Практика Дхармы неизбежно дело разочаровывающее. Практикующие, особенно новички, часто не понимают тот факт, что разочарования являются признаками нашего успеха. Если вас раздражает отсутствие сосредоточения, преданности или вдохновения, это, возможно, то, что вам как раз и надо, чтобы приложить дополнительное усилие к полной самоотдаче вашей практике.

Либо, разумеется, все это может победить вас и склонить к противоположному направлению, когда вы вообще забросите всю практику - а этому соблазну вы должны любой ценой противостоять.

Тем не менее, всегда помните, что разочарование в вашем духовном пути часто является показателем того, что вы становитесь подлинным практиком Дхармы.

«Не счастья ради» / Дзонгсар Кхьенце Ринпоче

Немного о стебле в Семистрочной молитве (о котором часто забывают)

Слово «стебель» означает, что, когда трое врат остаются в своём естественном состоянии, согласно ключевым наставлениям пути Тогел, и сильно сосредотачиваешься на трёх ключевых моментах этой практики, ригпа будет пребывать в естественном, истинном состоянии, свободном от мыслей, а его излучения будут заключены в ограде пространства. Другими словами, если сосредоточиться на этих ключевых моментах, пространство ригпа станет совершенно устойчивым. Так можно заложить основу для чрезвычайной устойчивости пространства ригпа, с помощью трёх видов неподвижности¹. Можно взять меру этого с тремя видами пребывания². Можно закрепить это посредством трёх достижений³. Таким образом, обретается непосредственное прямое переживание, независимо от построений ума. И, основываясь на этих методах, четыре вида уверенности⁴ постепенно взрастут в вас.

¹ mi ’gul ba gsum (མི་འགུལ་བ་གསུམ). Тело должно быть неподвижно в одной из трех особых поз; глаза должны быть устойчивы и настроены на соответствующий способ взгляда; ум, установленный на энергии ветра, должен быть без какого-либо движения или изменения.

² sdod pa gsum (སྡོད་པ་གསུམ). Если внешняя видимость непоколебима, все невзгоды становятся друзьями; если тело покоится без действия, не будет никаких заблуждений; если ум, опирающийся на энергию ветра, покоится неподвижно и без распространения, мысли не могут возникнуть.

³ thob pa gsum (ཐོབ་པ་གསུམ). Когда человек овладевает внешними проявлениями, окружающая среда возникает как поле будды; когда овладеваешь телом, оно растворяется в свете; когда кто-то овладевает пространством осознания, заблуждающиеся мысли естественным образом прекращаются.

⁴ gdengs bzhi (གདེངས་བཞི). (1) внутренняя уверенность, благодаря которой человек не боится низших царств, (2) внутренняя уверенность, благодаря которой он не ожидает полностью созревших кармических последствий, (3) внутренняя уверенность, которая заключается в том, что он не надеется на достижение цели, и (4) внутренняя уверенность, благодаря которой радость от достижения основы очищается в состоянии ровности.

«Белый лотос» / Джу Мипхам Ринпоче

--
Многие из нас мечтают обменять свои повседневные обязанности на сердечную жизнь, полную цели, но лишь немногие из нас когда-либо находят время что-то для этого делать. Женщины в этой книге - исключение. Что заставляет молодую лондонскую библиотекаршу сесть на корабль и отправиться в Индию, двенадцать лет медитировать в отдаленной пещере, а затем построить процветающий женский монастырь в Гималаях? Как девушка-серфер из Малибу становится руководителем главной международной организации буддистских женщин? Почему однажды ночью дочери музыкального руководителя из Санта-Моники так ярко снятся павлины, что она преследует эти образы до самого Непала, где находит любовь всей своей жизни? Вот некоторые из увлекательных биографий в этой книге: двенадцать историй мужества, решимости и мудрости.
Женщины, представленные в книге «Сила дакини», повсеместно признаны опытными практиками и блестящими учителями, и они привносят свежий взгляд на буддизм на Западе (англ☝️).

Неясно, возникла ли фигура Тары как буддийская или индуистская богиня, она остается источником исследований среди ученых. Маллар Гош считает, что она возникла как форма богини Дурги в индуистских Пуранах. Сегодня она почитается как в буддизме, так и в шактизме (индуизме) как одна из десяти Махавидий.

Возможно, богини пришли в буддизм из шактизма, то есть поклонения местным или народным богиням до более институционализированного индуизма, который развился к периоду раннего средневековья. Женский принцип впервые появляется в буддизме как богиня, олицетворяющая праджняпарамиту.

Только позже Тара стала рассматриваться как выражение сострадания совершенной мудрости, и ее самым ранним текстовым упоминанием является Манджушри-мула-калпа (ок. 5–8 вв. н. э.). Самое раннее, четко идентифицируемое изображение Тары, скорее всего, до сих пор находится в пещере №6 в высеченном в скале буддийском монастырском комплексе пещер Эллора в Махараштре (около 7 века н.э.), поклонение ей было чётко установлено возникновение Империи Пала в Восточной Индии (8 век н.э.). Тара стала очень популярным божеством Ваджраяны с появлением Тантры в Пале 8-го века, а с распространением индийского буддизма в Тибет через Падмасамбхаву поклонение и практики Тары также стали частью тибетского буддизма. Со временем ее стали считать «Матерью всех будд», что обычно относится к просветленной мудрости будд, одновременно перекликаясь с древней концепцией богини-матери в Индии.

Независимо от того, классифицируется ли она как божество, Будда или бодхисаттва, Тара остается очень популярной в Тибете (и тибетских общинах в изгнании в Северной Индии), Монголии, Непале, Бутане, Сиккиме, и ей поклоняются в большинстве буддийских общин по всему миру.

Сегодня Зеленая Тара и Белая Тара, вероятно, самые популярные изображения Тары. Зеленая Тара (Хадиравани) обычно ассоциируется с защитой от страха и следующих восьми омрачений: львы (гордыня), дикие слоны (заблуждение/невежество), огонь (ненависть и гнев), змеи (зависть), бандиты и воры (неправильные взгляды, включая фанатичные взгляды), рабство (жадность и скупость), потопы (желание и привязанность), злые духи и демоны (обманутые надежды и сомнения).

«Esoteric Concepts of Sex in Shiva/ Buddhism» / Dr Uday Dokras

Изображение Тары и Падмапани из 6-й пещеры в Эйлоре (одно из самых древних изображений Тары, VII век).

--
Тантрало́ка — наиболее авторитетная для кашмирского шиваизма работа Абхинавагупты. Благодаря широте и глубине охватываемых в ней тем, она считается энциклопедией шиваизма. В ней содержится синтез 64 монистических агам и школ кашмирского шиваизма. «Тантралока» состоит из 37 глав, в которых описываются ритуальные и философские аспекты. Глава 29 полностью посвящена так называемому каула-чакра — ритуальной тантрической практике, частью которой является сексуальная деятельность. Абхинавагупта также написал сжатую версию «Тантралоки» под названием «Тантрасара».
Тут представлена первая глава с комментарием (англ.) великого ученого кашмирского шиваизма прошлого века Свами Лакшманджу (1907-1991). #факультативно

Во время вечерней беседы в Милл Уолли 14.1.1985 г. Говинда внезапно почувствовал острую боль в шее. Он лёг на правый бок и рассмеявшись умер. (Из истории Ангарики Говинды)🙏

Небольшой отрывок из жизнеописания Дечена Осела Дордже, который как и Намкай Норбу Ринпоче (1938-2018) учился у великого мастера дзогчен Ньяла Чангчуба Дордже ушедшего в радужном теле в 1978 году:
https://teletype.in/@dharmawiki.ru/Dechen_Osel_Dorje

Обязательство достичь совершенного просветления известно как бодхичитта устремления, и для этого обучение состоит из трех частей: признание равенства себя и других, замена себя и других и забота о других больше, чем о себе. Они составляют ключевые заповеди бодхичитты устремления и, по сути, являются не чем иным, как четырьмя безмерными состояниями любви, сострадания, сорадования и беспристрастности.

Комментарий Кангьюра Ринпоче на «Сокровищницу драгоценных качеств» Джигме Лингпы.

Говорят, что три подхода к абсолютной реальности заложены во всех явлениях. Они известны как трое врат совершенного освобождения (rnam thar sgo gsum) и таковы: пустота, отсутствие (истинно существующих) признаков и отсутствие ожидания.

1. Пустота определяется как «отсутствие обозначения» или «необнаруживаемость», другими словами, отсутствие самосущего существования. Феномены, от формы до всеведения, полностью лишены даже малейшей степени самобытия. Их истинный статус лежит за пределами дискурсивного познания, и, следовательно, именно мысленная конструкция его вуалирует. Явления, объекты мысли, появляются только до тех пор, пока возникают мысли (а именно, обычный ум и его ментальные факторы). Ибо сами по себе явления не имеют истинного существования не только на абсолютном уровне, но даже на условном уровне.

2. Отсутствие признаков или характеристик определяется как «умиротворение» или «затухание». Феномены возникают во взаимозависимости как естественное проявление пустоты. Следовательно, с самого начала к ним не могут быть должным образом применены концептуальные определения, такие как существующее или несуществующее, хорошее или плохое, и определения в терминах продуктивных причин и условий (благотворных или иных). Разделение феноменального поля на «я» и «другое», «чистое» и «нечистое» и т. д. есть полная противоположность отсутствию признаков. Ибо истина в том, что в природе пустоты, дхармадхату, области неконцептуальной изначальной мудрости, явления не существуют таким образом.

3. Отсутствие ожидания определяется как «отсутствие страдания и неведения». Явления, входящие в категории Истины Страдания и Истины Происхождения («Истина Страдания» означают вселенную и ее обитателей, а их «Истина Происхождения» - карму и пороки, порожденные неведением), никогда не существовали [как таковые]. Поэтому они ничем не отличаются от «нирваны», состояния за пределами страданий. Как сказано в «Пути бодхисаттвы» (9:103):

[Ум], не пребывающий ни в теле, ни в иных местах,
Не смешанный с телом и не отделенный от него,
Не может существовать.
Следовательно, существа по своей природе свободны от страданий.

Противоположностью этому является наша склонность рассматривать сансару и нирвану как разные реальности и воображать, что нирвана — это цель, которую нужно достичь, тогда как в природе самого ума нет различия между сансарой и нирваной. Как утверждается во «Введении в Срединный путь» (6:208-9):

Характер пустоты — это отсутствие реально существующих признаков.
Отсутствие всех признаков есть покой.
И в-третьих, (отсутствие ожидания) было определено как отсутсвие всех страданий и неведения.

Трое врат совершенного освобождения также связаны с основой, путем и плодом. Пустота относится к основе, потому что она лежит за пределами крайностей существования и несуществования. Отсутствие привязанностей относится к пути, поскольку даже в настоящий момент феномены не имеют реального существования. Отсутствие ожиданий относится к результату, поскольку на будущее не возлагается никаких надежд и упований. Во «Введении в Срединный путь» (6:216) говорится:

Настоящее мгновение не пребывает;
Прошлое и будущее не имеют бытия.
Поскольку на эти три нельзя указать, их называют ненаблюдаемыми.

«Lamp of Moonlight and Rays of Sunlight: Commentaries on The Treasury of Precious Qualities» / Khenpo Yonga

Начнём с модели восьми сознаний, разумеется, этому учат во многих сутрах, и это не является чем-то «изобретенным» школой Йогачары. Восемь сознаний — это сознание алая, осквернённое ментальное сознании (санскр. kliṣṭamanas, тиб. nyon yid), ментальное сознание (санскр. manovijñāna, тиб.yid kyi rnam shes) и пяти чувственных сознаний. Сознание алая есть не что иное, как сумма добродетельных, неблагих и нейтральных тенденций, составляющих континуум чувствующего существа. Таким образом, это не сосуд, отличный от своего содержимого, а скорее постоянный поток воды, который называется рекой. Другими словами, не существует другого лежащего в основе, постоянного субстрата или сущности, кроме мгновенных ментальных импульсов, составляющих этот постоянно меняющийся поток. Из-за различных условий — в основном из-за движения пораженного ума (сравнимого с ветром или сильным течением) — различные проявления пяти чувственных сознаний и (в основном концептуального) ментального сознания вместе с их кажущимися внешними и концептуальными объектами возникают из сознания алаи в каждый момент.

Сразу же после каждого момента этого дуалистического взаимодействия субъектов и объектов созданные ими отпечатки снова сливаются — или «хранятся» — в алае, как волны на поверхности реки. Таким образом, сознание алаи является одновременно и причиной сансарических проявлений, и результатом, то есть их отпечатками.

Это не означает, что алая активно что-то создает, это просто сумма динамического процесса взаимодействия различных причин и условий, иначе известного как зависимое возникновение. Таким образом, оно эквивалентно фундаментальному невежеству и накопленной им карме, служащей основой для всех проявлений сансары и представляющей собой сумму всех факторов, от которых следует отказаться, чтобы достичь освобождения. Таким образом, оно прекращается по достижении состояния будды. Из-за всего этого его не следует ошибочно принимать за атмана или творца.

А именно, как только появляется термин алая, необходимо уделять пристальное внимание контексту, поскольку он может относиться либо к сознанию алае, либо, особенно в тантрах, к фундаментальной основе всего бытия, эквивалентной светоносной природе ума или сердцу Татхагаты. Например, в Гхандавьюха-сутре термин алая используется следующим образом:

Различные семена - это алая,
И добродетельное Сердце Сугаты также таково.
Татхагаты учили этому Сердцу термином алая.
Сердце провозглашается алаей,
Но умственно слабый этого не понимает.

Подобные отрывки можно найти в Ланкаватарасутре. Особенно в тантрах термин алайя часто используется для обозначения природы будды или абсолютной неконцептуальной мудрости.

«In praise of Dharmadhātu» / Nāgārjuna and the Third Karmapa, Rangjung Dorje

Воззрение Великого Совершенства (Дзогчен) трудно и глубоко. Основными текстами, объясняющими это, являются «Сокровищница Высшей Колесницы» (theg mchog mdzod) Лонгчена Рабджампы, которая сама по себе довольно сложна, и «Сокровищница Дхармадхату» (chos dbyings mdzod). Я советую людям, интересующимся путем ньингма в целом и учениями Великого Совершенства в частности, изучить более доступную «Сокровищницу драгоценных качеств» (yon tan mdzod) Ригдзина Джигме Лингпы.

Его Святейшество XIV Далай-лама

--
Первый том «Сокровищницы драгоценных качеств» (yon tan mdzod) Ригдзина Джигме Лингпы с комментариями Кангьюра Ринпоче (англ.☝️)

Мой коренной гуру, Самтен Гьяцо, питал невероятную веру в Падмасамбхаву и, бывало, рассказывал мне, как его восхищают слова Лотосорождённого. Хотя Самтен Гьяцо обладал чрезвычайной эрудицией и изучил огромное количество книг, он продолжал находить много свежих аспектов смысла учений Падмасамбхавы.

«Никто не превосходит величием Падмасамбхаву, – часто говаривал Самтен Гьяцо. – Конечно, Будда Шакьямуни – это источник, но благодаря Лотосорождённому учения Ваджраяны распространились и стали процветать по всей Индии, а особенно в Тибете. Если вы внимательно присмотритесь, то поймёте, как удивительны эти учения-терма! А если вы сравните эти его откровения с любыми другими произведениями, то сможете увидеть их неповторимость. Причина в том, что они пришли от самого Падмасамбхавы.

Красота их слога изумительна! Такую красоту и глубину, какие есть в практиках терма, трудно выразить кому бы то ни было. В отличие от трактатов, написанных просто учёными людьми, в учениях-терма каждое слово можно понимать на всё более и более глубоких уровнях. Благодаря особому качеству ваджрной речи Падмасамбхавы каждый раз, когда вы читаете его учения, вас неизменно охватывает чувство веры и преданности, доверия и полной убеждённости!

«Блистательное величие» / Тулку Ургьен Ринпоче

Опять же, есть люди, которые, хотя их умы наполнены пороками, ничем не отличаются от обычных существ, но в результате кармического результата какой-то пустяковой щедрости в прошлом они получили положение учителя в этой жизни. Они надувают губы и убеждают себя в том, что в конце концов являются кем-то, превознося себя и раздуваясь от гордости, потому что получают подношения, почести и служение от своих преданных, которые ходят перед ними с поклонами и поклонами - глупцы, которые ничего не знают об истинных характеристиках настоящего духовного учителя! Такие духовные друзья подобны «колодезным лягушкам», как описано в известной истории.

Комментарий Кангьюра Ринпоче на «Сокровищницу драгоценных качеств» Джигме Лингпы

По сути, состояние будды — это совершенство всех качеств «исчерпания» и «реализации». Согласно тибетскому выражению Сангье (sangs rgyas), Будда — это тот, кто пробудился (sangs) от глубокого сна невежества и чей ум расцвел (rgyas) как цветок лотоса со знанием всех вещей. Состояние будды, в свою очередь, имеет три аспекта: (а) каи, которые действуют как вместилища для (б) мудрости, содержащейся в них, вместе с (в) просветленными деяниями, которые вытекают из них. Наконец, санскритское слово Будда означает «тот, кто в совершенстве постигает», тот, чей ум объемлет все объекты познания и досконально их понимает.
...

Кьябдже Кангьюр Ринпоче

Друзья, спасибо за обратную связь.🙏 Важно понимать, что есть польза, хотя канал не задумывался как полезный. Тем не менее, будем стараться продолжать🙏❤️

Пораженный ум, всегда связанный с набором из четырех недугов (невежество, воззрение на реально существующее Я, самомнение и привязанность к себе), ошибочно принимает пустой аспект сознания алаи за «я», а его ясный аспект - за «другое». Это отправная точка фундаментальной субъектно-объектной двойственности, которая затем разветвляется в проявления оставшихся шести сознаний и их объектов, причем все они постоянно фильтруются и страдают из-за этой основной заботы о себе. Таким образом, эти сознания сопровождаются тремя первичными психическими расстройствами — желанием того, что кажется приятным, отвращением к тому, что кажется неприятным, и безразличием к тому, что не кажется неприятным, — а также бесчисленными вторичными психическими расстройствами, основанными на этих недугах. Кармические действия — попытки получить то, что кажется желанным, и избавиться от того, что кажется нежелательным, — неизбежно приводят к разного рода страданиям, рано или поздно. Так вращается колесо сансары.

«In Praise of Dharmadhātu» / Nāgārjuna and the Third Karmapa, Rangjung Dorje

Определение пустотности как «бесконечной возможности» представляет собой элементарное описание очень сложного термина. Более тонкий смысл, который мог быть утрачен в ранних переводах, подразумевает, что всё возникающее из этого бесконечного потенциала — будь то мысль, слово, планета или стол, — не существует истинно как «вещь в себе», а является результатом взаимодействия многочисленных причин и условий. Если изменить или убрать какие-то из этих причин или условий, то возникнет другое явление. Подобно принципам, изложенным во втором повороте колеса Дхармы, квантовая механика склонна описывать опыт не просто как единственно возможную цепочку событий, ведущих к единственному результату, а как вероятности событий и случаев — что неким странным образом ближе к буддийскому пониманию абсолютной реальности, в которой теоретически возможны разнообразные результаты.

«Будда, мозг и нейрофизиология счастья. Как изменить жизнь к лучшему. Практическое руководство.» / Мингьюр Ринпоче

Тантра Без Слогов (ཡི་གེ་མེད་པའི་རྒྱུད) — одна из трех основных тантр Великого Совершенства, как утверждает Лонгченпа в «Сокровищнице Высшей Колесницы» (theg mchog mdzod):

Три основные тантры — это Самовозникшая Ригпа (rig pa rang shar gyi rgyud), Ригпа Самоосвобождения (rig pa rang grol gyi rgyud) и Тантра Без Слогов (yi ge med pa'i rgyud). Если понять эти три, подобно королю, достигшему власти над своими подданными, то внешний смысл тантр Великого Совершенства будет усвоен. Тантра Без Слогов раскрывает общую упадешу всех тантр Великого Совершенства.