي، النسائي، ج 1، ص 89
ابوذر نقل میکند که: رسول خدا (ص) فرمود: «باید بنو ولیعه از این شیوه دست بردارند، در غیر این صورت مردی را به سوی آنان روانه میکنم که 👈مانند خودم است. وی در میان آنان امر من را به اجرا درآورد، جنگ جویانشان را میکشد و فرزندانشان را به اسارت میگیرد».
ابوذر میگوید: شگفت زده از سخن حضرت بودم که عمر از پشت، پهلوی من را گرفت و گفت: مقصود پیامبر کیست؟ گفتم: مقصودشان تو و رفیقت (ابابکر) نیست. گفت: پس چه کسی است؟ گفتم: 👈کسی که کفش را وصله میزند و علی (ع) مشغول وصله زدن کفش بود.
🔺در این روایت صحیح از کتب اهل سنت، رسول الله (ص) حضرت علی را #رجلا_کنفسی تعبیر کردند.
🔹شیخ صدوق به سند صحیح (تصحیح علامه مجلسی و شیخ احمد ماحوزی) از امام رضا (ع) روایت میکند که فرمودند: مقصود خداوند از انفسنا حضرت علی (ع) است. دليل بر اين مطلب، سخن پيامبر (ص) است، آن جا كه فرمود: يا بنى وليعه دست از اين كارها بر مى دارند، يا مردى را سوى آنان گسيل مى دارم كه همانند نفس من است؟ و مقصود پیامبر (ص)، على بن ابى طالب (ع) بود.
ما رواه المصنف فی الحسن کالصحیح، بل الصحیح (لأنه روی عن جماعة کثیرة من مشایخه، عن محمد بن عبد الله بن جعفر الحمیری عن أبیه عن الریان بن الصلت و الکل ثقات).
قال حضر الرضا (ع) مجلس المأمون بمرو و قد اجتمع فی مجلسه جماعة من علماء أهل العراق و خراسان فقال: ... فهل تدرون ما معنی قوله: (وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَکُمْ؟ ) قالت العلماء: عنی به نفسه فقال أبو الحسن علیه السلام: غلطتم 👈إنما عنی بها علی بن أبی طالب (ع). و مما یدل علی ذلک قول النبی (ص) حین قال: لینتهین بنو ولیعة أو لأبعثن علیهم رجلا کنفسی یعنی علی بن أبی طالب ... جعل نفس علی کنفسه👉
📚روضة المتقین، ج ۱۱، ص ۲۴۹-۲۵۳
🔺امیدواریم ناصبی اینبار بجای تحدی های دوزاری پاسخ علمی به ما بدهد و لودگی را کنار بگذارد.
♻️سوال دوم ناصبی را به خودش حواله میکنیم:
جمهور علمای اهل سنت با این کج فهمی (به زعم ناصبی) که از این آیه گرفته اند، به مشکل بزرگتری گرفتار شده اند و حضرت علی را مساوی با پیامبر دانسته اند⁉️
هر جوابی به ما بدهد جواب خودش است.
قبح الله النواصب الخبثاء
https://t.me/scannnnnnnn/6
♨️این ناصبی از ما سوال کرده یک روایت صحیح بیابید که معصومین گفته اند حضرت علی نفس پیامبر است!
🔰پاســــــــــــــــخ🔰
🔹نسائی در خصائص علی بابی باز میکند با عنوان «ذكر قول رسول الله (ص) علي كنفسي» و سپس روایتی را ذکر میکند که محقق کتاب سند آنرا تصحیح میکند:
عَن أبي ذَر قَالَ قَالَ رَسُول الله لينتهين بَنو وَلِيعَةَ أَو لَأَبْعَثَن إِلَيْهِم 👈رجلا كنفسي ينفذ فيهم أَمْرِي فَيقْتل الْمُقَاتلَة وَيَسْبِي الذُّرِّيَّة فَمَا راعني إِلَّا وكف عمر فِي حجزتي من خَلْفي من يَعْنِي فَقلت مَا إياك يَعْنِي وَلَا صَاحبك قَالَ فَمن يَعْنِي قلت 👈خاصف النَّعْل قَالَ وعَلى يخصف نعلا
✔️أحمد البلوشي: صحيح رجاله ثقات✔️
📚خصائص علي، النسائي، ج 1، ص 89
ابوذر نقل میکند که: رسول خدا (ص) فرمود: «باید بنو ولیعه از این شیوه دست بردارند، در غیر این صورت مردی را به سوی آنان روانه میکنم که 👈مانند خودم است. وی در میان آنان امر من را به اجرا درآورد، جنگ جویانشان را میکشد و فرزندانشان را به اسارت میگیرد».
ابوذر میگوید: شگفت زده از سخن حضرت بودم که عمر از پشت، پهلوی من را گرفت و گفت: مقصود پیامبر کیست؟ گفتم: مقصودشان تو و رفیقت (ابابکر) نیست. گفت: پس چه کسی است؟ گفتم: 👈کسی که کفش را وصله میزند و علی (ع) مشغول وصله زدن کفش بود.
🔺در این روایت صحیح از کتب اهل سنت، رسول الله (ص) حضرت علی را #رجلا_کنفسی تعبیر کردند.
🔹شیخ صدوق به سند صحیح (تصحیح علامه مجلسی و شیخ احمد ماحوزی) از امام رضا (ع) روایت میکند که فرمودند: مقصود خداوند از انفسنا حضرت علی (ع) است. دليل بر اين مطلب، سخن پيامبر (ص) است، آن جا كه فرمود: يا بنى وليعه دست از اين كارها بر مى دارند، يا مردى را سوى آنان گسيل مى دارم كه همانند نفس من است؟ و مقصود پیامبر (ص)، على بن ابى طالب (ع) بود.
ما رواه المصنف فی الحسن کالصحیح، بل الصحیح (لأنه روی عن جماعة کثیرة من مشایخه، عن محمد بن عبد الله بن جعفر الحمیری عن أبیه عن الریان بن الصلت و الکل ثقات).
قال حضر الرضا (ع) مجلس المأمون بمرو و قد اجتمع فی مجلسه جماعة من علماء أهل العراق و خراسان فقال: ... فهل تدرون ما معنی قوله: (وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَکُمْ؟ ) قالت العلماء: عنی به نفسه فقال أبو الحسن علیه السلام: غلطتم 👈إنما عنی بها علی بن أبی طالب (ع). و مما یدل علی ذلک قول النبی (ص) حین قال: لینتهین بنو ولیعة أو لأبعثن علیهم رجلا کنفسی یعنی علی بن أبی طالب ... جعل نفس علی کنفسه👉
📚روضة المتقین، ج ۱۱، ص ۲۴۹-۲۵۳
🔺امیدواریم ناصبی اینبار بجای تحدی های دوزاری پاسخ علمی به ما بدهد و لودگی را کنار بگذارد.
♻️سوال دوم ناصبی را به خودش حواله میکنیم:
جمهور علمای اهل سنت با این کج فهمی (به زعم ناصبی) که از این آیه گرفته اند، به مشکل بزرگتری گرفتار شده اند و حضرت علی را مساوی با پیامبر دانسته اند⁉️
هر جوابی به ما بدهد جواب خودش است.
قبح الله النواصب الخبثاء
https://t.me/scannnnnnnn/6
Telegram
Scan
👍2👎1👏1
ناصبی به دام🪤افتاد
ناصبی در پاسخ به مطلب قبل ما و سخن ابن عثیمین گفته «شما کلام ابن عثیمین میارید که خودشان هم در ادامه موافق بنده نظر دادند!»🤥
و سپس کلام ابن عثیمین را تقطیع کرده و ناقص میآورد و با مغالطه {مصادره به مطلوب} سعی میکند سخن ابن عثیمین را به مطلوب خود حمل کند!
https://t.me/scannnnnnnn/11
⚠️اولاً: نظر ابن عثیمین موافق نظر ناصبی نیست❌، چرا که ابن عثیمین هرگز نگفته حضرت علی جزو #أبنائنا است، اما ناصبی براحتی به علمای خودش دروغ میبندد.
🔰دوماً: استدلال ابن عثیمین بر بطلان قول جمهور علمای اهل سنت استدلالی پوچ است؛ با هم سخن ابن عثیمین را بخوانیم تا الفبای منطق را به این نوجوان وهابی یاد دهیم:
❶هذا القول لا يوافق ظاهر الآية، أولًا: أن أبناء جمع ونساء جمع
⌫ابن عثیمین گفته چون أبنا و نسا جمع هست، و چون حسنین علیهما السلام دو نفر و حضرت فاطمه یک نفر است، پس حصر أبنا در حسنین و نسا در حضرت فاطمه (س) باطل است، اما ابن عثیمین با این استدلال خود را از چاله بیرون آورده و در چاه انداخته! چرا که #أنفسنا نیز جمع هست اما حضرت محمد (ص) یک نفر است! حال آنکه ابن عثیمین و ناصبی میگویند مراد از #أنفسنا فقط پیامبر است! پس استدلال ابن عثیمین خود باطل کننده نظر او و ناصبی است.
▬▭▬▭▬▭▬▭▬▭▬▭▬▭▬▭
❷أيضًا النساء لم يرد في اللغة العربية أن المراد بالنساء: البنات، المراد بالنساء في اللغة العربية الزوجات
⌫این سخن ابن عثیمین مصداق «اجتهاد مقابل نص» است؛ ابن عثیمین با گفتن این حرف به پیامبر اسلام طعن زده، چرا که ثابت است رسول خدا هیچیک از همسرانش را به مباهله نبرد و تنها بانوی همراه پیامبر در مباهله حضرت فاطمه (س) بود:
وَلَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ: {فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ} دَعَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلِيًّا وَفَاطِمَةَ وَحَسَنًا وَحُسَيْنًا فَقَالَ: «اللهُمَّ هَؤُلَاءِ أَهْلِي»
📚صحيح مسلم، رقم ۲۴۰۴ (۲۲)
▬▭▬▭▬▭▬▭▬▭▬▭▬▭▬▭
❸وأيضًا أنفسنا كيف يعبر الرسول عليه الصلاة والسلام عن علي بن أبي طالب بنفسه ولا يعبر عن الحسن والحسين بنفسه، أيهما أقرب؟ الحسن والحسين حتى إن الحسن سماه الرسول ابنه فقال: "إن ابني هذا سيد"
⌫این استدلال نیز خالی از اشکال نیست، ابن عثیمین با این پیشفرض که چون حسنین علیهما السلام نسبت به پیامبر نزدیکتر از حضرت علی هستند، گفته باید ایشان نیز مصداق أنفسنا میبودند، حالکه این استدلال او نیز اجتهاد مقابل نص است، چرا که نص صریح و صحیح از رسول خدا (ص) وارد شده که حضرت علی (ع) را نفس خود عنوان کرده، بعلاوه که خود ابن عثیمین معترف است پیامبر به امام حسن (ع) گفته: «إن 👈ابني👉 هذا سيد»! پس خود پیامبر حسنین علیهم السلام را #أبنائنا تعبیر کردهاند، اما ابن عثیمین با وجود چنین نصی میگوید باید جزو أنفسنا باشند!
🔺همانطور که مشاهده کردید هر سه استدلال ابن عثیمین بر بطلان قول سلف و جمهور، مغالطه ای بیش نبود.
🔻ناصبی سپس به سخن آلوسی استناد کرده که در پست بعد به آن میپردازیم↓↓↓↓↓↓↓↓↓↓↓↓↓↓
ناصبی در پاسخ به مطلب قبل ما و سخن ابن عثیمین گفته «شما کلام ابن عثیمین میارید که خودشان هم در ادامه موافق بنده نظر دادند!»🤥
و سپس کلام ابن عثیمین را تقطیع کرده و ناقص میآورد و با مغالطه {مصادره به مطلوب} سعی میکند سخن ابن عثیمین را به مطلوب خود حمل کند!
https://t.me/scannnnnnnn/11
⚠️اولاً: نظر ابن عثیمین موافق نظر ناصبی نیست❌، چرا که ابن عثیمین هرگز نگفته حضرت علی جزو #أبنائنا است، اما ناصبی براحتی به علمای خودش دروغ میبندد.
🔰دوماً: استدلال ابن عثیمین بر بطلان قول جمهور علمای اهل سنت استدلالی پوچ است؛ با هم سخن ابن عثیمین را بخوانیم تا الفبای منطق را به این نوجوان وهابی یاد دهیم:
❶هذا القول لا يوافق ظاهر الآية، أولًا: أن أبناء جمع ونساء جمع
⌫ابن عثیمین گفته چون أبنا و نسا جمع هست، و چون حسنین علیهما السلام دو نفر و حضرت فاطمه یک نفر است، پس حصر أبنا در حسنین و نسا در حضرت فاطمه (س) باطل است، اما ابن عثیمین با این استدلال خود را از چاله بیرون آورده و در چاه انداخته! چرا که #أنفسنا نیز جمع هست اما حضرت محمد (ص) یک نفر است! حال آنکه ابن عثیمین و ناصبی میگویند مراد از #أنفسنا فقط پیامبر است! پس استدلال ابن عثیمین خود باطل کننده نظر او و ناصبی است.
▬▭▬▭▬▭▬▭▬▭▬▭▬▭▬▭
❷أيضًا النساء لم يرد في اللغة العربية أن المراد بالنساء: البنات، المراد بالنساء في اللغة العربية الزوجات
⌫این سخن ابن عثیمین مصداق «اجتهاد مقابل نص» است؛ ابن عثیمین با گفتن این حرف به پیامبر اسلام طعن زده، چرا که ثابت است رسول خدا هیچیک از همسرانش را به مباهله نبرد و تنها بانوی همراه پیامبر در مباهله حضرت فاطمه (س) بود:
وَلَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ: {فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ} دَعَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلِيًّا وَفَاطِمَةَ وَحَسَنًا وَحُسَيْنًا فَقَالَ: «اللهُمَّ هَؤُلَاءِ أَهْلِي»
📚صحيح مسلم، رقم ۲۴۰۴ (۲۲)
▬▭▬▭▬▭▬▭▬▭▬▭▬▭▬▭
❸وأيضًا أنفسنا كيف يعبر الرسول عليه الصلاة والسلام عن علي بن أبي طالب بنفسه ولا يعبر عن الحسن والحسين بنفسه، أيهما أقرب؟ الحسن والحسين حتى إن الحسن سماه الرسول ابنه فقال: "إن ابني هذا سيد"
⌫این استدلال نیز خالی از اشکال نیست، ابن عثیمین با این پیشفرض که چون حسنین علیهما السلام نسبت به پیامبر نزدیکتر از حضرت علی هستند، گفته باید ایشان نیز مصداق أنفسنا میبودند، حالکه این استدلال او نیز اجتهاد مقابل نص است، چرا که نص صریح و صحیح از رسول خدا (ص) وارد شده که حضرت علی (ع) را نفس خود عنوان کرده، بعلاوه که خود ابن عثیمین معترف است پیامبر به امام حسن (ع) گفته: «إن 👈ابني👉 هذا سيد»! پس خود پیامبر حسنین علیهم السلام را #أبنائنا تعبیر کردهاند، اما ابن عثیمین با وجود چنین نصی میگوید باید جزو أنفسنا باشند!
🔺همانطور که مشاهده کردید هر سه استدلال ابن عثیمین بر بطلان قول سلف و جمهور، مغالطه ای بیش نبود.
🔻ناصبی سپس به سخن آلوسی استناد کرده که در پست بعد به آن میپردازیم↓↓↓↓↓↓↓↓↓↓↓↓↓↓
Telegram
Scan
❌ناصبی گفته: «امام آلوسی در ادامه فرموده اند که حتی اگر حضرت علی را داخل أنفسنا بدانیم، باز هم جواب دارد. و جواب دادن.»
🔰کلام آلوسی و نقد و رد آن🔰
❶فَلَعَلَّهُ لَمّا كانَ لِلْأمِيرِ اِتِّصالٌ بِالنَّبِيِّ ﷺ في النَّسَبِ والمُصاهَرَةِ واتِّحادٌ في الدِّينِ عَبَّرَ عَنْهُ بِالنَّفْسِ، وحِينَئِذٍ لا تَلْزَمُ المُساواةُ الَّتِي هي عِمادُ اِسْتِدْلالِهِمْ عَلى أنَّهُ لَوْ كانَ المُرادُ مُساواتَهُ في جَمِيعِ الصِّفاتِ يَلْزَمُ الِاشْتِراكُ في النُّبُوَّةِ والخاتَمِيَّةِ والبَعْثَةِ إلى كافَّةِ الخَلْقِ ونَحْوُ ذَلِكَ، وهو باطِلٌ بِالإجْماعِ
آلوسی گفته اگر پیامبر حضرت علی را بخاطر هم نسب بودن و مصاهره و هم دینی نفس خود عنوان کرده، این تعبیر لازمه مساوات بین آن دو نیست، چرا که اگر مراد مساوات ایشان باشد، لازمه آن شراکت حضرت علی با پیامبر در نبوت و خاتمیت و بعثت است، و آن باطل است به اجماع.
گویا آلوسی از حدیث منزلت اطلاعی نداشته! چرا که خود پیامبر در روایتی که در صحیحین آمده خطاب به حضرت علی فرموده:
أنتَ مِنّی بِمَنزلةِ هارونَ مِنْ مُوسی، 👈اِلّاأنـّه لانَبیّ بَعدی👉
🔺و همین حدیث در هم کوبنده استدلال آلوسی است.
▬▭▬▭▬▭▬▭▬▭▬▭▬▭▬▭
❷فَبِأنَّ ذَلِكَ لَوْ دَلَّ عَلى خِلافَةِ الأمِيرِ كَما زَعَمُوا لَزِمَ كَوْنُ الأمِيرِ إمامًا في زَمَنِهِ ﷺ وهو باطِلٌ بِالِاتِّفاقِ
آلوسی گفته اگر آیه مباهله دلالت بر خلافت امیرالمومنین داشته باشد، لازمه آن امارت حضرت علی در زمان پیامبر است!
خب اگر افسانه امامت جماعت ابوبکر در زمان پیامبر دلالت بر خلافت ابوبکر دارد، لازمه آن امارت ابوبکر در زمان پیامبر است! وهو باطل بالاتفاق :)
در حالیکه چنین نیست اما نواصب از روی عناد متمسک به هر دستآویزی ولو سست و ضعیف میشوند تا افضلیت امیرالمومنین را نپذیرند.
🔱ما همه ادله ناصبی و ولیجه هایش را نقد و رد کردیم و ناصبی دیگر دستآویزی برای اباطیلش ندارد🔱
▬▭▬▭▬▭▬▭▬▭▬▭▬▭▬▭
↪️همانطور که در سابق عرض کردیم، ناصبی برای تشتیت بحث وگریز از بحث محتوایی، بحث رجالی را مطرح کرد.
⚡️مانیز در مرصاد بودیم ودر ادامه در پست های مجزا به بررسی سندی روایات محل بحث اقدام نمودیم.
🔰کلام آلوسی و نقد و رد آن🔰
❶فَلَعَلَّهُ لَمّا كانَ لِلْأمِيرِ اِتِّصالٌ بِالنَّبِيِّ ﷺ في النَّسَبِ والمُصاهَرَةِ واتِّحادٌ في الدِّينِ عَبَّرَ عَنْهُ بِالنَّفْسِ، وحِينَئِذٍ لا تَلْزَمُ المُساواةُ الَّتِي هي عِمادُ اِسْتِدْلالِهِمْ عَلى أنَّهُ لَوْ كانَ المُرادُ مُساواتَهُ في جَمِيعِ الصِّفاتِ يَلْزَمُ الِاشْتِراكُ في النُّبُوَّةِ والخاتَمِيَّةِ والبَعْثَةِ إلى كافَّةِ الخَلْقِ ونَحْوُ ذَلِكَ، وهو باطِلٌ بِالإجْماعِ
آلوسی گفته اگر پیامبر حضرت علی را بخاطر هم نسب بودن و مصاهره و هم دینی نفس خود عنوان کرده، این تعبیر لازمه مساوات بین آن دو نیست، چرا که اگر مراد مساوات ایشان باشد، لازمه آن شراکت حضرت علی با پیامبر در نبوت و خاتمیت و بعثت است، و آن باطل است به اجماع.
گویا آلوسی از حدیث منزلت اطلاعی نداشته! چرا که خود پیامبر در روایتی که در صحیحین آمده خطاب به حضرت علی فرموده:
أنتَ مِنّی بِمَنزلةِ هارونَ مِنْ مُوسی، 👈اِلّاأنـّه لانَبیّ بَعدی👉
🔺و همین حدیث در هم کوبنده استدلال آلوسی است.
▬▭▬▭▬▭▬▭▬▭▬▭▬▭▬▭
❷فَبِأنَّ ذَلِكَ لَوْ دَلَّ عَلى خِلافَةِ الأمِيرِ كَما زَعَمُوا لَزِمَ كَوْنُ الأمِيرِ إمامًا في زَمَنِهِ ﷺ وهو باطِلٌ بِالِاتِّفاقِ
آلوسی گفته اگر آیه مباهله دلالت بر خلافت امیرالمومنین داشته باشد، لازمه آن امارت حضرت علی در زمان پیامبر است!
خب اگر افسانه امامت جماعت ابوبکر در زمان پیامبر دلالت بر خلافت ابوبکر دارد، لازمه آن امارت ابوبکر در زمان پیامبر است! وهو باطل بالاتفاق :)
در حالیکه چنین نیست اما نواصب از روی عناد متمسک به هر دستآویزی ولو سست و ضعیف میشوند تا افضلیت امیرالمومنین را نپذیرند.
🔱ما همه ادله ناصبی و ولیجه هایش را نقد و رد کردیم و ناصبی دیگر دستآویزی برای اباطیلش ندارد🔱
▬▭▬▭▬▭▬▭▬▭▬▭▬▭▬▭
↪️همانطور که در سابق عرض کردیم، ناصبی برای تشتیت بحث وگریز از بحث محتوایی، بحث رجالی را مطرح کرد.
⚡️مانیز در مرصاد بودیم ودر ادامه در پست های مجزا به بررسی سندی روایات محل بحث اقدام نمودیم.
﷽
تخریج وتصحیح حدیث «عَلِیٌّ کَنَفْسِی»
بعد از اشکال های متهافت ناصبی،صحت این حدیث را از «3»طریق مرفوع و«2» طریق مرسل اثبات خواهیم کرد.
🔹طریق اول: ﴿أبوذر غفاری﴾
📌حَدَّثَنَا أَبُوالْجَوَابِ عَنْ يُونُسَ بْنِ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ زَيْدِ بْنِ يُثَيْعٍ عَنْ أَبِي ذَرٍّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لَيَنْتَهِيَنَّ أَوْ لَأَبْعَثَنَّ إِلَيْهِمْ رَجُلًا كَنَفْسِي فَيُمْضِي فِيهِمْ أَمْرِي فَيَقْتُلُ الْمُقَاتِلَةَ وَيَسْبِي الذُّرِّيَّةَ»
📚📕 مصنف ابن أبۍشيبة ج:۶ ص:۳۷۴
📚📕السنن الكبـرۍ،نسائۍ ج:۷ ص:۴۳۴
1⃣أَبُوالْجَوَابِ
أَبُو الْجَواب ثِقَة
📕تاريخ ابن معين[الدورۍ] ج:۳ ص:۲۶۹
2⃣يُونُسَ بْنِ أَبِي إِسْحَاقَ:
عَن يحيى بْن مَعِين: يونس بْن أَبي إسحاق ثقة.
📕تهذيب الكمال ج:۳۲ ص:۴۹۲
3⃣أَبِي إِسْحَاقَ:
قَالَ أَحْمَدُ بنُ حَنْبَلٍ، وَيَحْيَى بنُ مَعِيْنٍ: أَبُو إِسْحَاقَ ثِقَةٌ.
سير أعلام النبلاء ج:۵ ص:۳۹۹
4⃣زَيْدِ بْنِ يُثَيْعٍ:
زيد بن يُثيْع: كوفي تابعي، ثقة
📕الثقات، العجلي ج:۱ ص:۱۷۲
🔗#شبهـه: ابواسحاق مدلس است وعنعنه کرده.
پاسخ: تدلیس ابواسحاق نسبت به ڪثرت روایتش قلیل است بنابر این عنعنه او حمل بر اتصال میشود مگر درصورت بروز معارض.
✍🏻یعقوب بن سفیان فسوۍ میگوید:وَحَدِيثُ سُفْيَانَ وَأَبِي إِسْحَاقَ وَالْأَعْمَشِ مَا لَمْ يُعْلَمْ أَنَّهُ مُدَلِّسٌ يَقُومُ مَقَامَ الْحُجَّةِ
📗المعرفه والتاريخ ج:۲ ص:۶۳۷
وسخن بسیارۍ از محدثین بر این است ڪه جاۍ تفصیل نیست.
𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄
🔹طریق دوّم:﴿عبدالرحمٰن بن عوف﴾
📌عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى عَنْ طَلْحَةَ بْنِ جَبْرٍ عَنِ الْمُطَّلِبِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ مُصْعَبِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ قَالَ: لَمَّا افْتَتَحَ رَسُولُ اللَّهِ...أَوْ لَأَبْعَثَنَّ إِلَيْهِمْ رَجُلًا مِنِّي، أَوْ كَنَفْسِي، فَلَيَضْرِبَنَّ أَعْنَاقَ مُقَاتِلَتِهِمْ، وَلَيَسْبِيَنَّ ذَرَارِيَّهُمْ» قَالَ: فَرَأَى النَّاسَ أَنَّهُ أَبُو بَكْرٍ أَوْ عُمَرُ فَأَخَذَ بِيَدِ عَلِيٍّ فَقَالَ: هَذَا
📚📗مصنف ابن أبۍشيبة ج:۷ ص:۴۱۹
✍🏻طبرۍ میگوید:وَهَذَا خبر عندنَا صَحِيح سَنَده وَقد يجب أَن يكون على مَذْهَب الآخرين سقيما غير صَحِيح
📘تهذيب الآثار ج:۱ ص:۱۶۰
✍🏻حاڪم نیشابورۍ:حَدِيثٌ صَحِيحُ الْإِسْنَادِ وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ
📘المستدرك على الصحيحين ج:۲ ص:۱۳۱
✍🏻عَبد الله بن حمد اللحَيدَان : مما تقدم يتبين أن طلحة مختلف فيه توثيقاً وتجريحاً، فعليه يكون الحديث بهذا الِإسناد حسناً.
📘پاورقۍ مختصر تلخيص الذهبي ج:۲ ص:۶۱۵
⇣بررسۍ رجال سند ⇣
1⃣عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى:
عبيد الله بن مُوسَى ثِقَة قَالَه يحيى
📕تاريخ أسماء الثقات ج:۱ ص:۱۶۴
2⃣طَلْحَةَ بْنِ جَبْرٍ:
طَلْحَة بن جبر كَيفَ هُوَ فَقَالَ ثِقَة
📕تاريخ ابن معين[الدارمۍ] ج:۱ ص:۱۳۶
🔗#نڪته:این راوۍ هیچ جزح مفسرۍ ندارد پس توثیق او راجح است.
3⃣الْمُطَّلِبِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ:
قال أبو الحسن الدارقطني المطلب بن عبد الله بن حنطب ثقة
📕تاريخ دمشق ۵۸ ص:۳۶۱
4⃣مُصْعَبِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ:
وَكَانَ ثِقَةً قَلِيلَ الْحَدِيثِ
📕الطبقات الكبرى ج:۵ ص:۱۶۰
تخریج وتصحیح حدیث «عَلِیٌّ کَنَفْسِی»
بعد از اشکال های متهافت ناصبی،صحت این حدیث را از «3»طریق مرفوع و«2» طریق مرسل اثبات خواهیم کرد.
🔹طریق اول: ﴿أبوذر غفاری﴾
📌حَدَّثَنَا أَبُوالْجَوَابِ عَنْ يُونُسَ بْنِ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ زَيْدِ بْنِ يُثَيْعٍ عَنْ أَبِي ذَرٍّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لَيَنْتَهِيَنَّ أَوْ لَأَبْعَثَنَّ إِلَيْهِمْ رَجُلًا كَنَفْسِي فَيُمْضِي فِيهِمْ أَمْرِي فَيَقْتُلُ الْمُقَاتِلَةَ وَيَسْبِي الذُّرِّيَّةَ»
📚📕 مصنف ابن أبۍشيبة ج:۶ ص:۳۷۴
📚📕السنن الكبـرۍ،نسائۍ ج:۷ ص:۴۳۴
1⃣أَبُوالْجَوَابِ
أَبُو الْجَواب ثِقَة
📕تاريخ ابن معين[الدورۍ] ج:۳ ص:۲۶۹
2⃣يُونُسَ بْنِ أَبِي إِسْحَاقَ:
عَن يحيى بْن مَعِين: يونس بْن أَبي إسحاق ثقة.
📕تهذيب الكمال ج:۳۲ ص:۴۹۲
3⃣أَبِي إِسْحَاقَ:
قَالَ أَحْمَدُ بنُ حَنْبَلٍ، وَيَحْيَى بنُ مَعِيْنٍ: أَبُو إِسْحَاقَ ثِقَةٌ.
سير أعلام النبلاء ج:۵ ص:۳۹۹
4⃣زَيْدِ بْنِ يُثَيْعٍ:
زيد بن يُثيْع: كوفي تابعي، ثقة
📕الثقات، العجلي ج:۱ ص:۱۷۲
🔗#شبهـه: ابواسحاق مدلس است وعنعنه کرده.
پاسخ: تدلیس ابواسحاق نسبت به ڪثرت روایتش قلیل است بنابر این عنعنه او حمل بر اتصال میشود مگر درصورت بروز معارض.
✍🏻یعقوب بن سفیان فسوۍ میگوید:وَحَدِيثُ سُفْيَانَ وَأَبِي إِسْحَاقَ وَالْأَعْمَشِ مَا لَمْ يُعْلَمْ أَنَّهُ مُدَلِّسٌ يَقُومُ مَقَامَ الْحُجَّةِ
📗المعرفه والتاريخ ج:۲ ص:۶۳۷
وسخن بسیارۍ از محدثین بر این است ڪه جاۍ تفصیل نیست.
𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄
🔹طریق دوّم:﴿عبدالرحمٰن بن عوف﴾
📌عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى عَنْ طَلْحَةَ بْنِ جَبْرٍ عَنِ الْمُطَّلِبِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ مُصْعَبِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ قَالَ: لَمَّا افْتَتَحَ رَسُولُ اللَّهِ...أَوْ لَأَبْعَثَنَّ إِلَيْهِمْ رَجُلًا مِنِّي، أَوْ كَنَفْسِي، فَلَيَضْرِبَنَّ أَعْنَاقَ مُقَاتِلَتِهِمْ، وَلَيَسْبِيَنَّ ذَرَارِيَّهُمْ» قَالَ: فَرَأَى النَّاسَ أَنَّهُ أَبُو بَكْرٍ أَوْ عُمَرُ فَأَخَذَ بِيَدِ عَلِيٍّ فَقَالَ: هَذَا
📚📗مصنف ابن أبۍشيبة ج:۷ ص:۴۱۹
✍🏻طبرۍ میگوید:وَهَذَا خبر عندنَا صَحِيح سَنَده وَقد يجب أَن يكون على مَذْهَب الآخرين سقيما غير صَحِيح
📘تهذيب الآثار ج:۱ ص:۱۶۰
✍🏻حاڪم نیشابورۍ:حَدِيثٌ صَحِيحُ الْإِسْنَادِ وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ
📘المستدرك على الصحيحين ج:۲ ص:۱۳۱
✍🏻عَبد الله بن حمد اللحَيدَان : مما تقدم يتبين أن طلحة مختلف فيه توثيقاً وتجريحاً، فعليه يكون الحديث بهذا الِإسناد حسناً.
📘پاورقۍ مختصر تلخيص الذهبي ج:۲ ص:۶۱۵
⇣بررسۍ رجال سند ⇣
1⃣عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى:
عبيد الله بن مُوسَى ثِقَة قَالَه يحيى
📕تاريخ أسماء الثقات ج:۱ ص:۱۶۴
2⃣طَلْحَةَ بْنِ جَبْرٍ:
طَلْحَة بن جبر كَيفَ هُوَ فَقَالَ ثِقَة
📕تاريخ ابن معين[الدارمۍ] ج:۱ ص:۱۳۶
🔗#نڪته:این راوۍ هیچ جزح مفسرۍ ندارد پس توثیق او راجح است.
3⃣الْمُطَّلِبِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ:
قال أبو الحسن الدارقطني المطلب بن عبد الله بن حنطب ثقة
📕تاريخ دمشق ۵۸ ص:۳۶۱
4⃣مُصْعَبِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ:
وَكَانَ ثِقَةً قَلِيلَ الْحَدِيثِ
📕الطبقات الكبرى ج:۵ ص:۱۶۰
🔹طریق سوّم:﴿جابر بن عبدالله﴾
📌حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ سَعِيدٍ الرَّازِيُّ قَالَ: نا الْحُسَيْنُ بْنُ عِيسَى بْنِ مَيْسَرَةَ الرَّازِيُّ قَالَ: نا عَبْدُاللَّهِ بْنُ عَبْدِالْقُدُّوسِ نا الْأَعْمَشُ عَنْ مُوسَى بْنِ الْمُسَيِّبِ عَنْ سَالِمِ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ:..فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِﷺ: «لَيَنْتَهِيَنَّ بَنُو وَلِيعَةَ أَوْ لَأَبْعَثَنَّ إِلَيْهِمْ رَجُلًا عِنْدِي كَنَفْسِي يَقْتُلُ مُقَاتِلَتَهُمْ وَيَسْبِي ذَرَارِيَّهُمْ، وَهُوَ هَذَا» ثُمَّ ضَرَبَ بِيَدِهِ عَلَى كَتِفِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ.
📚📕المعجم الأوسط ج:۴ ص:۱۳۴
1⃣عَلِيُّ بْنُ سَعِيدٍ الرَّازِيُّ
مسلمة بن قاسم:كان ثقة عالما بالحديث
📘لسان الميزان ج:۴ ص:۲۳۱
2⃣ الْحُسَيْنُ بْنُ عِيسَى بْنِ مَيْسَرَةَ الرَّازِيُّ:
ابوحاتم قال: صدوق
📘الجرح والتعديل ج:۳ ص:۶۰
3⃣عَبْدُاللَّهِ بْنُ عَبْدِالْقُدُّوسِ:
حَدَّثَنا مُحَمد بن عيسي[ترمذۍ]قَال: حَدَّثَنا عَبد اللَّهِ بْنُ عَبد القدوس ثقة.
📘الكامل في ضعفاء الرجال ج:۵ ص:۳۲۸
قال البخاري في " التاريخ ": هو في الأصل صدوق إلا أنه يروي عن قوم ضعاف أحاديثا ضعافا
📘إكمال تهذيب الكمال ج:۸ ص:۴۳
📌نڪته: عبدالله بن عبدالقدوس هیچ اتهامی جز رفض ندارد وجرح مفسری به چشم نمۍ آید.بنابراین توثیق ترمذۍ وتصدیق بخارۍ مرجّح است.
4⃣الْأَعْمَش
عَنِ ابْنِ مَعِيْنٍ قَالَ: الأَعْمَشُ ثِقَةٌ. وَقَالَ النَّسَائِيُّ: ثِقَةٌ ثَبْتٌ.
📘سير أعلام النبلاء ج:۶ ص:۳۵۷
5⃣مُوسَى بْنِ الْمُسَيِّبِ
مُوسَى بن الْمسيب ثِقَة
📘الثقات،العجلي ج:۲ ص:۳۰۵
6⃣سَالِمِ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ:
سَالم بن أبي الْجَعْد الْغَطَفَانِي كوفى تَابِعِيّ ثِقَة
📘الثقات العجلي ج:۱ ص:۳۸۲
𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄
🔹طریق چهارم:﴿مطلب بن عبدالله﴾
📌حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، قثنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ: أنا مَعْمَرٌ، عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ، عَنِ الْمُطَّلِبِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ حَنْطَبٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِوَفْدِ ثَقِيفٍ حِينَ جَاءُوهُ: " وَاللَّهِ لَتُسْلِمُنَّ أَوْ لَأَبْعَثَنَّ إِلَيْكُمْ رَجُلًا مِنِّي، أَوْ قَالَ: مِثْلَ نَفْسِي، فَلَيَضْرِبَنَّ أَعْنَاقَكُمْ، وَلَيَسْبِيَنَّ ذَرَارِيَّكُمْ، وَلَيَأْخُذَنَّ أَمْوَالَكُمْ "
📚📗فضائل الصحابة ج:۲ ص:۹۹۳
✍🏻البانۍ: وهذا إسناد صحيح؛ ولكنه مرسل.
📕السلسلة الضعیفه ج:۱۰ ص:۶۷۷
✍🏻وصۍ الله بن محمد عباس: مرسل رجاله ثقات
📕فضائل الصحابه ج:۱ ص:۵۹۳
📌توثیق رجال:
❶عبدالرزاق:
الحَافِظُ الكَبِيْرُ، عَالِمُ اليَمَنِ، أَبُو بَكْر الحِمْيَرِيُّ مَوْلاَهُمْ، الصَّنْعَانِيُّ، الثِّقَةُ، الشِّيْعِيُّ.
قَالَ أَحْمَدُ العِجْلِيُّ: عَبْدُ الرَّزَّاقِ: ثِقَةٌ
📘سير اعلام النبلاء ج:۹ ص:۵۶۹
❷مَعْمَرٌ بِن راشِدْ:
وَقَال النَّسَائي: مَعْمَر بْن راشِد الثقة المأمون
📕تهذيب الكمال ج:۲۸ ص:۳۱۰
❸ابْنِ طَاوُسٍ:
النسائي في الكنى: ثقة مأمون
📘إكمال تهذيب الكمال ج:۷ ص:۴۱۲
❸الْمُطَّلِبِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ:
قال أبو الحسن الدارقطني المطلب بن عبد الله بن حنطب ثقة
📕تاريخ دمشق ج:۵۸ ص:۳۶۱
🛎نڪته: بنابر مبناۍ حجیّت مراسیل تابعین این حدیث مطلقا حجت است!
در غیر اینصورت بر مبنای محدثین مرسل موجب تقویت دیگر طرق میشود.
📌حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ سَعِيدٍ الرَّازِيُّ قَالَ: نا الْحُسَيْنُ بْنُ عِيسَى بْنِ مَيْسَرَةَ الرَّازِيُّ قَالَ: نا عَبْدُاللَّهِ بْنُ عَبْدِالْقُدُّوسِ نا الْأَعْمَشُ عَنْ مُوسَى بْنِ الْمُسَيِّبِ عَنْ سَالِمِ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ:..فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِﷺ: «لَيَنْتَهِيَنَّ بَنُو وَلِيعَةَ أَوْ لَأَبْعَثَنَّ إِلَيْهِمْ رَجُلًا عِنْدِي كَنَفْسِي يَقْتُلُ مُقَاتِلَتَهُمْ وَيَسْبِي ذَرَارِيَّهُمْ، وَهُوَ هَذَا» ثُمَّ ضَرَبَ بِيَدِهِ عَلَى كَتِفِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ.
📚📕المعجم الأوسط ج:۴ ص:۱۳۴
1⃣عَلِيُّ بْنُ سَعِيدٍ الرَّازِيُّ
مسلمة بن قاسم:كان ثقة عالما بالحديث
📘لسان الميزان ج:۴ ص:۲۳۱
2⃣ الْحُسَيْنُ بْنُ عِيسَى بْنِ مَيْسَرَةَ الرَّازِيُّ:
ابوحاتم قال: صدوق
📘الجرح والتعديل ج:۳ ص:۶۰
3⃣عَبْدُاللَّهِ بْنُ عَبْدِالْقُدُّوسِ:
حَدَّثَنا مُحَمد بن عيسي[ترمذۍ]قَال: حَدَّثَنا عَبد اللَّهِ بْنُ عَبد القدوس ثقة.
📘الكامل في ضعفاء الرجال ج:۵ ص:۳۲۸
قال البخاري في " التاريخ ": هو في الأصل صدوق إلا أنه يروي عن قوم ضعاف أحاديثا ضعافا
📘إكمال تهذيب الكمال ج:۸ ص:۴۳
📌نڪته: عبدالله بن عبدالقدوس هیچ اتهامی جز رفض ندارد وجرح مفسری به چشم نمۍ آید.بنابراین توثیق ترمذۍ وتصدیق بخارۍ مرجّح است.
4⃣الْأَعْمَش
عَنِ ابْنِ مَعِيْنٍ قَالَ: الأَعْمَشُ ثِقَةٌ. وَقَالَ النَّسَائِيُّ: ثِقَةٌ ثَبْتٌ.
📘سير أعلام النبلاء ج:۶ ص:۳۵۷
5⃣مُوسَى بْنِ الْمُسَيِّبِ
مُوسَى بن الْمسيب ثِقَة
📘الثقات،العجلي ج:۲ ص:۳۰۵
6⃣سَالِمِ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ:
سَالم بن أبي الْجَعْد الْغَطَفَانِي كوفى تَابِعِيّ ثِقَة
📘الثقات العجلي ج:۱ ص:۳۸۲
𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄
🔹طریق چهارم:﴿مطلب بن عبدالله﴾
📌حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، قثنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ: أنا مَعْمَرٌ، عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ، عَنِ الْمُطَّلِبِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ حَنْطَبٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِوَفْدِ ثَقِيفٍ حِينَ جَاءُوهُ: " وَاللَّهِ لَتُسْلِمُنَّ أَوْ لَأَبْعَثَنَّ إِلَيْكُمْ رَجُلًا مِنِّي، أَوْ قَالَ: مِثْلَ نَفْسِي، فَلَيَضْرِبَنَّ أَعْنَاقَكُمْ، وَلَيَسْبِيَنَّ ذَرَارِيَّكُمْ، وَلَيَأْخُذَنَّ أَمْوَالَكُمْ "
📚📗فضائل الصحابة ج:۲ ص:۹۹۳
✍🏻البانۍ: وهذا إسناد صحيح؛ ولكنه مرسل.
📕السلسلة الضعیفه ج:۱۰ ص:۶۷۷
✍🏻وصۍ الله بن محمد عباس: مرسل رجاله ثقات
📕فضائل الصحابه ج:۱ ص:۵۹۳
📌توثیق رجال:
❶عبدالرزاق:
الحَافِظُ الكَبِيْرُ، عَالِمُ اليَمَنِ، أَبُو بَكْر الحِمْيَرِيُّ مَوْلاَهُمْ، الصَّنْعَانِيُّ، الثِّقَةُ، الشِّيْعِيُّ.
قَالَ أَحْمَدُ العِجْلِيُّ: عَبْدُ الرَّزَّاقِ: ثِقَةٌ
📘سير اعلام النبلاء ج:۹ ص:۵۶۹
❷مَعْمَرٌ بِن راشِدْ:
وَقَال النَّسَائي: مَعْمَر بْن راشِد الثقة المأمون
📕تهذيب الكمال ج:۲۸ ص:۳۱۰
❸ابْنِ طَاوُسٍ:
النسائي في الكنى: ثقة مأمون
📘إكمال تهذيب الكمال ج:۷ ص:۴۱۲
❸الْمُطَّلِبِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ:
قال أبو الحسن الدارقطني المطلب بن عبد الله بن حنطب ثقة
📕تاريخ دمشق ج:۵۸ ص:۳۶۱
🛎نڪته: بنابر مبناۍ حجیّت مراسیل تابعین این حدیث مطلقا حجت است!
در غیر اینصورت بر مبنای محدثین مرسل موجب تقویت دیگر طرق میشود.
🔹طریق پنجم:﴿عبدالله بن شداد﴾
📌حَدَّثَنَا شَرِيكٌ عَنْ عَيَّاشٍ الْعَامِرِيِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ شَدَّادٍ قَالَ:..فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِﷺ: «لَتُقِيمُنَّ الصَّلَاةَ وَلَتُؤْتُنَّ الزَّكَاةَ وَلَتَسْمَعُنَّ وَلَتُطِيعُنَّ أَوْ لَأَبْعَثَنَّ إِلَيْكُمْ رَجُلًا لِنَفْسِي يُقَاتِلُ مُقَاتِلَتَكُمْ وَيَسْبِي ذَرَارِيَّكُم اللَّهُمَّ أَنَا أَوْ كَنَفْسِي ثُمَّ أَخَذَ بِيَدِ عَلِيٍّ»
📚📕مصنف ابن أبۍشيبة ج:۶ ص:۳۶۹
❶شَرِيك بن عَبْدِالله
وقد وثقه يحيى بن معين وقال النسائي : ليس به بأس
📕سير اعلام النبلاء ج:۸ ص:۲۰۱
❷عَيَّاشٍ الْعَامِرِيِّ:
عن يحيى بن معين ثقة وكذا قال النسائي
📕تهذيب التهذيب ج:۸ ص:۱۹۹
❸عَبْدِاللَّهِ بْنِ شَدَّادٍ:
وقال العجلي والخطيب هو من كبار التابعين وثقاتهم
📕تهذيب التهذيب ج:۵ ص:۲۵۲
𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄
✍🏻نتیجه:لذا این حدیث دو طریق متصل صحیح، یک طریق متصل حسن، ودو طریق مرسل صحیح دارد.
این حدیث قطعاً صحیح لذاته است،واگر ابا هم کردند صحیح لغیره میباشد؛ اگرهم بسیار لجوج تشریف داشتند،میگوییم جدلاً حسن لغیره میباشد که حجت شرعی ومعتبر است!
♻️پس مخالفین راهی جز قائل شدن به اعتبار حدیث وخضوع در مقابل «نفسِ نفیس پیامبرﷺ» ندارند.
📌حَدَّثَنَا شَرِيكٌ عَنْ عَيَّاشٍ الْعَامِرِيِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ شَدَّادٍ قَالَ:..فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِﷺ: «لَتُقِيمُنَّ الصَّلَاةَ وَلَتُؤْتُنَّ الزَّكَاةَ وَلَتَسْمَعُنَّ وَلَتُطِيعُنَّ أَوْ لَأَبْعَثَنَّ إِلَيْكُمْ رَجُلًا لِنَفْسِي يُقَاتِلُ مُقَاتِلَتَكُمْ وَيَسْبِي ذَرَارِيَّكُم اللَّهُمَّ أَنَا أَوْ كَنَفْسِي ثُمَّ أَخَذَ بِيَدِ عَلِيٍّ»
📚📕مصنف ابن أبۍشيبة ج:۶ ص:۳۶۹
❶شَرِيك بن عَبْدِالله
وقد وثقه يحيى بن معين وقال النسائي : ليس به بأس
📕سير اعلام النبلاء ج:۸ ص:۲۰۱
❷عَيَّاشٍ الْعَامِرِيِّ:
عن يحيى بن معين ثقة وكذا قال النسائي
📕تهذيب التهذيب ج:۸ ص:۱۹۹
❸عَبْدِاللَّهِ بْنِ شَدَّادٍ:
وقال العجلي والخطيب هو من كبار التابعين وثقاتهم
📕تهذيب التهذيب ج:۵ ص:۲۵۲
𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄
✍🏻نتیجه:لذا این حدیث دو طریق متصل صحیح، یک طریق متصل حسن، ودو طریق مرسل صحیح دارد.
این حدیث قطعاً صحیح لذاته است،واگر ابا هم کردند صحیح لغیره میباشد؛ اگرهم بسیار لجوج تشریف داشتند،میگوییم جدلاً حسن لغیره میباشد که حجت شرعی ومعتبر است!
♻️پس مخالفین راهی جز قائل شدن به اعتبار حدیث وخضوع در مقابل «نفسِ نفیس پیامبرﷺ» ندارند.
«علی نفس پیامبر ﷺ» از کتب شیعه
⫸حدیث اوّل: روایت امام رضا﴿؏﴾
🌀حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ اَلْحُسَيْنِ بْنِ شَاذَوَيْهِ اَلْمُؤَدِّبُ وَ جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مَسْرُورٍ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهُمَا قَالاَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اَللَّهِ بْنِ جَعْفَرٍ اَلْحِمْيَرِيُّ عَنْ أَبِيهِ عَنِ اَلرَّيَّانِ بْنِ اَلصَّلْتِ قَالَ: حَضَرَ اَلرِّضَا عَلَيْهِ السَّلاَمُ..
«أَنْفُسَنٰا وَ أَنْفُسَكُمْ» ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اَللّٰهِ عَلَى اَلْكٰاذِبِينَ فَبَرَزَ اَلنَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ عَلِيّاً وَ اَلْحَسَنَ وَ اَلْحُسَيْنَ وَ فَاطِمَةَ صَلَوَاتُ اَللَّهِ عَلَيْهِم وَ قَرَنَ أَنْفُسَهُمْ بِنَفْسِهِ فَهَلْ تَدْرُونَ مَا مَعْنَى قَوْلِهِ وَ أَنْفُسَنٰا وَ أَنْفُسَكُمْ قَالَتِ اَلْعُلَمَاءُ عَنَى بِهِ نَفْسَهُ فَقَالَ أَبُو اَلْحَسَنِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ لَقَدْ غَلِطْتُمْ إِنَّمَا عَنَى بِهَا عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ عَلَيْهِ السَّلاَمُ وَ مِمَّا يَدُلُّ عَلَى ذَلِكَ قَوْلُ اَلنَّبِيِّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ حِينَ قَالَ لَيَنْتَهِيَنَّ بَنُو وَلِيعَةَ أَوْ لَأَبْعَثَنَّ إِلَيْهِمْ رَجُلاً كَنَفْسِي يَعْنِي عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ عَلَيْهِ السَّلاَمُ...فَهَذِهِ خُصُوصِيَّةٌ لاَ يَتَقَدَّمُهُمْ فِيهَا أَحَدٌ وَ فَضْلٌ لاَ يَلْحَقُهُمْ فِيهِ بَشَرٌ وَ شَرَفٌ لاَ يَسْبِقُهُمْ إِلَيْهِ خَلْقٌ إِذْ جَعَلَ نَفْسَ عَلِيٍّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ كَنَفْسِهِ
📚📘عيون أخبار الرضا﴿؏﴾ ج ۱، ص ۲۲۸
✍🏻علامه محمدتقۍ مجلسۍ میگوید:«و يؤيده ما رواه المصنف في الحسن كالصحيح، بل الصحيح لأنه روي عن جماعة كثيرة من مشايخه، عن محمد بن عبد الله بن جعفر الحميري عن أبيه عن الريان بن الصلت و الكل ثقات»
📚📗روضة المتقين ج:۱۱ ص:۲۴۹
❶عَلِيُّ بْنُ اَلْحُسَيْنِ بْنِ شَاذَوَيْهِ اَلْمُؤَدِّبُ
جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مَسْرُورٍ
•این دو از اساتید شیخ صدوق در یک طبقه روایت کردند.شیخ صدوق درمواضع آنان بر هردوۍ آنان #ترضۍ ڪرده؛ عرف اقتضا میڪند ڪه تنها بر شخص «جلیل القدر،صالح ومتّقی» ترضي شود!
✍🏻سیدمحمّد رضا سیستانۍ میگوید:
«وأمّا الترضّی فالصحیح انه یدل علی الجلالة التی هی فوق مستوۍ الوثاقة»
ولكن من تتبع كتب السابقين من العامة والخاصة يلاحظ عدم استعمال الترضي في كلماتهم إلا بحق العظماء والأجلاء عندهم، فهو قد تحول إلى لفظ تکریم وتعظيم على لسان المتشرعة وإن كان مدلوله اللغوي هو مجرد الدعاء ، ونظيره لفظة (عليه السلام) التي لا تطلق عند العامة إلا في حق النبي الأعظم ولا تطلق عندنا إلا في حق المعصومين ومن يدانيهم في الرتبة كبعض الشهداء مثل العباس به مع أنها بحسب معناها اللغوي لا تختص بهم.
والحاصل: أن الترضي ليس محض دعاء كما قيل بل يدل على التعظيم والتبجيل، فليتدبر.
📚📗قبسات من علم الرجال ج:۱ ص:۳۱
گرچه مجال تفصیل در این پست نیست ولی دانسته شود که ترضی بر اقلّ تقادیر دال بر ممدوحیّت است.
بنابراین جعفر بن محمد بن مسرور وابن شاذویه مکتب مورد اعتماد هستند وروایت #مشترک آنان به سند قوّت میبخشد.
[نڪته: آیت الله شبیرۍ با استدلال هاۍ متقن قائل به اتحاد جعفر بن محمد ابن مسرور با ابن قولویه ثقه جلیل هستند، به اینجا مراجعه شود]
❷محمد بن عبدالله:كان ثقة ، وجها
📕رجال النجاشي ج:۱ ص:۳۵۴
❸عبدالله بن جعفر حِمیَرۍ: ثقـه
📕معجم رجال الحديث ج:۱۱ ص:۱۴۸
❹اَلرَّيَّانِ بْنِ اَلصَّلْتِ: كان ثقة صدوقا.
📕رجال النجاشي ج:۱ ص:۱۶۵
𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄
⫸حدیث اوّل: روایت امام رضا﴿؏﴾
🌀حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ اَلْحُسَيْنِ بْنِ شَاذَوَيْهِ اَلْمُؤَدِّبُ وَ جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مَسْرُورٍ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهُمَا قَالاَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اَللَّهِ بْنِ جَعْفَرٍ اَلْحِمْيَرِيُّ عَنْ أَبِيهِ عَنِ اَلرَّيَّانِ بْنِ اَلصَّلْتِ قَالَ: حَضَرَ اَلرِّضَا عَلَيْهِ السَّلاَمُ..
«أَنْفُسَنٰا وَ أَنْفُسَكُمْ» ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اَللّٰهِ عَلَى اَلْكٰاذِبِينَ فَبَرَزَ اَلنَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ عَلِيّاً وَ اَلْحَسَنَ وَ اَلْحُسَيْنَ وَ فَاطِمَةَ صَلَوَاتُ اَللَّهِ عَلَيْهِم وَ قَرَنَ أَنْفُسَهُمْ بِنَفْسِهِ فَهَلْ تَدْرُونَ مَا مَعْنَى قَوْلِهِ وَ أَنْفُسَنٰا وَ أَنْفُسَكُمْ قَالَتِ اَلْعُلَمَاءُ عَنَى بِهِ نَفْسَهُ فَقَالَ أَبُو اَلْحَسَنِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ لَقَدْ غَلِطْتُمْ إِنَّمَا عَنَى بِهَا عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ عَلَيْهِ السَّلاَمُ وَ مِمَّا يَدُلُّ عَلَى ذَلِكَ قَوْلُ اَلنَّبِيِّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ حِينَ قَالَ لَيَنْتَهِيَنَّ بَنُو وَلِيعَةَ أَوْ لَأَبْعَثَنَّ إِلَيْهِمْ رَجُلاً كَنَفْسِي يَعْنِي عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ عَلَيْهِ السَّلاَمُ...فَهَذِهِ خُصُوصِيَّةٌ لاَ يَتَقَدَّمُهُمْ فِيهَا أَحَدٌ وَ فَضْلٌ لاَ يَلْحَقُهُمْ فِيهِ بَشَرٌ وَ شَرَفٌ لاَ يَسْبِقُهُمْ إِلَيْهِ خَلْقٌ إِذْ جَعَلَ نَفْسَ عَلِيٍّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ كَنَفْسِهِ
📚📘عيون أخبار الرضا﴿؏﴾ ج ۱، ص ۲۲۸
✍🏻علامه محمدتقۍ مجلسۍ میگوید:«و يؤيده ما رواه المصنف في الحسن كالصحيح، بل الصحيح لأنه روي عن جماعة كثيرة من مشايخه، عن محمد بن عبد الله بن جعفر الحميري عن أبيه عن الريان بن الصلت و الكل ثقات»
📚📗روضة المتقين ج:۱۱ ص:۲۴۹
❶عَلِيُّ بْنُ اَلْحُسَيْنِ بْنِ شَاذَوَيْهِ اَلْمُؤَدِّبُ
جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مَسْرُورٍ
•این دو از اساتید شیخ صدوق در یک طبقه روایت کردند.شیخ صدوق درمواضع آنان بر هردوۍ آنان #ترضۍ ڪرده؛ عرف اقتضا میڪند ڪه تنها بر شخص «جلیل القدر،صالح ومتّقی» ترضي شود!
✍🏻سیدمحمّد رضا سیستانۍ میگوید:
«وأمّا الترضّی فالصحیح انه یدل علی الجلالة التی هی فوق مستوۍ الوثاقة»
ولكن من تتبع كتب السابقين من العامة والخاصة يلاحظ عدم استعمال الترضي في كلماتهم إلا بحق العظماء والأجلاء عندهم، فهو قد تحول إلى لفظ تکریم وتعظيم على لسان المتشرعة وإن كان مدلوله اللغوي هو مجرد الدعاء ، ونظيره لفظة (عليه السلام) التي لا تطلق عند العامة إلا في حق النبي الأعظم ولا تطلق عندنا إلا في حق المعصومين ومن يدانيهم في الرتبة كبعض الشهداء مثل العباس به مع أنها بحسب معناها اللغوي لا تختص بهم.
والحاصل: أن الترضي ليس محض دعاء كما قيل بل يدل على التعظيم والتبجيل، فليتدبر.
📚📗قبسات من علم الرجال ج:۱ ص:۳۱
گرچه مجال تفصیل در این پست نیست ولی دانسته شود که ترضی بر اقلّ تقادیر دال بر ممدوحیّت است.
بنابراین جعفر بن محمد بن مسرور وابن شاذویه مکتب مورد اعتماد هستند وروایت #مشترک آنان به سند قوّت میبخشد.
[نڪته: آیت الله شبیرۍ با استدلال هاۍ متقن قائل به اتحاد جعفر بن محمد ابن مسرور با ابن قولویه ثقه جلیل هستند، به اینجا مراجعه شود]
❷محمد بن عبدالله:كان ثقة ، وجها
📕رجال النجاشي ج:۱ ص:۳۵۴
❸عبدالله بن جعفر حِمیَرۍ: ثقـه
📕معجم رجال الحديث ج:۱۱ ص:۱۴۸
❹اَلرَّيَّانِ بْنِ اَلصَّلْتِ: كان ثقة صدوقا.
📕رجال النجاشي ج:۱ ص:۱۶۵
𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄
⫸حدیث دوّم: حدیث نبوۍ «انت منۍ کنفسۍ»
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَكْرِ بْنِ اَلنَّقَّاشِ وَأَحْمَدُ بْنُ اَلْحَسَنِ اَلْقَطَّانُ وَمُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ اَلْمُعَاذِيُّ وَمُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ إِسْحَاقَ اَلْمُكَتِّبُ قَالُوا حَدَّثَنَا أَبُو اَلْعَبَّاسِ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سَعِيدٍ اَلْهَمْدَانِيُّ مَوْلَى بَنِي هَاشِمٍ قَالَ حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ اَلْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ فَضَّالٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي اَلْحَسَنِ عَلِيِّ بْنِ مُوسَى اَلرِّضَا عَلَيْهِ السَّلاَمُ عَنْ أَبِيهِ مُوسَى بْنِ جَعْفَرٍ عَنْ أَبِيهِ اَلصَّادِقِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِيهِ اَلْبَاقِرِ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ عَنْ أَبِيهِ زَيْنِ اَلْعَابِدِينَ عَلِيِّ بْنِ اَلْحُسَيْنِ عَنْ أَبِيهِ سَيِّدِ اَلشُّهَدَاءِ اَلْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيٍّ عَنْ أَبِيهِ سَيِّدِ اَلْوَصِيِّينَ أَمِيرِ اَلْمُؤْمِنِينَ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ قَالَ:
ثُمَّ قَالَ يَا عَلِيُّ مَنْ قَتَلَكَ فَقَدْ قَتَلَنِي وَ مَنْ أَبْغَضَكَ فَقَدْ أَبْغَضَنِي وَ مَنْ سَبَّكَ فَقَدْ سَبَّنِي لِأَنَّكَ مِنِّي كَنَفْسِي رُوحُكَ مِنْ رُوحِي وَ طِينَتُكَ مِنْ طِينَتِي
✍🏻ترجمه: پیامبر ﷺ فرمود: ای علی،هرکه تورا بکُشد مرا کشته است وهرکس با تو دشمنی کند،با من دشمنی کرده است وهرکس تورا دشنام دهد،مرا دشنام داده است.زیرا تو نزد من مانند نفس من هستی، روح تو از روح من است وگِل تو از گِل من است
📚📕عيون أخبار الرضا عليه السلام ج ۱، ص ۲۹۵
⇣بررسۍ سنـد⇣
1⃣در طبقه اوّل چهار راوی از اساتید شیخ صدوق وجود دارند:
❶مُحَمَّدُ بْنُ بَكْرِ بْنِ اَلنَّقَّاشِ
❷أَحْمَدُ بْنُ اَلْحَسَنِ اَلْقَطَّانُ
❸مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ اَلْمُعَاذِيُّ
❹مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ إِسْحَاقَ اَلْمُكَتِّبُ
📌لذا این طبقه مستفیض است ولزومۍ به بررسۍ وثاقت نیست.
2⃣أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سَعِيدٍ
عظم محله وثقته وأمانته.
📗رجال النجاشي ج:۱ ص:۹۴
3⃣عَلِيُّ بْنُ اَلْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ فَضَّالٍ
ثقة، كوفي، كثير العلم، واسع الرواية
📗الفهرست ج:۱ ص:۱۵۶
4⃣اَلْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ فَضَّالٍ
جليل القدر، عظيم المنزلة، زاهدا ورعا، ثقة في الحديث
📗الفهرست ج:۱ ص:۹۸
💢حدیث موثّق است💢
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَكْرِ بْنِ اَلنَّقَّاشِ وَأَحْمَدُ بْنُ اَلْحَسَنِ اَلْقَطَّانُ وَمُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ اَلْمُعَاذِيُّ وَمُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ إِسْحَاقَ اَلْمُكَتِّبُ قَالُوا حَدَّثَنَا أَبُو اَلْعَبَّاسِ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سَعِيدٍ اَلْهَمْدَانِيُّ مَوْلَى بَنِي هَاشِمٍ قَالَ حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ اَلْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ فَضَّالٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي اَلْحَسَنِ عَلِيِّ بْنِ مُوسَى اَلرِّضَا عَلَيْهِ السَّلاَمُ عَنْ أَبِيهِ مُوسَى بْنِ جَعْفَرٍ عَنْ أَبِيهِ اَلصَّادِقِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِيهِ اَلْبَاقِرِ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ عَنْ أَبِيهِ زَيْنِ اَلْعَابِدِينَ عَلِيِّ بْنِ اَلْحُسَيْنِ عَنْ أَبِيهِ سَيِّدِ اَلشُّهَدَاءِ اَلْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيٍّ عَنْ أَبِيهِ سَيِّدِ اَلْوَصِيِّينَ أَمِيرِ اَلْمُؤْمِنِينَ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ قَالَ:
ثُمَّ قَالَ يَا عَلِيُّ مَنْ قَتَلَكَ فَقَدْ قَتَلَنِي وَ مَنْ أَبْغَضَكَ فَقَدْ أَبْغَضَنِي وَ مَنْ سَبَّكَ فَقَدْ سَبَّنِي لِأَنَّكَ مِنِّي كَنَفْسِي رُوحُكَ مِنْ رُوحِي وَ طِينَتُكَ مِنْ طِينَتِي
✍🏻ترجمه: پیامبر ﷺ فرمود: ای علی،هرکه تورا بکُشد مرا کشته است وهرکس با تو دشمنی کند،با من دشمنی کرده است وهرکس تورا دشنام دهد،مرا دشنام داده است.زیرا تو نزد من مانند نفس من هستی، روح تو از روح من است وگِل تو از گِل من است
📚📕عيون أخبار الرضا عليه السلام ج ۱، ص ۲۹۵
⇣بررسۍ سنـد⇣
1⃣در طبقه اوّل چهار راوی از اساتید شیخ صدوق وجود دارند:
❶مُحَمَّدُ بْنُ بَكْرِ بْنِ اَلنَّقَّاشِ
❷أَحْمَدُ بْنُ اَلْحَسَنِ اَلْقَطَّانُ
❸مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ اَلْمُعَاذِيُّ
❹مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ إِسْحَاقَ اَلْمُكَتِّبُ
📌لذا این طبقه مستفیض است ولزومۍ به بررسۍ وثاقت نیست.
2⃣أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سَعِيدٍ
عظم محله وثقته وأمانته.
📗رجال النجاشي ج:۱ ص:۹۴
3⃣عَلِيُّ بْنُ اَلْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ فَضَّالٍ
ثقة، كوفي، كثير العلم، واسع الرواية
📗الفهرست ج:۱ ص:۱۵۶
4⃣اَلْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ فَضَّالٍ
جليل القدر، عظيم المنزلة، زاهدا ورعا، ثقة في الحديث
📗الفهرست ج:۱ ص:۹۸
💢حدیث موثّق است💢
👏2👍1
🎭تناقض ناصبی
1⃣پرده اول: ناصبی احتجاج ما به قول جمهور علمای اهل سنت را مسخره کرده، و سپس گفته:
«[القاعدة العاشرة: قول جمهور العلماء في مسألة من المسائل لا يعتبر حجة]
📕اصول الفقه على منهج اهل الحديث ٥٨»
2⃣پرده دوم: این در حالی است که خود مفلوکش بار ها به قول جمهور علمای اهل سنت استناد کرده😂
🔺نواصب هرگز منهج علمی ثابت و مشخصی ندارند و تنها چیزی که در آنها ثابت و لایتغیر است، عناد با فضائل امیرالمومنین علیه السلام است؛ و بر اساس این اصل هر دفعه رنگ عوض کرده و قاعده جدیدی را مبنای سخن خود قرار میدهند.
1⃣پرده اول: ناصبی احتجاج ما به قول جمهور علمای اهل سنت را مسخره کرده، و سپس گفته:
«[القاعدة العاشرة: قول جمهور العلماء في مسألة من المسائل لا يعتبر حجة]
📕اصول الفقه على منهج اهل الحديث ٥٨»
2⃣پرده دوم: این در حالی است که خود مفلوکش بار ها به قول جمهور علمای اهل سنت استناد کرده😂
🔺نواصب هرگز منهج علمی ثابت و مشخصی ندارند و تنها چیزی که در آنها ثابت و لایتغیر است، عناد با فضائل امیرالمومنین علیه السلام است؛ و بر اساس این اصل هر دفعه رنگ عوض کرده و قاعده جدیدی را مبنای سخن خود قرار میدهند.
👏3
Forwarded from إِمَامُ المُتّقِینْ﴿؏﴾
حدیث طیر.pdf
5.1 MB
┄┅━𖣐💖﴾﷽﴿💖𖣐━┅┄
الحُسٰامْ الڪاسِرْ عَلۍٰ مُنڪِر حَدِیث الطٰائِرْ
✍🏻مبحثۍ جامع وتخصصۍ راجع به حدیث طیر
➢گردآورۍ طرق
➢بررسۍ اسانید
➢نقل ڪلام علما
➢رد ونقد شبهات
♻️مطالعـہ در ڪانال
𖣐﴾@emamt_ali﴿━➵━➵┅┄
الحُسٰامْ الڪاسِرْ عَلۍٰ مُنڪِر حَدِیث الطٰائِرْ
✍🏻مبحثۍ جامع وتخصصۍ راجع به حدیث طیر
➢گردآورۍ طرق
➢بررسۍ اسانید
➢نقل ڪلام علما
➢رد ونقد شبهات
♻️مطالعـہ در ڪانال
𖣐﴾@emamt_ali﴿━➵━➵┅┄
❤1
Forwarded from کانال انصار العقیده فی الاهواز
📌سؤال: اهلسنت در زمان شهادت امام حسین﴿؏﴾ ڪجا بودند؟
Anonymous Poll
71%
❶به فرمان یزید امام حسین﴿؏﴾ را به قتل رساندند.
5%
❷همراه با امام حسین﴿؏﴾ با دشمنان او میجنگیدند
10%
❸مثل مخنث ها درخانه پنهان شده بودند
14%
❹آن زمان اصلاً اهلسنت وجود نداشتند...