مبدأ القياسي الاولى

مبدأ القياسي الاولى: ان كل كمال لا نقص فيه ثبت للمخلوق وامكن اتصاف الخالق به فالخالق اولى به وان كل نقص تنزه عنه المخلوق فان تنزه الخالق عنه اولى به، والمعنى ببساطة مثل ان فاقد الشيء لا يعطيه فان؛ واهب الكمال يمتلك الكمال. فاذا كانت المخلوقات متصفة ببعض صفات الكمال فالاولى ان فاعل هذا الكمال اولى بالاتصاف به، مثلما قال افلاطون : (ان وجود الكمال بدرجات مختلفة يقتضي بالضرورة وجود كائن يمتلك هذه الكمالات في درجتها العليا وهو احق بالكمال من الاشياء كلها) . وهنا نقصد صفات الكمال لذاتها وليس صفات الكمال لغيرها. فصفات الكمال على نوعين؛ هناك صفات الكمال لذاتها مثل العدل والقوة والرحمة والعلم والحكمة وهناك صفات كمال لغيرها وهي التي يحتاجها المخلوق مثل الاكل والنوم والزواج وهذا النوع هو صفة كمال عند المخلوق ولكن لوجود صفات نقص فيه مثل التعب والجوع والحاجة للزواج هذه صفات نقص يتنزه عنها الخالق سبحانه لانه ذاتي الوجود وغني عن غيره.

لماذا لا يوصف الخالق بصفات الكمال لغيرها؟

لان وجود الكمال يتطلب وجود الكمال، اما وجود النقص فلا يتطلب وجود النقص.مثلا اذا كان لمدرس طلاب مجتهدين فهذا يتطلب ان يكون للمدرس علم كافي ليكون الطلبه مجتهدين ورسوب بعض الطلبه ليس شرطا ان يكون المدرس بقليل كفاءة، اي ان صفة الكمال تخضع لقياس الاولى ولكن صفة النقص لا تخضع لهذا القياس.

رد المنكرين

جاؤوا باستنتاج يخالف الدليل العقلي اساسا؛ قالوا بان هذه القاعدة هي استنتاج عقلي ناتج عن المشاهدة والحس، ومن الممكن ان لا يتعدى الى ما وراء المشاهده والحس مثل نشأة الكون؛ وعليه فان من غير الممكن ان نطبق هذا المبدأ باطلاقه. هذا الرد هو تعطيل للعقل مع ان اصحاب الرد يدعون اتباع العقل؛ فهو لا يفرق بين الادلة العقلية والادلة الحسية والادلة الحسيه هي غير الادلة العقلية؛ فالادلة الحسية مبنية على المشاهدة والتكرار والخبرة وتختلف باختلاف المكان مثل الجاذبية فالجاذبية على الارض تختلف عن الجاذبية بغير كوكب ومثلها كثافة الهواء ومكونات التربة اما الادلة العقلية مبنية على احكام العقل والمسلمات العقلية وليس على التجربة والمشاهدة والخبرة؛ مثل الرياضيات تنطبق على كل زمان ومكان سواء شاهدناها ام لم نشاهدها مثلا 1 + 1 = 2 على الارض وعلى القمر وبغير المجره في كل زمان ومكان سواء جربتها و رايتها ام لم تجربها و لم تراها. فعندما نقول انه من غير الممكن لشخص ان يعلمك عن علم اذا كان يجهل هذا العلم فهذا حكم ينطبق على كل احد باي زمان او مكان سواء الذي علمك خالق او انسان.

رد المنكرين الثاني

من الممكن للمخلوق ان يكتسب الكمال بنفسه دون الحاجة الى خالق فالانسان من الممكن ان يكتسب ان علم والقوة عن طريق الاجتهاد والتعب دون الحاجة الى خالق وبناء على ذلك توجد في المخلوق صفات كمال ليست موجودة بالخالق.
الرد فيه مغالطة منطقية فالمخلوق من الاساس حصل على القدرة على اكتساب الكمال من الخالق والادوات والطرق التي وصّلت المخلوق لهذا الكمال ايضا من الخالق، اذًا كذلك اي كمال يصل اليه المخلوق بقدرته واجتهاده هو من الخالق سبحانه والخالق اولى به منه.
الملخص في معادلة منطقية
المقدمة الاولى: كمال المخلوق من الخالق.
المقدمة الثانية : قدرة المخلوق على الترقي في الكمال من الخالق.
النتيجة : كل كمال للمخلوق فهو من الخالق.

هل من الممكن ان يكون في الخالق -حاشاه- نقص؟

طبعا لا، لسببين؛ اولا: من الواقع الحتمي الذي نعيشه لو كان في الخالق نقص لانعكس النقص على خلقه ولكن الكون عكس هذا الشيء؛ فكل شيء من حولنا جزء من نظام كامل متكامل محكوم بقوانين ثابتة ولا نزال للان نكتشف دقتها وتفسيراتها ليومنا هذا. ثانيا عقليا لدينا دليلين الذي ذكرناه سابقا مبدا قياس الاولى؛ كل صفة كمال وجدت فالخالق اولى بها، ثانيا القسمة العقلية التي تنص على ان كل صفة كمال تقابلها صفة نقص؛ مثل الظلم يقابله العدل والجهل يقابله العلم والضعف تقابله القوة، والان عقليا لا يمكن وصف الخالق بصفه النقص فالمعادله العقليه تمنعك؛
المقدمة الاولى : كل صفة نقص يقابلها صفة كمال. المقدمة الثانية : كل صفة كمال وجدت فالخالق اولى بها.
النتيجة : لا يمكن ان يوصف الخالق بالنقص.
فلو اردت ان تصف الخالق بالظلم؛ ستجد ان مقابل الظلم العدل، والعدل صفة كمال، فلهذا انت مجبور عقلا ان تصف الخالق بصفة الكمال، ولانه لا يمكن اجتماع النقيضين فلا تستطيع ان تصفه بصفة النقص.

هل يمكن وصفه بالنقص الجزئي؟

ايضا لا؛ مثلا تقول انه ظالم في مسألة أ لكن مسألة أ فيها عدل ايضا يقابل الظلم في مسألة أ فانت ايضا مجبور على اختيار العدل في مسألة أ، وعلى هذا الاساس الجزء الثاني من القاعدة يقول ان كل نقص تنزه عنه المخلوق فان تنزه الخالق عنه اولى.

ممكن ان يكون كمال الخالق مساوي لكمال مخلوقاته؟

بالطبع لا؛ لان كمالنا نسبي وكماله سبحانه مطلق واقعيا فلناخذ مثال العلم والقدره فعلم البشريه منذ ان وجد للان لم يستطع فك كل اسرار هذا الكون الذي خلقه الخالق،فهو عليم بكل شيء فيه فكيف لنا ان نقول ان علمه مساو لعلم مخلوقاته ونحن لا نستطيع حتى خلق ذبابة :مَا قَدَرُواْ ٱللَّهَ حَقَّ قَدۡرِهِۦٓۚ إِنَّ ٱللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ (74)الحج.فلا يجوز لنا مقارنة من كماله نسبي ونقصه ظاهر مع من اجتمعت فيه صفات الكمال كلها، وهو منزه عن صفات النقص و هو فوق هذا له الكمال المطلق.

هل استدل بهذا في الاسلام؟

نعم فالاسماء الحسنى صفات الكمال المطلق:هُوَ ٱللَّهُ ٱلۡخَٰلِقُ ٱلۡبَارِئُ ٱلۡمُصَوِّرُۖ لَهُ ٱلۡأَسۡمَآءُ ٱلۡحُسۡنَىٰۚ يُسَبِّحُ لَهُۥ مَا فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِۖ وَهُوَ ٱلۡعَزِيزُ ٱلۡحَكِيمُ (24)والتسبيح لغة هو التنزه عن كل سوء وقد ورد عن ابن منظور في لسان العرب: التسبيح التنزيه لله وسبحان الله معناه تنزيها لله من الصاحبة والولد وقيل تنزيه الله تعالى عن كل ما لا ينبغي له ان يوصف.تقول سبحت الله تسبيحا له اي نزهته تنزيها وسبحان الله في اللغة العربية تنزيه الله عز وجل عن السوء.

الخلاصة

الذي يصف الخالق حاشاه بالنقص لا يعتمد على امور عقلية بل على امور عاطفية، او لانه لم يفهم الحكمة من وجود المصائب في هذا الكون او لم يفهم الحكمة من افعال الخالق، اما العقل فيقول انه ليس من الممكن سوى وصف الخالق سبحانه بالكمال المطلق الذي لا نقص فيه، اما نحن البشر فصفات كمالنا نسبيه والنقص لا يمكن التغافل عنه فينا فاذا وصف شخص الخالق بعدم الرحمة فمن المستحيل ان يكون هذا الشخص ارحم من الخالق سبحانه والذي يصفه بعدم الحكمه فمن المستحيل ان يكون هذا الشخص احكم من الخالق سبحانه وهكذا مع بقية الصفات لان الذي خلق الرحمة فيك ارحم منك والذي خلق الحكمة فيك احكم منك - سُبۡحَٰنَ رَبِّكَ رَبِّ ٱلۡعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ (180) الصافات. وبعيدا عن الدليل العقلي ارجع لفطرتك فاكثر ما يخرج اصحاب الديانات المحرفه من ملتهم هو النقص في معبودهم لانها ببساطة فطرته تعلم انه ليست بصفات الاله الحق، فالاله الحق منزه عن كل نقص حتى الملحد يعلم بهذا الشيء؛ لهذا معضلة الشر عند الملحدين هي اقوى حجة لديهم.

فهرس القناة

الاستدلال بالخلق و الايجاد
معضلة الشر
اشكالات طلب ادراك الله بالحس
معضلة القدر
دليل الاتقان و الاحكام
الرد على الاعتراضات - دليل الاتقان و الاحكام - الاكوان المتعددة و كثرة الكواكب و الخ..
الفطرة
الرد على اعتراضات الفطرة -كل من مغالطات فرويد و ماركس و راسل و كونت و الرد على التفسيرين الغيبي و العكسي
الكمال المطلق لله - استحالة وصف الخالق بالنقص
وحدانية الله
لماذا يأمرنا الله بعبادته؟

دليل التمانع

وشواهد الأحداث ظاهرة على ... ذا العالم المخلوق بالبرهان
وأدلة التوحيد تشهد كلها ... بحدوث كل ما سوى الرحمن
لو كان غير الله جل جلاله ... معه قديما كان ربا ثان
إذ كان عن رب العلى مستغنيا ... فيكون حينئذ لنا ربان
والرب باستقلاله متوحد ... أفممكن أن يستقل اثنان
لو كان ذاك تنافيا وتساقطا ... فإذا هما عدمان ممتنعان
*هذا جزء من نونية ابن القيم رحمه الله يذكر فيه دليل التمانع.

دليل التمانع:وهو دليل عقلي لاثبات وحدانية الله تعالى ونفي تعدد الالهة والارباب وقد جاء دليل التمانع من مبدأ الاله الكامل وقد شرح ابو بكر الباقلاني في كتابه تمهيد الاوائل وتلخيص الدلائل :وليس يجوز أن يكون صانع العالم اثنين. ولا أكثر من ذلك، والدليل على ذلك أن الاثنين يصح أن يختلفا، ويوجد أحدهما ضد مراد الآخر؛ فلو اختلفا ، وأراد أحدهما إحياء جسم وأراد الآخر إماتته، لوجب أن يلحقهما العجز أو احدا منهما والعجز من سمات الحدث، والقديم الإله لا يجوز أن يكون عاجزا.
اي اذا افترضنا وجود الهين وكليهما كان مستجمعان شروط الالوهية، ومن شروط الالوهية القدرة والارادة؛ ولان كل منهما له ارادة حرة مطلقة فمن الممكن ان يقع اختلاف، مثلا الاله أ. يريد ان يخلق كوكب، الاله ب. لا يريد ان يخلق كوكب؛ فهنا سيكون لدينا ثلاث احتمالات لا رابع لهم :
١. ان يتحقق مرادهما كليهما؛ ينخلق الكوكب و لا ينخلق، وهذا مستحيل عقلا لانه اجتماع النقيضين.
٢.لا يتحقق مرادهما كليهما؛ لا يخلق الكوكب وينخلق وهذا ايضا مستحيل عقلا لانه ارتفاع النقيضين وهذا يلزم ايضا عجزهما لانه خلاف كونهما الهين و لهما الكمال المطلق.
٣. يتحقق مراد احدهم ويمتنع مراد الاخر فيكون من تم مراده هو الاله و الاخر ليس باله لانه عاجز والعاجز لا يصلح ان يكون اله لانه خلاف كونه اله ويملك الكمال المطلق.

مَا ٱتَّخَذَ ٱللَّهُ مِن وَلَدٖ وَمَا كَانَ مَعَهُۥ مِنۡ إِلَٰهٍۚ إِذٗا لَّذَهَبَ كُلُّ إِلَٰهِۭ بِمَا خَلَقَ وَلَعَلَا بَعۡضُهُمۡ عَلَىٰ بَعۡضٖۚ سُبۡحَٰنَ ٱللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ (91)المؤمنون. يقول ابن كثير في تفسير هذه الاية : لو قدر تعدد الآلهة لانفرد كل منهم بما يخلق ، فما كان ينتظم الوجود، والمُشاهد أن الوجود منتظم متسق ، كل من العالم العلوي والسفلي مرتبط بعضه ببعض في غاية الكمال ، ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت - ابن كثير الدمشقي.، ولهذا يسمى ايضا هذا الدليل ببرهان التغالب او برهان نفي فساد الكون لان وجود الاختلاف يوجب الفساد ولاننا لا نرى في انضباط الكون العجيب غير وحدانية الخالق، وبالمقابل لو كان هناك الهة متعدده فكنا نتوقع عدم الانتظام والفوضى والفساد.(لَوۡ كَانَ فِيهِمَآ ءَالِهَةٌ إِلَّا ٱللَّهُ لَفَسَدَتَاۚ فَسُبۡحَٰنَ ٱللَّهِ رَبِّ ٱلۡعَرۡشِ عَمَّا يَصِفُونَ)الأنبياء : ٢٢.

هل من الممكن ان يكون هناك اكثر من اله لكنهم جميعا يتفقون؟

الكثير من ادعى هذا الادعاء وعلى رأسهم النصارى لتبريرهم الثالوث،ولكن عقلا هذا الامر مستحيل لعدة اسباب:
اولا: لفقد كل منهم صفة الارادة المطلقة فارادته ستكون مقيده بارادة بقية الال وكل منهم لن تنطبق عليه صفه الكمال المطلق وذلك لوجود نقص في حريته فكل منهم لا يجوز له ان يختلف مع البقية؛ ولا يجوز وصف الاله بالنقص.
ثانيا :لن يكون اي اله منهم مستقر عن الثاني وهذا الذي يقصده ابن القيم في البيت: والرب باستقلاله متوحد.. افممكن ان يستقل اثنان،. فباقي صفات الكمال مثل الملكية المطلقة والتصرف المطلق والتدبير المطلق كلها ستكون ناقصة فكل اله منهم سيكون عاجز عن التصرف بدون اذن البقية، مثال توضيحي : اذا ما امتلك شخص بيت وحده فهو حر التصرف فيه من البيع والشراء والتاجير او يزيد عليه او يهدمه، ولكن اذا كان له شركاء فلن يتصرف اي تصرف دون استشارتهم بهذا هو غير مستقل بقراراته وهذا نقص عند المخلوق فما بالك بالخالق.
ثالثا :اذا كان كلهم متفقون فمن وضع قانون الاتفاق والزم به الكل لانه ببساطة من وضع هذا القانون يجب ان يكون اعلى من البقية جميعا لكي يفرض على البقيه الالتزام به والنتيجة الذين خضعوا للقانون لن يكونوا الهة لانه قد ظهر بهم نقص الخضوع.
رابعا : الكمال المطلق يدل على الغنى المطلق فاحتياجه لشركاء من الاساس صفة نقص لان هذا دليل عجز امام خلق الخلق و ادارته وانه ليس غني وانما يحتاج لشركاء وهذا ينافي الكمال المطلق لان الكمال المطلق دليل على الغنى المطلق، فالكمال يدل على الغنى مثلما النقص يدل على الفقر والحاجة والضعف، فاذا اردت ان تحمل ثقل وانت تستطيع حمله بهذه الحالة انت تمتلك كمال القدرة المطلوبة لحمل هذا الثقل اما اذا كانت قوتك عاجزة عن حمل هذا الثقل وتحتاج من يساعدك فانت بهذه الحالة ضعيف محتاج لغيرك وهكذا فكلما زاد الكمال زاد الغنى الى ان نصل الى الكمال المطلق؛ فالكمال المطلق يدل على الغنى المطلق.

المقدمة الاولى

دل العقل على ان الخالق متصف بالكمال منزه عن النقص وهذا يدل على اتصافه بالكمال المطلق.

المقدمة الثانية

الكمال المطلق يدل على الغنى المطلق.

النتيجة

الخالق متصف بالغنى المطلق.

فاذا كان متصفا بالغنى المطلق لا يحتاج شركاء لخلق الخلق وتدبير امور هذا الخلق.
قَالُواْ ٱتَّخَذَ ٱللَّهُ وَلَدٗاۗ سُبۡحَٰنَهُۥۖ هُوَ ٱلۡغَنِيُّۖ لَهُۥ مَا فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَمَا فِي ٱلۡأَرۡضِۚ إِنۡ عِندَكُم مِّن سُلۡطَٰنِۭ بِهَٰذَآۚ أَتَقُولُونَ عَلَى ٱللَّهِ مَا لَا تَعۡلَمُونَ (68)يونس