هالة المشتاقيلها 💙🫶🏻

المحور الثاني : مراتب الإخلاص

بما أن الإمام زين العابدين قد اعتبر أن أداء حق الله تعالى بتفعيل روح الإخلاص في العمل ، حيث قال : فَإِذَا فَعَلْتَ ذَلِكَ بِإِخْلَاصِ جَعَلَ لَكَ عَلَى نَفْسِهِ أَنْ يَكْفِيكَ أَمْرَ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ ، كان من اللازم تحديد المرتبة المطلوبة - من الإنسان -من مراتب الإخلاص.

وقد ذكر علماء الأخلاق : أن الإخلاص له ثلاث مراتب :

المرتبة الأولى: الإخلاص المصحح للعبادة، فإنه لاريب في أن سائر الأعمال العبادية الصادرة عن المكلف كحجه وصلاته وصومه إنما تكون صحيحة إذا كانت خالصة لوجه الله تعالى ، وعليه فما هو الإخلاص المصحح للعبادة ؟

يجيب عن ذلك الفقهاء أعلى الله كلمتهم بأن الإخلاص المصحح للعمل العبادي ،
هو الإتيان بالعبادة بداعي امتثال الأمر الإلهي ، بمعنى أن يصلي المكلف بدافع امتثال أمر الله تعالى ، كما يصوم بداعي أن الله قد أمره بالصيام ، وكذلك يحج بداعي أن الله تعالى قد أمره بالحج ،
فإذا كان العمل العبادي بداعي امتثال الأمر الإلهي كان هذا موجباً لتحقق الإخلاص في النية ، ووقوع العمل صحيحاً ، وأما لو ذهب الإنسان إلى المسجد ليؤدي الصلاة جماعة ، ولكن لا لأن الله سبحانه قد أمر بصلاة الجماعة ، بل لأجل أن فلاناً من الناس يراه يصلي الجماعة ، فإذا جاء بالصلاة بداعي أن يراه فلان يصلّي ، لا بداعي أن الله قد أمره بها ، فصلاته تكون باطلة ، لأنها افتقدت الإخلاص ، والعمل بلا إخلاص باطل .

ومن هنا قد يثار سؤال في المقام ، وهو أن المطلوب في العمل العبادي إذا كان هو الإتيان به بداعي أمر الله تعالى ، فلو جاء الإنسان بعمله العبادي بداعي الحصول على الثواب مثلاً ، أو بداعي دفع العقاب عن نفسه ؛ لأن الله قد توعد بالضرر عند عدم أداء عباداته اللازمة ، فهل يكون عمله صحيحاً أم باطلاً ؟

نظرية الداعي للداعي :

وجواباً عن هذا السؤال : يطرح الفقهاء - أعلى الله كلمتهم - هنا نظرية يعبرون عنها بنظرية الداعي للداعي ، فيقولون الحصول على الثواب داع قد دعى المكلف إلى امتثال أمر الله تعالى ، بمعنى أن الداعي الذي جعل المكلف يصلي هو امتثال أمر الله عز وجل ، ولكن الداعي الذي دفعه إلى هذا الداعي هو الحصول على الثواب ، فالحصول على الثواب داع للداعي ،
ودفع العقاب داع للداعي ، وهكذا.

والحاصل : فإن الداعي للداعي لا يضر بأعمال الإنسان العبادية ، لعدم منافاته مع تحقق الإخلاص بقصد امتثال أمر الله تعالى ، ولذلك فعندما يصلي الإنسان الصلاة النيابية أو الاستئجارية عن بعض الأموات مثلاً، فإنه يحكم على صلاته بالصحة ، مع أن قصد المصلي هو الحصول على المال ، وذلك لأن الحصول على المال إنما هو داع للداعي ، فالمكلف يقصد بصلاته الاستئجارية القربة وامتثال الأمر الإلهي ، ولكن الداعي الذي حركه لإيجاد داعي القربة والامتثال هو الحصول على المال ، فهو داع للداعي .

والخلاصة : فإن المرتبة الأولى من مراتب الإخلاص، هي الإتيان بالعمل العبادي بداعي امتثال أمر الله تعالى ، وهذه أقل مراتب الإخلاص.

الحمدلله 🤍🤍🤍

المرتبة الثانية : الإتيان بالعمل بداعي الحصول على القرب الإلهي ، وصاحب هذه المرتبة هو من يأتي بالعمل لا يريد به ثواباً ولا يدفع به عقاباً ، بل يأتي به بداعي الحصول على القرب الإلهي فقط ، فهدفه هو محض القرب من الله سبحانه وتعالى ، والتقرّب من رضوانه، من غير التفات إلى الثواب أو العقاب ، وهذه المرتبة موجودة عند بعض الأشخاص الصالحين.

المرتبة الثالثة : وهي المرتبة العالية من مراتب الإخلاص ، بل هي أعلى درجاته ، وهي المرتبة التي يتحدث عنها أمير المؤمنين عندما يقول: ما عبدتك خوفاً من نارك ، ولا طمعاً في جنتك ، ولكن وجدتك أهلاً للعبادة فعبدتك (بحار الأنوار: ٦٧: ١٨٦).

فهو (ع) في هذا النص يتحدث عن العبادة الخالصة لوجه الله تعالى ، فيوضح بأنها هي التي لا تكون للحصول على الثواب ولا لدفع العقاب ، بل هي لمحض معرفة أن الله سبحانه وتعالى جدير بالعبادة.

مناقشة نظرية السيد الصدر :

فما ذهب إليه بعض أعلام المحققين - طيب الله ثراه - في كتابه «فلسفتنا» من سيطرة غريزة حب الذات على الإنسان ، لأنها من ذاتياته ، حتى بالنسبة للأولياء فإنهم عندما يفعلون بعض الأمور التي هي من الأمور المثالية، فإنهم ينطلقون من غريزة حب الذات ، فإن المعصوم يشعر بلذة عندما يؤثر غيره على نفسه ، ولذلك فهو من منطلق غريزة حب الذات يؤثر ، ومن منطلق غريزة حب الذات يقاتل في الحروب ويتهجد في الأسحار ، لأن غريزة حب الذات تسيطر على جميع أفراد النوع الإنساني، ولا يستطيع الإنسان أن ينقطع عنها إلا إذا سلبت منه إنسانيته (فلسفتنا : ۳۲ و ۳۳).

لا يخلو عن تأمل ؛ وذلك لأن غريزة حب الذات ، وإن كانت من ذاتيات الإنسان ، غير أن الإنسان يستطيع أن يتحكم فيها ويسيطر عليها ، كما هو الحال بالنسبة للغريزة الشهوية فإنها من الغرائز الذاتية عند الإنسان ، ولكنه مع ذلك يستطيع أن يتجاوزها ويسيطر عليها ، وكذلك غريزة حب الذات فإن ذاتيتها لا تمنع من سيطرة الإنسان عليها والتحكم فيها ، وهكذا كان آل محمد (ع) كما يشير إلى ذلك قول الإمام الصادق : العباد ثلاثة : فقوم عبدوا الله عز وجل خوفاً ، فتلك عبادة العبيد ، وقوم عبدوا الله تبارك وتعالى طلباً للثواب ، فتلك عبادة الأُجراء ، وقوم عبدوا الله حباً له ، فتلك عبادة الأحرار ، وهي أفضل العبادة ( بحار الأنوار: ٦٧: ٢٣٦ ).

فإنه صريح في وجود نخبة من الناس قد تجاوزوا غريزة حب الذات وسيطروا عليها ، فأخلصوا تمام الإخلاص لله سبحانه وتعالى.

والخلاصة : فإن الإخلاص على مراتب، وليس على نسيج واحد، ومن هنا ينبغي على الإنسان أن يلتفت إلى أنه في حياته العملية بحاجة إلى أن يترقى من أدنى مراتب الإخلاص إلى مراتبه الأعلى ، فلا يتقوقع في مرتبة واحدة من مراتب الإخلاص فقط ، بأن يأتي بالعمل بداعي امتثال أمر الله أو الحصول على الثواب أو الابتعاد عن العقاب ، فإن هذه مرتبة دنيا من مراتب الإخلاص . وإنما يحاول الإنسان أن يرتقي بروحه للوصول إلى أعلى مراتب الإخلاص ، التي تكون أسمى من المرتبة الموجودة عند عامة الناس.

المحور الثالث : ثمرة الإخلاص

فالإمام - في النص الذي نحن بصدده - بعد أن ركز على قضية الإخلاص أوضح أن الإخلاص له ثمرة مهمة ، بمعنى أن الشارع المقدس عندما أمر بالإخلاص ، فالإخلاص ليس مجرد أمر مثالي يتمسك به الإنسان من غير أن تكون له ثمرة أو فائدة ، وقد تحدث الإمام عن ثمرته فقال: «فَإِذَا فَعَلْتَ ذلِكَ بِإِخْلَاصِ جَعَلَ لَكَ عَلَى نَفْسِهِ أَنْ يَكْفِيكَ أَمْرَ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ ، وَيَحْفَظَ لَكَ مَا تُحِبُّ مِنْهَا ».

وحتى تتضح هذه الثمرة نحتاج إلى المرور ببعض الأمراض الروحية التي يعيشها بعض الناس ، فمثلاً عندما يجلس الإنسان مع شخص مبتلى بداء الرياء وعدم الإخلاص ، يجده بمجرد أن يجلس معه يبدأ في الحديث عن نفسه ، وعن أعماله العبادية التي أداها كصلاة الليل وقراءة القرآن والتبرع للمحتاجين.
مما يجعل أعماله العبادية وطاعاته مشوبة بروح الرياء ، باعتباره دائم التحدث عن أعماله التي يفترض أن تكون بينه وبين ربه .

وعندما تحذّر مثل هذا الإنسان من مغبّة حديثه ، يجيبك بأن الناس يتصورون أنه لا عمل لديه ، فهو يتحدث من أجل أن يوضح لهم بأنه رجل ممتثل لأوامر الله ، وملتزم بالطاعات والأعمال القربية .

ولكن هذا التفكير تفكير خاطئ ، وهذا ما حاول الإمام زين العابدين التنبيه عليه ، حين قال : « فَإِذَا فَعَلْتَ ذَلِكَ بِإِخْلَاصِ جَعَلَ لَكَ عَلَى نَفْسِهِ أَنْ يَكْفِيكَ أَمْرَ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ ، وَيَحْفَظَ لَكَ مَا تُحِبُّ مِنْهَا » ، فهو يقول بأن الإنسان المطيع ليس عليه إلا أن يخلص لله نيته ، والله سبحانه وتعالى سيتكفل له بقضاء حوائجه .

فإذا كان الإنسان يخشى من اتهام الناس له بالتقصير في التزاماته العبادية ، أو أن يحرم من حب المؤمنين له لشعورهم بتقصيره ، فليس عليه إلا إخلاص النية ، والله تعالى قد تكفل بتحقيق أغراضه في الدنيا والآخرة.

إذن فثمرة الإخلاص على وزان ثمرة التقوى تماماً ، والتي تحدث عنها القرآن الكريم ، فقال : { وَمَن يَتَّقِ اللهَ يَجْعَل لَهُ مَخْرَجاً } ، فالإنسان المتخرج من الجامعة مثلاً، عند بحثه عن الوظيفة قد تعرض عليه وظيفة مشوبة ببعض المحاذير الشرعية ، كأن تكون وظيفته في الشعب الربوية من البنوك ، ومع ذلك قد يقدم عليها بمنطق أنه لا يريد الجلوس عاطلاً في البيت، فيبتعد عن روح التقوى ، ويزج بنفسه في المحاذير الشرعية ، مع أن القرآن الكريم يصرح:
{ وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَهُ مَخْرَجاً } ، أي :
أن الإنسان ليس عليه إلا أن يحافظ على التقوى، ويبتعد عن المحاذير والأعمال المحرمة ، والله تعالى قد تكفل له بقضاء حوائجه في الدنيا والآخرة.

كملنة شرح الحق الأول من رسالة الحقوق للإمام زين العابدين صلوات الله عليه .

الحمدلله 🤍

عَظَمَة جديدة للشاعر المبدع علي عسيلي العاملي والرادود المؤدب محمد باقر الخاقاني ♥️✨

الحق الثاني : حق النفس

وَأَمَّا حَقُّ نَفْسِكَ عَلَيْكَ : فَأَنْ تَسْتَوْفِيهَا فِي طَاعَةِ اللَّهِ ، فَتُؤَدِّيَ إِلَى لِسَانِكَ حَقَّهُ ، وَإِلَى سَمْعِكَ حَقَّهُ ، وَإِلَى بَصَرِكَ حَقَّهُ ، وَإِلَى يَدِكَ حَقَّهَا ، وَإِلَى رِجْلِكَ حَقَّهَا ، وَإِلَى بَطْنِكَ حَقَّهُ ، وَإِلَى فَرْجِكَ حَقَّهُ ، وَتَسْتَعِينُ بِاللَّهِ عَلَى ذَلِكَ .

من هذا المقطع يبدأ الإمام زين العابدين ( صلوات الله وسلامه عليه ) بعرض الحق الثاني من الحقوق التي تعرّض لها في رسالته المعروفة برسالة الحقوق .
وهو حق النفس.

وقبل الحديث عن هذا الحق ، ينبغي أن نقف ابتداء عند حقيقة النفس ، ومعرفة ما هو المراد منها ؟

ومن أجل إيضاح حقيقة النفس ، ولو بصورة إجمالية ، ينبغي تركيز الحديث على أربع نقاط :

النقطة الأولى : بيان حقيقة النفس

والمستفاد من كلمات الحكماء أن النفس تطلق على أحد معنيين :

المعنى الأول : الذات

وإيضاح ذلك : أن ذات الإنسان - مثلاً - عبارة عن حقيقة مركبة من الروح ومن الجسد ، وعليه فعندما يطلق لفظ النفس على الإنسان ، فإنه يراد بالنفس ذات الإنسان المركبة من الجسد والروح.

وهذا المعنى للنفس كثير الدوران في الاستعمالات العرفية ، فمثلاً: قد يسأل شخص شخصاً آخر ، فيقول له : هل جاءك فلان أم جاءك ولده ؟ وذلك عند الشك في مجيء الشخص بنفسه.

فيكون جواب السؤال : الذي جاءني هو فلان نفسه ، والنفس في هذا الجواب تعني الذات ، أي : أن فلاناً بذاته ، بما هو مركب من روح وجسد ، هو الذي جاء.

وهكذا عندما تسأل - مثلاً - عند الشك في نسبة كتاب لأحد العلماء ، فتقول : هذا الكتاب من الذي ألفه ؟ هل ألفه العالم أم بعض تلامذته ؟ فإنك قد تجاب بأن يقال لك : بل ألفه العالم نفسه ، أي : ذاته ، فيكون المراد من النفس في الجواب عبارة عن : الذات المركبة من الجسد والروح ( ومما ذكرناه يظهر الجواب عن الإشكال الذي يثيره بعضهم حول قول دعاء الندبة : وَعَرَجْتَ بِرُوحِهِ إِلَى سَمَائِكَ ، ، من جهة عدم انسجامها مع اعتقاد الشيعة بجسمانية المعراج ، وإن كان الأصح في الجواب أن يقال : إن العبارة الصحيحة الواردة في المصادر المعتمدة هي : « وَعَرَجْتَ بِهِ إِلَى سَمائِكَ » ، وأما تلك العبارة فلم ترد إلا في إحدى نسختي مصباح الزائر ، فقط ، فلا يمكن اعتمادها ).

من عظيم نتائج الارتباط بالله تعالى وأهل البيت (عليهم السلام) أنَّ الإنسان حين يمر بظروفٍ قاسية، أو يتعرّض للظلم أو ما شابه ذلك، لا يظهر بدور الضحيّة، ولا يتوشّح بوشاح الضعف، بل كلُّ ما يبدو عليه هو الثبات فحسب؛ فقد تسقط دمعة، أو يتشحرج الصوت، أما الرأس فيبقى مرفوع!.

-هالة الجبوري