اللُؤلُؤ المَكنُون

المعنى الثاني : مصدر النمو، والشعور، والفكر. والذين يتبنون هذا المعنى يقولون : إن النفس لا يمكن أن تعرف حقيقتها وماهيتها ، بل هي من الأسرار. قَد حارَ في النَّفسِ جَميعُ الوَرى والفِكرُ فيها قَدْ غَدا ضائِعا وَيَرْهَنَ الكُلُّ عَلى ما ادَّعوا ولَيسَ بُرْهانُهُم…

المقصود من ( النفس ) في لسان النصوص :

إذا عرفت المعنيين المذكورين ، فاعلم أن النفس في قول الإمام زين العابدين : ( وَأَمَّا حَقُّ نَفْسِكَ ) وكذا في لسان أكثر النصوص القرآنية والمعصومية ، يراد بها مصدر النمو، ومصدر الإحساس والشعور، ومصدر الفكر والتعقل.

النقطة الثانية : علاقة النفس بالجسد.

والحديث عن علاقة النفس بالجسد ، بما أنه يضيء بعض الجوانب والأسرار الخفية لحقيقة النفس وماهيتها ، لذلك سوف نلقي عليه بعض الضوء ، من أجل استجلاء حقيقة النفس بصورة أكبر.

ولا يخفى أن الحديث حول هذه النقطة ، ينبغي أن يلحظ من خلال ثلاث مراحل :

المرحلة الأولى : مرحلة ما قبل تعلق النفس بالبدن.

وهذه المرحلة هي المرحلة السابقة على إتمام الجنين للأشهر الأربعة من عمره، فإذا بلغ الجنين أربعة أشهر كما هو مفاد جملة من الروايات (بعض الروايات تقول : خمسة أشهر ، لكنها خلاف المشهور) وعليه
مشهور الفقهاء - تتعلق به النفس في مرتبتها الإنسانية ( من المحتمل جداً: أن النفس في مرتبتها النباتية قد تعلقت بالإنسان منذ انعقاد نطفته ، وهي سر نموه وحركته ، واستمرت في الحركة حتى تكاملت ووصلت إلى مرتبة النفس الحيوانية ، فكانت سر شعوره وإحساسه قبل إتمام الأشهر الأربعة ) ،

ولذلك فإن الفقهاء يقولون لو تسبب الطبيب في إتلاف الجنين وإزهاق حياته ، بعد أن أتم الأربعة الأشهر من شهوره الأولى، فعليه دية إنسان كاملة ، وذلك لأن النفس قد تعلقت بجسد الجنين.

والسؤال الذي يطرح نفسه هنا ، هو : أن النفس قبل تعلقها بالجسد أين كانت ؟

وبعبارة أخرى : ما هي علاقة النفس بالجسد قبل تعلقها به ؟

هنا عندنا رأيان :

الرأي الأول : رأي صدر المتألهين الشيرازي وهو أن النفس قبل تعلقها بالبدن ما كانت موجودة أصلاً، ولذلك فإنّه يقول: «النفس جسمانية الحدوث وروحانية البقاء (الحكمة المتعالية ( الأسفار ) : ۸: ۲۰۲) ، أي : أن النفس توجد بوجود الجسم ، وتبقى بعد فنائه .

الرأي الثاني : رأي مشهور متكلمي الشيعة (بل ذهب إليه حتى بعض أكابر الحكماء أيضاً ، ومنهم : افلاطون ، كما حكى عنه ذلك صدر المتألهين الشيرازي له في أسفاره الأربعة : ۸: ۲۸۹ ، وفي المقابل خالف في ذلك بعض المتكلمين أيضاً ، ومنهم : الشيخ المفيد له في المسائل السروية : ٥٢ و ٥٣ )، وهو أن النفس ليست جسمانية الحدوث، بل هي روحانية الحدوث ، بمعنى أنها كان لها وجود روحاني قبل وجود الجسد ، فالنفس ليس وجودها بوجود الجسد ، بل قبل وجود الجسد كانت الروح موجودة، وهذا ما تؤكده الروايات الكثيرة ، فقد ورد عن أمير المؤمنين : ( إن الله تعالى خلق الأرواح قبل الأجساد بألفي عام ، فأسكنها الهواء ، فما تعارف هناك ائتلف هنا ، وما تناكر هناك اختلف هنا (بحار الأنوار: ٥٨ : ۳۱ ، ومثلها كثير من الروايات في نفس المصدر.).

والمراد من هذه الرواية : أن الإنسان في بعض الأحيان إذا رأى إنساناً آخر لأول مرة ، تراه يشعر بحالة من الانجذاب أو الانقباض نحو ذاك الإنسان ، وكأنه يعرفه منذ زمن قديم ، فما هو تحليل هذا الشعور والانجذاب ؟

الأعلام يقولون : إن هذا الانجذاب في الدنيا نتيجة تعارف الأرواح في عالم الأظلّة ، المعبر عنه بعالم الذر ، فإنّ الأرواح ما تعارف منها في ذلك العالم ائتلف في عالم الدنيا ، وما تناكر منها في ذلك العالم - عالم الأظلة - اختلف في عالم
الدنيا ، كما يستفاد من الرواية المذكورة.

وهذا يعني أن الأرواح كانت موجودة قبل خلق الأبدان ، وكان بينها تعارف وتناكر ، ولذا ورد عن عن الإمام الصادق بعدة أسانيد: أن أمير المؤمنين قد دخل عليه رجل ، فقال : والله إني لأحبك يا أمير المؤمنين.
فقال : والله لا تحبني .
فأقسم الرجل ثلاث مرات قائلاً : والله إني لأحبك ، وأمير المؤمنين يقول له : والله أنك لا تحبني ، حينها التفت الرجل وقال : كأنك اطلعت على نفسي يا أمير المؤمنين ..
فقال : بلى ، اطلعت على نفسك .
فقال الرجل : كيف ؟
فقال : إن الله خلق الأرواح قبل خلق الأبدان بألفي عام ، وعرضها علينا .
فما وجدنا روحك في من يحبنا (بحار الانوار ١٣١:٥٨).

ومن هذا ننتهي إلى أن الأرواح قبل تعلقها بالأبدان ، لم تكن هنالك علاقة تربطها مع البدن في هذه المرحلة.

❤2

21 views𝒏𝒂𝒅𝒆𝒆𝒏 𝒉𝒖𝒔𝒔𝒆𝒊𝒏, edited 15:27