Сказал Шейх Салих Ас-Сувейх:

لا يصح الإيمان إلا بالبراءة من الشرك والمشركين

«Иман не является действительным без отречения от ширка и многобожников».

📖См. التعليق على أصول الإيمان

https://t.me/ctydent_1

📏Лица суруритов к просмотру. Обвинят ли двуличные суруриты и их подобия имама Мухаммада в хариджизме или хазимизме? Или это другое и не по зубам монета?

Фетва имама Мухаммада ибн Абду ль-Ваххаба, в которой он выносит такфир тем, кто считает что просьба шафаа у мертвого малый ширк.

🖋Эта фетва - это ответ имама Мухаммада своему брату Сулейману, который заявил, что Ибн аль-Кайим не считал просьбу шафаа при посещении могилы большим ширком и доказывал, что это всего лишь харам, но не большой ширк.

Имам Мухаммад ибн Абду ль Ваххаб, да смилостивится над ним Аллах, привел слова Ибн аль Кайима, да помилует его Аллах, а затем сказал: «Этим я хочу сказать, что некоторые безбожники (мульхиды) приписали шейху (Ибн аль Кайиму), что это является малым ширком и их сомнительная аргументация заключается в том, что он во втором разделе упомянул, малый ширк, который упоминался в первом разделе.

Но ты – да помилует тебя Аллах – обнаружишь слова от начала и до конца как в первом разделе, так и во втором ясными и не допускающими никакого толкования (увода с внешнего значения) со многих сторон и из них:

◾️то, что взывание к мертвым

◾️и принесение обета им для того,

◾️чтобы они заступились за него перед Аллахом,

является большим ширком,

▪▪▪с запретом которого был послан пророк ﷺ.


✏️И это тот самый ширк, за который он ﷺ вынес такфир, тому, кто не покаялся от него, проявил враждебность к нему и вёл сражение с ним.

И последние его слова, которыми он прояснил свои предыдущие слова: «И не спасся от сетей этого большого ширка…» и до конца его слов.

Разве после этого разъяснения есть разъяснение? Разве есть после этого что-либо кроме упрямства?

▪▪▪Более того, разве есть после этого что-либо, кроме неверия?» – посмотрите на это постановление имама о неверии того, кто так говорит. Пусть русскоязычные суруриты снимут маски двуличия и скажут, что он хариджит или чрезмерный прямо, а не только тем, кто следует за ним – «Но ты – да наставит тебя Аллах – поразмышляй над его словами: «И не спасся от сетей этого большого ширка никто, кроме того, кто враждует с мушриками …» и до конца его слов.

И задумайся над тем, что ислам недействителен без вражды к приверженцам большого ширка, а если же он не будет враждовать с ними, то он сам будет одним из них, даже если он не совершил его (большой ширк)».

📕См. Ад-Дурар ас-сания: (9/413-414).

Просто считать это ширком даже не достаточно у этих имамов, а должен враждовать с тем, кто совершает его, иначе будет одним из них (мушриков), даже если сам не совершает его. И где же вражда к мушрикам у тех, кто говорит, что это не являются ширком?

Где эта вражда? Ее нет, ибо нельзя враждовать с мусульманином, а раз ее нет, то он не спасся от сетей этого большого ширка. И это постановление имама призыва до рождения фуляна и илляна, и на этом единогласие ахлю сунна до появления ихвано-джахмитов в Саудии. Что скажут сторонники Тарифи, Ульвана и прочей поросли? Может простолюдин делать таклид за этой фетвой имама из имамов ахлю сунна? Вопрос риторический.

https://t.me/umarabulhasan

Шейх Сулейман ибн Сахман сказал: «Он (шейхуль-ислам Ибн Таймия) в другом месте этой же книги* сказал: «Суть здесь в том, что многобожие распространилось в большом количестве, а также многобожие, связанное с обитателями могил, такое как:
– обращение к ним с мольбами,
– смиренное унижение перед ними,
– обращение к ним с просьбами и тому подобное.

Если же сам Пророк ﷺ запретил совершать возле могил молитвы, включающие в себя искреннюю мольбу только к одному Аллаху, — чтобы это не привело к какому-либо виду многобожия приобщения в сотоварищи Аллаху обитателей могил, то что же сказать, если совершается само это деяние, являющееся многобожием, как просьбы к ним,
🇸🇦будь то просьба к ним об удовлетворении нужд и устранении бед,

🇸🇦или же просьба к ним, чтобы они попросили об этом у Аллаха»**.

*См. «Иктида ас-Сырат аль-Мустаким»: (2/317–318).

**См. «Аш-Шухуб аль-мухрика аля ахли ль-бидаи мин афрахи аль-ашаира ва ль-джахмия»: (103 стр.).

https://t.me/umarabulhasan

🇸🇦Шейх Али Афандий, ибн Садик’ ибн Мухаммад ибн Ибрахим ад-Дагистаний ад-Димашкий (1125–1199 г. г. х./1713-1785 г. г.).

Сказал Аз-Заркалий: «Али ибн Садик’ ибн Мухаммад ибн Ибрахим ад-Дагистаний.

Уважаемый ученый, читал науки в своей стране (в Дагестане), затем в Дияр Бакыр и в Хиджазе. Обосновался и умер в Дамаске. Перевел с персидского языка послание Астарляба «Аль-Бахау ль-Амилий» в Аз-Захирии. Также у него есть послание «Спасение родителей Пророка, мир ему и благословение Аллаха». У него имеются субкомментарии к толкованию Корана и математическим решениям».

Был искусным в грамматике арабского языка, так как пришло в «Сильк ад-дурар» (2/240), что шейх Абдуль-Хай аль-Бахнасий читал у него книгу «Аль-Мугний» в грамматике, что является показателем высокого уровня знания в грамматике арабского языка.

Придерживался ханафитского мазхаба, как пришло в «Сильк ад-дурар» (1/146).

В биографии шейха Абдуль-Карима ибн Абдуррахима ибн Исмаила ад-Дагистаний аш-Шафи’й говорится следующее: «Он в своей стране (Дагестан) прошел грамматику и морфологию у своего двоюродного брата Али ибн Садик’а ад-Дагистаний. Также он прочитал немалую часть науки «мантык» (логика) у выверенного исследователя (аль-мухаккык) Абу ас-Сабра Айуба ад-Дагистаний.

Затем в 1147 году по хиджре (1734–1735 г. г.) он покинул свою страну (Дагестан) вместе со своей семьей по причине известной смуты Тахмаза (Надыр Шаха). После этого он поселился в Дияр Бакр….

В конце 1148 года по хиджре он прибыл в Дамаск и обосновался в этом городе. В Дамаске он прочитал перед своим двоюродным братом, о котором говорилось ранее (т. е. Али Афанди ад-Дагистаний) большой объем наук, как: красноречие (аль-баляга), две основы (акыда), логику (мантык)…».

Шейх Ибн Бадран аль-Ханбалий (ум. 1346 г. х.), да помилует его Аллах, сказал: «Он (имам Мухаммад) отправился в Басру и в Хиджаз в поисках знаний и перенял знания от шейха Али Афандий ад-Дагистаний, от шейха мухаддиса Исмаила аль-Аджлуний и от других ученых помимо них».

Шейх Мухаммад ибн Али ибн Г’ариб (ум. 1209 г. х./1794 г.) сказал: «Он (имам Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб) перенял знания от группы ученых, среди них и шейх Али Афандий ад-Дагистаний. Это случилось, когда он встретился с ним в пресветлой Медине».

🇸🇦Шейх Абду ль-Азиз ибн Баз, да помилует его Аллах, сказал:

«Нельзя приходить к обитателю могилы и говорить: о мой господин такой-то,
🔘помоги мне,
🔘или спаси меня,
🔘или исполни мою нужду,
🔘или заступись за меня,
🔘или я нахожусь под твоей защитой – всё это порицаемые вещи и большое многобожие».

🇸🇦Ист.: Фатава нурун аля ад-дарб: Т.3. С. 141.

🇸🇦Имам Мухаммад ибн Абду ль-Ваххаб и его призыв.

Шейх Усман ибн Абдуллах ибн Бишр (ум. 1290 г.х.) да помилует его Аллах, сказал: «От его уроков (от уроков имама Мухаммада) получили пользу жители различных стран. Потому что до них доходили то, что он велел и что запрещал. И когда они спрашивали об этом, им отвечали:
он велит соблюдать единобожие и запрещает многобожие.

И им еще говорили:
🔘жители Неджда ненавидят вас из-за того, что вы приобщаете Аллаху сотоварищей в поклонении Ему,
🔘и они объявляют вас неверными из-за этого».

🇸🇦Ист.: Унвану ль-маджд фи тарихи Наджд (1/200).