🇸🇦Шейх Абду ль-Азиз ибн Баз, да помилует его Аллах, сказал:

«Нельзя приходить к обитателю могилы и говорить: о мой господин такой-то,
🔘помоги мне,
🔘или спаси меня,
🔘или исполни мою нужду,
🔘или заступись за меня,
🔘или я нахожусь под твоей защитой – всё это порицаемые вещи и большое многобожие».

🇸🇦Ист.: Фатава нурун аля ад-дарб: Т.3. С. 141.

🇸🇦Имам Мухаммад ибн Абду ль-Ваххаб и его призыв.

Шейх Усман ибн Абдуллах ибн Бишр (ум. 1290 г.х.) да помилует его Аллах, сказал: «От его уроков (от уроков имама Мухаммада) получили пользу жители различных стран. Потому что до них доходили то, что он велел и что запрещал. И когда они спрашивали об этом, им отвечали:
он велит соблюдать единобожие и запрещает многобожие.

И им еще говорили:
🔘жители Неджда ненавидят вас из-за того, что вы приобщаете Аллаху сотоварищей в поклонении Ему,
🔘и они объявляют вас неверными из-за этого».

🇸🇦Ист.: Унвану ль-маджд фи тарихи Наджд (1/200).

🇸🇦Ибн Таймия и Ибн аль-Кайим - одни из самых суровых людей, к тем, кто имеет убеждения в мертвых и Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб поступал в соответствии с их учением - Аш-Шавканий.

🇸🇦Сказал шейх и выдающийся ученый Мухаммад ибн Али аш-Шавканий: «Некоторые люди заявляют, что он (правитель Неджда) имеет убеждения хариджитов, но я не думаю, что это соответствует действительности.

Воистину, правитель Неджда и все его последователи поступают в соответствии с тем, чему они обучились у Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба, который был ханбалитом.

Потом он начал требовать знания хадиса в Медине. После этого он вернулся в Неджд и стал вести деятельность согласно правовым решениям группы поздних ханбалитов, как Ибн Таймия и Ибн аль-Кайим и им подобные (ученые).

🇸🇦А они оба (Ибн Таймия и Ибн аль-Кайим) одни из самых суровых людей к тем, кто имеет убеждения в мертвых.

Я видел книгу правителя Неджда, который сейчас является властителем тех краев, в которой он ответил некоторым ученым, которые переписывались с ним и попросили разъяснить его вероубеждение.

🇸🇦И я увидел, что его ответ заключал в себе хорошее вероубеждение, которое соответствует Корану и Сунне.

Аллаху же лучше знать о том, что на самом деле происходит».

Ист.: Аль-Бадру ат-тали’: 2/7.

🇸🇦 Правитель Неджда, который упомянут в этих строках, – это, скорее всего, Сауд ибн Абдуль-Азиз, да помилует его Аллах.

https://t.me/umarabulhasan

🇸🇦Доводы из Корана и Сунны на ложность заявления противников призыва, что вынесение такфира мушрику не входит в основу религии:

🇸🇦 Человек познает ширк и мушрика фитрой и на основании этой фитры отрекается от мушрика и выносит ему такфир, считая его не мусульманином а идолопоклонником, даже если он не знал никакой религии.

Довод на это слова Всевышнего Аллаха:

﴾И вот, когда Ибрахим сказал своему отцу Азару: «Неужели ты избираешь идолы божествами (объектами поклонения). Воистину, я считаю, что ты и твой народ пребывают в заблуждении, показывающим ваше неверие ﴿ [6:74].

Ибн Атыя сказал: «И правильным будет, если сказать, что имеется подразумеваемое причастие страдательного залога (мафъул), которое подразумевает значение: «в заблуждении, ясно показывающим ваше неверие».

См. Аль-Мухаррару ль-ваджиз: 2/311.

Фахруддин ар-Рази сказал: «Некоторые аргументировали этим аятом на то, что обязательность познания Всевышнего Аллаха и обязательность благодарить Его известны из разума, а не из текстов, потому что этот его мазхаб (обращение к отцу с призывом оставить поклонение идолам и суждение, что он и его народ находится на неверии) был ещё до того, как начался призыв Ибрахима.

Но на это можно ответить тем, что это было заблуждением по причине того, что оно было признано таковым пророческими шариатами, которые были до Ибрахима, мир ему».

См. Мафатиху ль-гайб: 13/34.

В усуль фикхе известно, что обязательность познания благодарения Аллаха за Его блага утверждена и до шариата, поэтому аргументация со стороны ахлю сунна на месте, а возражение Рази - это то на чем находятся ашариты в этом вопросе и автор книги, которую мы опровергаем. Автор книги противоречив в своем заявлении, что ширк познается до шариата, а мушрик - причина появления ширка и его действующее лицо не познается. Это абсурдное заявление, как если бы сказали: выстрел в ребенка - это ужасное деяние, а ужасен ли выстреливший мы не можем знать. Возвращается эта основа к оправданию по невежеству и заявлению, что ширк осуждается, но совершающий ширк может не осуждаться, ибо он неизвестен мушриком, а известен мусульманином. Это и есть вытекающий мазхаб автора книги и редакторов, одобривших этот бред, даже если они сами не понимают этого, очевидно что и автор и редакторы из-за слабого понимания усуль фикха своего мазхаба не догоняют до конца к чему приводит их мазхаб.

Здесь важен факт того, что Ибрахим, мир ему, познал ложность поклонения идолам и то, что поклоняющиеся им находятся на неверии, до внушения ему откровения и до того, как он начал пророческую деятельность, как это очевидно в словах Ар-Рази. А что касается того возражения, что привел Ар-Рази, то оно сделано им лишь из-за своих ашаритских устоев, которые не признают, что разум может понять ширк и тавхид без наличия текстов на это. Но возражение, лишённое аргумента, остается всего лишь возражением и не может быть принято к сведению. И пока не будет приведен факт того, что Ибрахим, мир ему, был знаком с текстами предыдущих шариатов, заявление Ар-Рази останется всего лишь заявлением.

Значит, Аллах сообщил на ясном арабском языке, что Ибрахим, мир ему, вынес такфир своему отцу и народу за их поклонение не Аллаху, и это даже до того, как он стал пророком.

Продолжение следует…