ترامب خلال الحرب صرح:
- دمرنا البحرية والجوية الايرانية.
- لا زالت لديهم قدرة لتهديد العالم.
- قضينا على القدرة النووية الايرانية.
- هنا قلق بقدرة لتصنيع قنبلة نووية.
- مضيق هرمز آمن للعبور.
- مضيق هرمز لا يخصنا.
- يجب على العالم تأمين مضيق هرمز.
- إذا لم يفتح مضيق هرمز نقصف.
- انزال بري وسيطرة على ايران.
- لا نحتاج انزال بري على ايران.
- هدف الحرب اسقاط النظام.
- لم يكن هدفنا اسقاط النظام.
- أنا اعلم جيدًا من يقوم إيران.
- نحن لا نعرف من يقود إيران.
- على الحلفاء الدخول من اجل هرمز.
- لا نحتاج للحلفاء، قضينا على إيران.
- الحرب ستنتهي بعد أيام.
- الحرب رُبما تستمر لشهر.
- قضينا على ٥٠٪؜،٧٠٪؜،١٠٠٪؜ من قدرة ايران.
- نقصف البنية التحتية للطاقة.
- نؤجل ضرب محطات الطاقة.
- انتصرنا على إيران.
- نحاول التفاوض مع إيران.

واشبع من هذه التصريحات السخيفة التي بلا أثر حقيقي ولا وجود فعلي، والحمقى والمرجفين والجبناء يعتبرون كل ما يصدر من هذا الأحمق، هو حقيقة مطلقة.

عايفين هالخبل يحكم العالم 🤦🏻‍♀️

ترمب: مضيق هرمز سيفتح قريبا
إذا نجحت الدبلوماسية.

چا مو على اساس ما عليك؟
چا مو على اساس ما مستفاد منه؟
چا مو على اساس هزمت قوة ايران البحرية والجوية؟
چا مو على اساس العبور آمن بالمضيق؟
چا مو على اساس دمرت ايران كلها؟

اكذب اكذب لحد ما تترتب بوحدها.

لم تكن يومًا لطلب الرّاحة.

،

،

،

الجهة الثانية : بيان المقصود من الحق.
مفردة (الحق) من جملة المفردات التي كثر الكلام حولها عند الفقهاء ، سيما في مقام التفريق بينها وبين الحكم، أو بينها وبين الملك ، كما يتعرضون لذلك في أبحاث المكاسب، حتى أن بعض أعيان المحققين ـ وهو شيخ المحققين الأصفهاني الكمباني - قد ألف رسالة مستقلة في ذلك ، ولكننا هنا لسنا بصدد بيان ما قالوا وما ينبغي أن يقال ، وإنّما نكتفي ببيان ما يُحتمل أن يكون تفسيراً لمفردة الحق في المقام .
وخلاصة ما يمكننا قوله : إن مفردة الحق في المقام يدور أمرها بين أحـد
معنيين
المعنى الأوّل: السلطنة ، سواء كانت سلطنة على إنسان ، أم كانت سلطنة على مكان ، أم كانت سلطنة على شيء آخر ، فإنّها يعبر عنها بالحق. وهذا هو المعنى الذي يستظهر من كلمات الشيخ الأعظم الأنصاري في مكاسبه  وله مصاديق كثيرة ، من جملتها سلطنة المصلي على الموضع الذي يسبق إليه في المسجد ، ومعنى سلطنته أنه لو سبق إلى مكان من المسجد ، بغرض الصلاة أو الدعاء أو قراءة القرآن ، لم يجز لغيره تنحيته عن ذلك المكان ، ومنعه من الاستفادة منه ، ويعبر الفقهاء عن هذا النحو من السلطنة بحق
الاختصاص.
ومثل ذلك : السلطنة على العمل، فإنّها يعبر عنها في ألسنة العرف والفقهاء بالحق أيضاً ، ولذا يبحث المتأخرون من الفقهاء حول أن حقوق الطبع ، هل هي حقوق محفوظة ، أم غير محفوظة ؟ ومرادهم من ذلك : أن المؤلّف - مثلاً - عندما يقوم بتأليف كتاب ما ، ويطبع هذا الكتاب، فهل تكون له سلطنة عـلـى عمله ، حيث لا يجوز لغيره أن يقوم بطباعة كتابه من غير إذنه ؟ ويعبر عن هذه السلطنة بحق الطبع ، أم لا تمتد سلطنته إلى هذه الحدود، فيجوز للآخرين طباعة كتبه ومؤلفاته ، ولو بغير إذنه ؟ اختلف الفقهاء في ذلك ، وكل اختار رأياً.
وقد تكون السلطنة - المعبّر عنها بالحق - سلطنة على الآخر ، من قبيل سلطنة الأب على البكر من بناته ، بمعنى عدم صحة عقد نكاحها إلا بإذنه كما هو رأي المحقق الخوئي وبعض الأعلام من تلامذته - ويعبر عن هذا النحو من السلطنة بحق الولاية.
فالمعنى الأول لمفردة الحقِّ هو السلطنة على الغير، سواء كان الغير مالاً ، أم عملاً ، أم مكاناً .

محمد: المعنى الثاني : الأمر الثابت. ولعل هذا هو المعنى المتجذر في أعماق المفهوم اللغوي لمفردة الحق ، وهو الذي يُستخدم كثيراً في الاستعمالات ، فيقال: هذا المطلب حق ، أي : ثابت ، ويُطلق على الذات المقدّسة لفظ «الحق» ، ويُراد به ذلك أيضاً ، كما أفاد ذلك المحقق الخوئي : ولعل من هذا القبيل قوله تبارك وتعالى: ( (وَكَانَ حَقًّا عَلَيْنَا نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ ) )الروم-47
وكذا قوله تعالى: ( ( وَالَّذِينَ فِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ * لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ ) )المعارج-25,26
ولك أن تقول : إن الحقِّ على ضوء هذا المعنى من الممكن تعريفه بـ « الأمر الثابت في الشريعة المقدسة ، إما الله تعالى على الإنسان ، وإما للإنسان على غيره ، وبهذا المعنى يشترك الحق مع الحكم ، سواء كان الحكم إلزامياً أم غير إلزامي والذي أعتقده أن (الحق) - في رسالة الحقوق - ليس يُراد به إلا خصوص
هذا المعنى، فإنك لو تتبعت الحقوق التي تعرّض لها الإمام زين العابدين من واحدها إلى خمسينها - لن تجد لمفردة الحق فيها معنى سوى ما ثبت للإنسان أو عليه .
فكل ما ذكره الإمام السجاد بعنوان الحق ، لا يعدو أن يكون أمراً ثابتاً في الشريعة للإنسان أو عليه ، سواء كان ثبوته على نحو الإلزام ، كما في حق الله تبارك وتعالى ، أم كان على نحو الاستحباب ، كما في حق الصلاة

الجهة الثالثة : دور الإمام السجاد في تأصيل ثقافة الحقوق.
مما لا ريب فيه : أن الإسلام هو دين الحقوق، ولم يطالب غير الإسلام
بالحقوق التي طالب بها الإسلام، فالغربيون وإن رفعوا شعار المناداة بحقوق الإنسان ، إلا أنهم لم يدركوا جميع ما يرتبط بحقوق الإنسان المادية والمعنوية ، بداهة أن جميع دقائق المخلوق لا يمكن أن يحيط بها إلا الخالق ، وأما غيره فقد يتوهم ما ليس بحق حقاً، وقد يعكس ذلك فيجعل ما هو حق ليس بحق ، وهذا هو الغرب الكافر ببابك ، فانظر كيف تعامل مع قضية المرأة ، فألغى ما هو ثابت كالحجاب الشرعي ، وأثبت ما هو ملغي كالاختلاط ، وفي بعض ما أثبته وألغاه جناية وأي جناية ليس على المرأة فحسب، بل على المجتمع البشري كله. ولم يتميز الدين المحمدي باهتمامه بثقافة الحقوق وكفى، فإن ذلك من سمات جميع الأديان السماوية ، ولكنّه تميّز باستيعابه لهذه الثقافة بجميع دقائقها وجزئياتها المرتبطة بكل كبيرة وصغيرة في النظام الكوني.
وإن من أبرز الوثائق الحقوقية ، التي تركها لنا أعلام الدين وأئمة الهدى : رسالة الحقوق المباركة، التي وضع أسسها وأوضح معالمها الإمام السجاد ، فتحدث فيها عن خمسين حقاً من الحقوق المرتبطة بالإنسان ، ممّا له ومما عليه ، ابتدأها بحق الله تعالى، وأعقبها بحق النفس، فحقوق الجوارح ، ثم حقوق الأفعال ، وأخيراً حقوق الغير. وبذلك أصبحت رسالة الحقوق منهجاً قانونياً وحقوقياً ، لم يصل بأيدينا ما يقاربه فضلاً عما يضاهيه ، ممّا يجعل للإمام زين العابدين دوراً رائداً وعملاقاً في تأصيل ثقافة الحقوق وتعميقها، بشكل منقطع النظير.

تمت الرسالة الاولى ✅

يتسابقون للشّهادةِ سباقًا.. قوّة الّذين علىٰ الجبهات تُدرّس!

•بينما الّذين في أسرّتهم يطلبون السّلام والتطبيع!

والله قهر

ترمب: قضينا على القوات الجوية والبحرية لإيران ولم تعد لديها أي مضادات للطائرات ولا أجهزة رادار ولا قادة

حملة اضحكني يرحمكم الله.

"مُت أخرسًا؛ إن عزَّ أن تحيا بـ «لا»
أدنىٰ الدّناءةِ أن تعيشَ مُطَبِّلا".