عَزيزٌ عَلَيَّ اَن اَرَى الخَلقَ وَلا تُرى
وَلا اَسمَعُ لَكَ حَسيساً وَلا نَجوى

وَأَغِثْنِي فَإنَّكَ غِياثُ مَنْ لا غِيَاثَ لَهُ.

عن الامام علي (ع):

" إنَّ مِنَ النِّعْمَةِ تَعَذُّرَ الْمَعَاصِي "

▪️تعذّر المعصية ليس حرمانًا كما قد يتوهم البعض، بل هو لطفٌ إلهيّ خفيّ، يقي العبد من عواقب الذنب وآثاره في الدنيا والآخرة. وكم من إنسانٍ ظنّ أن فوات شهوةٍ أو عدم تيسّر طريقٍ للخطأ خسارة، وهي في حقيقتها نجاةٌ ورحمة. فالموفق من أدرك أن هذا المنع عطاء، وأن العجز عن الشر سلامة، فيشكر الله على ما صرف عنه كما يشكره على ما أعطاه

📔مصدر الحديث : غرر الحكم

حَاجَاتُنا نَدَّخِرُها لِيومِ مَولدِكَ
ونَعلَمُ أَنَّكَ لن تَرُدَّنا خَائِبين

مُتباركِين بِولادةِ إِمامِ الرَّحمَة ومَنبعِ الرَّأفَة عَلي بنَ موسى الرّضا♥️

المرحلة الثانية : مرحلة تعلق النفس بالبدن .

وهذه المرحلة كما أوضحنا سابقاً - تبدأ بعد إتمام الجنين أربعة أشهر من عمره ، ولكن الكلام في كيفية هذا التعلق ، وهنا يقابلنا رأيان :

الرأي الأول : ومفاده أن تعلق النفس بالبدن يكـون عـلـى نحو الحلول، بمعنى أن نفس الإنسان تحل في بدنه ولا تنفصل عنه .

الرأي الثاني : وهو الذي عليه مشهور علمائنا (رضوان الله عليهم) ومفاده أن النفس لا تحل في بدن الإنسان ، وإنما تكون علاقتها ببدن الإنسان علاقة التصرف والتدبير ، ويصوّرون ذلك بقولهم : إن النفس مثل الشعاع المتصل بالبدن اتصال تدبير وتصرف ، فهي المحركة للبدن وهو خاضع لسيطرتها ، فالإنسان يسمع ولكن بواسطة نفسه ، ويبصر بواسطة نفسه أيضاً، ويتكلم بواسطة تدبير نفسه المسيطرة على جوارحه .. وهكذا.

فلولا أن النفس تدبّر لما استطاع الإنسان أن يرى أو يسمع أو يتكلم ، مما يعني أن كل تحركات الإنسان خاضعة لتدبير النفس وتصرفها ، إلا أنها مع ذلك لا تحل في البدن ، بل هي مثل الشعاع المتصل به ، ولعل إلى ذلك يشير الإمام الصادق حيث قال : مثل روح المؤمن وبدنه كجوهرة في صندوق ، إذا خرجت الجوهرة طرح الصندوق ولم يعبأ به .
إن الأرواح لا تمازج البدن ولا تداخله ، وإنما هي كلل للبدن محيطة به (بحار الأنوار: ٤٠:٥٨) ، فالنفس لا تمازج البدن ولا تداخله ، ولكنها تتصرف فيه وتدبره كيف تشاء .

المرحلة الثالثة : مرحلة انفصال النفس عن البدن

وتبدأ هذه المرحلة عندما يقبض ملك الموت نفس الإنسان، وقبضه للنفس على ضوء ما أسلفناه في المرحلة السابقة - يتم بقطع العلاقة التدبيرية للنفس ، والتي تسيطر من خلالها على البدن (مما ذكرناه يتضح : أن المراد من تعبير النصوص عن الموت بـ ( خروج النفس ) ليس هو خروج الحال من المحل ، وإنما هو خروج الأسير من الأسر ؛ إذ أن العلاقة التدبيرية المنوطة بالنفس تجاه الجسد ، تجعل النفس - وهي من عالم الملكوت - أسيرة لعالم الملك ، والآسر لها هو الجسد المادي ، وبما أن الموت عبارة عن إنهاء علاقة التدبير ، فهو إخراج للنفس من سجن الجسد ، وتحرير لها من عالم الملك).

فتبقى النفس - بعد قبضها من قبل ملك الموت - موجودة ، غاية ما في الأمر أنها لا تستطيع أن تتصرف ببدنها ، لأن ملك الموت قد قام بقطع علاقة التدبير .

ومن هنا ينقدح سؤال ، وهو : أن النفس إذا كانت موجودة ، والبدن ينتهي أمره ، لانقطاع الصلة بينه وبين من يدبّره ، فما معنى الاستحباب الوارد بالإتيان عند قبور الأموات ؟ علماً بأن الموجود في القبر هو جسد الميت ، وأما النفس فقد انفصلت عنه ، وذهبت إما إلى وادي السلام - عند أمير المؤمنين إذا كان صاحبها من أهل النعيم ، وإما إلى صحراء برهوت إذا كان صاحبها من أهل الجحيم،

ولا يخفى أن جسد الميت - الموجود في قبره - لا حراك له ولا تدبير مع فرض انفصاله عن النفس.

والجواب : أن علاقة التدبير وإن انقطعت بين النفس والبدن بالموت ، ولكنها تبدأ علاقة أخرى مع البدن ، وهي علاقة الإشراف ، فالنفس تبقى تشرف على جسدها بعد أن قطعت علاقة التدبير معه ، بحيث وهي في وادي السلام تبقى مشرفة على بدنها وهو في قبره ، ولذلك عندما دخل إسحاق بن عمار على الإمام الصادق قال له : يا بن رسول الله ، المؤمن يعلم من يزور قبره ؟

فقال له : نعم ، لا يزال مستأنساً به ما زال عند قبره ، فإذا قام وانصرف من قبره دخله من انصرافه عن قبره وحشة .

فالمستفاد من هذه الرواية الشريفة : أن الروح تبقى لها علاقة مع البدن ، وإن انفصلت عنه ، فعلاقة التدبير والتصرف وإن انقطعت بالموت ، غير أن علاقة الإشراف تشد حبل الاتصال بين النفس والبدن حتى بعد الموت.

من اعمال ليلة الجمعة أن يقول المؤمن
عشر مرّات :

يا دائِمَ الْفَضْلِ عَلى الْبَريِّةِ
يا باسِطَ الْيَدَيْنِ بِالْعَطِيَّةِ
يا صاحِبَ الْمَواهِبِ السَّنِيَّةِ
صَلِّ عَلى مُحَمِّد وَآلِهِ خَيْرِ الْوَرىْ سَجِيَّةً
وَاغْفِرْ لَنا يا ذَا الْعُلى فى هذِهِ الْعَشِيَّةِ.

ثواب قراءة سورة الواقعة:

عن الامام جعفر بن محمد الصادق عليه السلام أنَّهُ قال: "مَنْ قَرَأَ كُلَّ لَيْلَةِ جُمُعَةٍ الْوَاقِعَةَ أَحَبَّهُ اللَّهُ وَ حَبَّبَهُ إِلَى النَّاسِ أَجْمَعِينَ، وَ لَمْ يَرَ فِي الدُّنْيَا بُؤْساً وَ لَا فَقْراً وَ لَا آفَةً، وَ كَانَ مِنْ رُفَقَاءِ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ عليه السلام، وَ إِنَّهَا نَزَلَتْ فِيهِ خَاصَّةً، وَ مَنِ اشْتَاقَ إِلَى الْجَنَّةِ وَ صِفَتِهَا فَلْيَقْرَأْهَا، وَ مَنْ قَرَأَهَا قَبْلَ أَنْ يَنَامَ لَقِيَ اللَّهَ تَعَالَى وَ وَجْهُهُ كَالْقَمَرِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ".

-أعلام الدين في صفات المؤمنين: 378، لحسن بن محمد الديلمي

إنجاز.. أن يبقى الإنسان طوالَ اليوم بمزاجٍ واحد!.

-هالة الجبوري

فَلا تُخَيِّب دُعائي يا مَن لا يَخيبُ عَلَيهِ سائِلٌ وَلا يَنقُصُهُ نائِلٌ، فَإنّي لَم آتِكَ ثِقَةً بِعَمَلٍ صالِحٍ عَمِلتُهُ وَلا لَوَفادَةِ مَخلوقٍ رَجَوْتُهُ؛ أتَيتُكَ مُقِرّاً عَلى نَفسي بِالإساءَةِ وَالظُّلمِ مُعتَرِفَاً بِأن لا حُجَّةَ لي وَلا عُذر.

-ممّا يُدعىٰ به في ليلةِ الجُمعة ويومِها

عَنِ الْوَشَّاءِ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ، عَنْ أَبِي عَبْدِاللهِ (عليه السَّلام) أنهُ قَالَ: "إنَّا صُبُرٌ، وَشِيعَتُنَا أَصْبَرُ مِنَّا" قُلْتُ: جُعِلْتُ فِدَاكَ، كَيْفَ صَارَ شِيعَتُكُمْ أَصْبَرَ مِنْكُمْ؟ قَالَ: "لِأَنَّا نَصْبِرُ عَلَى مَا نَعْلَمُ، وَشِيعَتُنَا يَصْبِرُونَ عَلَى مَا لَا يَعْلَمُونَ".

-الكَافِي ج٢ ص٩٣