عَظَمَة جديدة للشاعر المبدع علي عسيلي العاملي والرادود المؤدب محمد باقر الخاقاني ♥️✨

الحق الثاني : حق النفس

وَأَمَّا حَقُّ نَفْسِكَ عَلَيْكَ : فَأَنْ تَسْتَوْفِيهَا فِي طَاعَةِ اللَّهِ ، فَتُؤَدِّيَ إِلَى لِسَانِكَ حَقَّهُ ، وَإِلَى سَمْعِكَ حَقَّهُ ، وَإِلَى بَصَرِكَ حَقَّهُ ، وَإِلَى يَدِكَ حَقَّهَا ، وَإِلَى رِجْلِكَ حَقَّهَا ، وَإِلَى بَطْنِكَ حَقَّهُ ، وَإِلَى فَرْجِكَ حَقَّهُ ، وَتَسْتَعِينُ بِاللَّهِ عَلَى ذَلِكَ .

من هذا المقطع يبدأ الإمام زين العابدين ( صلوات الله وسلامه عليه ) بعرض الحق الثاني من الحقوق التي تعرّض لها في رسالته المعروفة برسالة الحقوق .
وهو حق النفس.

وقبل الحديث عن هذا الحق ، ينبغي أن نقف ابتداء عند حقيقة النفس ، ومعرفة ما هو المراد منها ؟

ومن أجل إيضاح حقيقة النفس ، ولو بصورة إجمالية ، ينبغي تركيز الحديث على أربع نقاط :

النقطة الأولى : بيان حقيقة النفس

والمستفاد من كلمات الحكماء أن النفس تطلق على أحد معنيين :

المعنى الأول : الذات

وإيضاح ذلك : أن ذات الإنسان - مثلاً - عبارة عن حقيقة مركبة من الروح ومن الجسد ، وعليه فعندما يطلق لفظ النفس على الإنسان ، فإنه يراد بالنفس ذات الإنسان المركبة من الجسد والروح.

وهذا المعنى للنفس كثير الدوران في الاستعمالات العرفية ، فمثلاً: قد يسأل شخص شخصاً آخر ، فيقول له : هل جاءك فلان أم جاءك ولده ؟ وذلك عند الشك في مجيء الشخص بنفسه.

فيكون جواب السؤال : الذي جاءني هو فلان نفسه ، والنفس في هذا الجواب تعني الذات ، أي : أن فلاناً بذاته ، بما هو مركب من روح وجسد ، هو الذي جاء.

وهكذا عندما تسأل - مثلاً - عند الشك في نسبة كتاب لأحد العلماء ، فتقول : هذا الكتاب من الذي ألفه ؟ هل ألفه العالم أم بعض تلامذته ؟ فإنك قد تجاب بأن يقال لك : بل ألفه العالم نفسه ، أي : ذاته ، فيكون المراد من النفس في الجواب عبارة عن : الذات المركبة من الجسد والروح ( ومما ذكرناه يظهر الجواب عن الإشكال الذي يثيره بعضهم حول قول دعاء الندبة : وَعَرَجْتَ بِرُوحِهِ إِلَى سَمَائِكَ ، ، من جهة عدم انسجامها مع اعتقاد الشيعة بجسمانية المعراج ، وإن كان الأصح في الجواب أن يقال : إن العبارة الصحيحة الواردة في المصادر المعتمدة هي : « وَعَرَجْتَ بِهِ إِلَى سَمائِكَ » ، وأما تلك العبارة فلم ترد إلا في إحدى نسختي مصباح الزائر ، فقط ، فلا يمكن اعتمادها ).

من عظيم نتائج الارتباط بالله تعالى وأهل البيت (عليهم السلام) أنَّ الإنسان حين يمر بظروفٍ قاسية، أو يتعرّض للظلم أو ما شابه ذلك، لا يظهر بدور الضحيّة، ولا يتوشّح بوشاح الضعف، بل كلُّ ما يبدو عليه هو الثبات فحسب؛ فقد تسقط دمعة، أو يتشحرج الصوت، أما الرأس فيبقى مرفوع!.

-هالة الجبوري

المعنى الثاني : مصدر النمو، والشعور، والفكر.

والذين يتبنون هذا المعنى يقولون : إن النفس لا يمكن أن تعرف حقيقتها وماهيتها ، بل هي من الأسرار.

قَد حارَ في النَّفسِ جَميعُ الوَرى
والفِكرُ فيها قَدْ غَدا ضائِعا

وَيَرْهَنَ الكُلُّ عَلى ما ادَّعوا
ولَيسَ بُرْهانُهُم قاطعا

من جَهِلَ الصِّنْعَةَ عَجْزاً فَما
أَجْدَرَهُ أَنْ يَجْهَلَ الصَّانِعا

ولكن حاملي راية هذا المعنى ، في الوقت الذي يؤكدون فيه على أن النفس لا يمكن الوصول إلى استكناه تمام حقيقتها ، يؤكدون أيضاً على أن طريق التعرف عليها - من وجه - لا يسلك إلا من خلال آثارها وأفعالها ، فيقال بأن النفس هي : مصدر النمو، ومصدر الشعور والإحساس ، ومصدر الفكر والتعقل ، ومن هذا المنطلق يقولون : إن النفس على ثلاثة أقسام :

القسم الأول : النفس النباتية.
القسم الثاني : النفس الحيوانية.
القسم الثالث : النفس الإنسانية.

وليس معنى هذا التقسيم الثلاثي للنفس ، أن الإنسان له ثلاث أنفس ، بل هي نفس واحدة، ولكنها بلحاظ كونها مصدراً للنمو يعبر عنها بالنفس النباتية ؛ لاشتراك الإنسان والنبات في هذه الخصوصية ، وبلحاظ كونها مصدراً للإحساس والشعور يعبر عنها بالنفس الحيوانية لاشتراك الإنسان والحيوان في هذه الخصوصية أيضاً، وبلحاظ كونها مصدراً للفكر والتعقل يعبر عنها بالنفس الإنسانية ؛ لتفرد الإنسان بها .

ولا يفوتنا - بهذه المناسبة - أن ننبه على أن النفس هي نفسها الروح لا فرق بينهما ، فإنه كما أن الأقسام الثلاثة للنفس - النباتية والحيوانية والإنسانية - ليست إلا وجوهاً لحقيقة واحدة ، كذلك لا يوجد عند الإنسان شيء اسمه ( النفس) وشيء آخر اسمه (الروح) بل النفس والروح حقيقة واحدة، ولا فرق بينهما إلا بالاعتبار.

فإنهم يقولون: النفس إذا لوحظت متعلقة بالبدن يعبر عنها بالنفس . وإذا لوحظت منفصلة عنه يعبر عنها بالروح ، مما يعني أن الفرق بين الروح والنفس مجرد فرق اعتباري ، لا حقيقي.

‏السَّلامُ عَلَىٰ مُحْيِي الْمُؤْمِنِينَ، وَمُبِيرِ الْكافِرِينَ، السلامُ عَليكَ یَابْنَ امیرِالمُؤمنین، ⁧
يا صاحبَ الزَّمان ⁩

اريد اكمل السلسلة بس احس محد موجود بالتلي

ترامب الاهوج المختل عقليا : يعلن انه يتراجع عن ضرب ايران بما وعد هذه الليلة

صباح الخير عليكم جميعا

وليلة سوداء وثقيلة جدا مرت على الخلايجة والبعـ.ثية وآل أبي رسلي والدعابلة والشرقية والمحللين الاردنيين والسعوديين والكويتيين والبحارنه .. الخ


الحمد لله قاصم الجبارين .. مبير الظالمين .. صريخ المستصرخين !

سنركع العدو ..!
نحن لا نتراجع أمام العدو: وبالاتكال على الله المتعالي، والاعتماد عليه، والثّقة بمؤازرة الشعب، سنركع العدو، بعون اللّه وتوفيقه.

-الشهيد السيد علي الخامنئي