.

السلام عليكم ورحمة الله

معضلة الشر

فتنة الشر، و سبب انتشارها، و لماذا يوجد شر اخلاقي؟، و ما علاقة هذه المسألة بالتراث النصراني الغربي؟

فتنة الشر

فتنة الشر والبلاء والمصائب والمرض والحروب والكوارث هي تقريبا،أكبر أسباب الإلحاد عبر التاريخ،قال تعالى :وَمِنَ ٱلنَّاسِ مَن يَعۡبُدُ ٱللَّهَ عَلَىٰ حَرۡفٖۖ فَإِنۡ أَصَابَهُۥ خَيۡرٌ ٱطۡمَأَنَّ بِهِۦۖ وَإِنۡ أَصَابَتۡهُ فِتۡنَةٌ ٱنقَلَبَ عَلَىٰ وَجۡهِهِۦ خَسِرَ ٱلدُّنۡيَا وَٱلۡأٓخِرَةَۚ ذَٰلِكَ هُوَ ٱلۡخُسۡرَانُ ٱلۡمُبِينُ (11)سورة الحج،وهنا يسأل الملحد لماذا هناك شر من الأساس؟والجواب ببساطة لأننا مكلفون،هناك فتن وبلايا؛ لأننا في عالم اختباري،قال تعالى:وَنَبۡلُوكُم بِٱلشَّرِّ وَٱلۡخَيۡرِ فِتۡنَةٗۖ وَإِلَيۡنَا تُرۡجَعُونَ (35)سورة الأنبياء، ووجود الشر و وجود الفتن والبلايا هو في حد ذاته أكبر دليل على صحة القضية الدينية،وعلى خطأ الإلحاد،فيمكن استخدام حجة الشر نفسها في بيان خطأ الإلحاد:إذ لو كنا أبناء العالم المادي لما استوعبنا لا الخير ولا الشر،لأننا طبقا للرؤية الإلحادية، نسير في حتميات مادية صارمة، وتجري علينا قوانين الطبيعة، وفي هذا الإطار لن نستوعب ماهية الشر، و الملحد الحقيقي المؤمن بالمادية والصدفة لا يؤمن بالخير والشر فهناك متطلبات للايمان بالخير والشر ١.أن يكون هناك معنى للوجود وهو يؤمن بالصدفة. ٢-الشعور بالتكليف اتجاه فعل الخير وهو لا يؤمن بالمكلف ٣-اختيار اتباع معيار معين وهو لا يملك معيار يقيس به الخير والشر و ان ادعى معيار معين كالانسانية فلا يستطيع تبريره عقليا دون اللجوء الى العواطف

بعض الاقوال

يعترف ريتشارد داوكينز بهذا الأمر فيقول ان الكون في حقيقته بلا شر ولا خير.
River out of Eden, p. 131-132.
يقول المفكر الإيرلندي كلايف لويس Lewis ... والذي كان ملحدا ثم ترك الإلحاد :وقد كانت حجتي ضد الله أن العالم بدا في منتهى القسوة والظلم..... ولكن كيف حصلت على مفهوم الظلم والعدل هذا؟إن المرء لا يصف خطا بأنه غير مستقيم إلا إذا كانت لديه فكرة ما عن ماهية الخط المستقيم .. فبماذا كنت أقارن هذا العالم لما دعوته غير عادل؟وإذا كان العرض كله سيئا وتافها من الألف إلى الياء إذا جاز التعبير، فلماذا وجدت أنا نفسي في ردة فعل عنيفة هكذا تجاهه، مع أني من المفترض أن أكون جزءا من العرض؟ان الإنسان يشعر بالبلل عندما يسقط في الماء: لأنه ليس حيوانا مائيا، أما السمكة فما كانت لتشعر بالبلل. وكان من شأني طبعا أن أتخلى عن مفهومي للعدل بمجمله، بقولي: إنه ليس شيئا سوى فكرة خاصة من بنات أفكاري، ولكن لو فعلت ذلك لانهارت أيضا حجتي ضد الله ؛ لأن ركن تلك الحجة كان القول بأن العالم غير عادل فعلا وليس فقط أنه لم يصادف أن يرضي ميولي وهكذا ففي محاولتي إثبات عدم وجود الله، تبين لي في ذلك الفعل ذاته حقيقة وجوده لأن الإنسان بإنكاره وجود العدل في فعل ما يرغم على التسليم بوجود مفهوم العدالة و لو كان الكون كله عديم المعنى لما كان قد تبين لنا إطلاقا أنه عديم المعنى فالوضع شبيه تماما بهذا : لو لم يكن في العالم نور، ولم تكن في العالم مخلوقات لها أعين لما كنا نعرف قطعا أن الظلمة مسيطرة، ولكانت الظلمة كلمة عديمة المعنى فلو كان الكون كله عديم المعنى لما كان قد تبين لنا إطلاقا أنه عديم المعنى.
C. S. Lewis

إذن فلا يوجد شر بالمفهوم الإلحادي

أما بالمفهوم الإسلامي والذي عليه كل الشرائع السماوية فلا يوجد شر محض في العالم، فكل شر من ورائه حكمة، وعدم فهمنا لبعض دقائق الحكمة الإلهية هذا أمر بديهي فطالما أننا مكلفون، إذن من الطبيعي أن يكون هناك فتن وبلاء، ومن الطبيعي أننا لا تفهم كل دقائق الحكمة الإلهية،و لا يجوز لأحد أن يحتج في باب الحكمة الإلهية في البلاء بشيء،فأحكامنا على الأمور التي تخفى فيها الحكمة قاصرة القصور الطبيعة البشرية و لقصور نظرتها الإدراكية؛ ولأننا مكلفون.فأيهما أكثر حكمة كلام الملحد بنفي الإيمان، والذي يتبعه بالضرورة نفي فهم الشر، وعدم استيعابه؟أم تقبل الإيمان بالله والتسليم له، والذي يجعلك تفهم لماذا هناك شر وبلاء، وشعور بالتكليف الإلهي، وشعور بغائية وجودك ؟

لماذا لا نحصل على الخير بالتساوي؟

لانه سبحانه حكيم فلو كان كل شخص عنده ما عند غيره لما احتاج البعض بعضا اخرين.

هل الشر نسبي ام مطلق؟

هل الشر هو شيء نسبي ام مطلق يعني ان اصابك شر هل هو شر لك ولغيرك ام هو شر وفائدة لغيرك؟مثال ان اصاب بيتك اعصار سيكون هذا شر لك لكنه خير لغيرك من عمال التصليح ان صدمت سيارتك سيكون شر لك لكنه خير للميكانيكي، ان اكل النسر الارنب هذا شر للارنب لكنه خير للنسر فان منعناه ضرينا النسر وان مكناه ضرينا الارنب فاذا كان الخير هو تحقيق مصلحة والشر هو تحقيق مفسدة فمن الذي يجب ان تتحقق مصلحته هنا تتجلى النرجسية البشرية فيطالب دائما بالخير له، قال تعالى :وَلَوِ ٱتَّبَعَ ٱلۡحَقُّ أَهۡوَآءَهُمۡ لَفَسَدَتِ ٱلسَّمَٰوَٰتُ وَٱلۡأَرۡضُ وَمَن فِيهِنَّۚ بَلۡ أَتَيۡنَٰهُم بِذِكۡرِهِمۡ فَهُمۡ عَن ذِكۡرِهِم مُّعۡرِضُونَ (71) سورة المؤمنون.

عالم بدون شر؟

لن نعرف الخير فلا يوجد شر نقارنه به؛ لاننا نعرف الشيء بضده،لن نفرح بشيء فلا يوجد ما حرمنا منه و بهذا لن يكون هناك نضج و لن نقدر النعيم

لماذا يوجد شر اخلاقي

والجواب: أولا الله يخلق ما يشاء ويختار،قال تعالى : وَرَبُّكَ يَخۡلُقُ مَا يَشَآءُ وَيَخۡتَارُۗ مَا كَانَ لَهُمُ ٱلۡخِيَرَةُۚ سُبۡحَٰنَ ٱللَّهِ وَتَعَٰلَىٰ عَمَّا يُشۡرِكُونَ (68)القصص.ثانيا: كيف تريد أن تملك إرادة حرة، والتي هي أصل التكليف الإلهي من غير أن تكون لديك القدرة على فعل الشر؟فإذا كنت مجبرا على فعل الخير فقط فأين هي الإرادة الحرة؟ وأين التكليف؟ فالشر وبعض الألم والقدرة على ارتكاب المعصية هو المقتضى الطبيعي والنتيجة البديهية لحرية الإرادة والتكليف الإلهي ووجود الشر والبلاء والمصائب والشهوات، هؤلاء يخرجون أفضل ما في الإنسان الصالح، وأسوأ ما في الإنسان الفاسد.إذا كان يملك حرية اختيار، فهل يمكن أن يختار الصواب دائمًا؟ لا، هذا غير ممكن؛ لأن من يختار الصواب دائمًا لا تكون اختياراته حرة بالمعنى الكامل

جدال الطفل المدلل

لماذا لا يخلق الله، كليّ القدرة وكليّ الرحمة وكليّ المعرفة، الخير للكل دون عناء،و بلا الام، ولا ينقص من أحد على حساب الآخر، من دون أي تعب أو عناء؟ ببساطة لأن الألمُ ضرورةٌ للتطوّر في هذا العالم؛ ولما احتاج الإنسان أن ينتقل من مكان ولادته أصلا ؛ إذ لا شر، ولا عناء، ولا بلاء،ولا تعب، ولا مشاكل تبحث لها عن حلول. فالشر هو الضرورة التي لا بد منها في الدنيا ،فنرى أن بعض الشعوب الأصلية ظلّت حياتهم بدائية مقارنةً بأجزاءٍ أخرى من العالم. وقد أجاب أحدُ الأساتذة في أمريكا عن سبب هذا التفاوت بأنهم لم يكونوا في حاجةٍ ماسّة إلى التطوير؛ فالغذاء كان وفيرًا، ومساحات القارّتين شاسعةً قياسًا إلى عددهم القليل.أما في الجهة الأخرى من العالم، التي عانت الحروبَ والأوبئةَ والمجاعات، فقد قفزت أشواطًا في مسار التطوّر. فمن الجوع زرعنا، ومن خوفنا على محاصيلنا بنينا الأسوار، ومن تهديد الأخطار نظّمنا مجتمعاتنا وطوّرنا أدواتنا.الألم يستخرج أفضل ما في الإنسان. ومع ذلك، يبقى الخير في العالم أغلبَ من الشر. فإذا كان قدرٌ يسير من الألم يُسهم في اكتمال النظام واتزانه، فإن في ذلك دلالةً على كمال الحكمة الإلهية.

انتشار شبهة الشر

والجواب : انتشار شبهة الشر، وتأثر بعض مرضى القلوب بها، هذا سببه ما أسميه ب"مغالطة درجات الحرارة"فهناك ضح إعلامي رهيب يُحضر لك مصائب آلاف البشر في دقائق معدودة.فهناك بركان في مدينة كذا، وزلزال في دولة كذا، وحادث على طريق كذا، وفيروس جديد من نوع كذا، وحروب شرسة بين دولتي كذا وكذا.والإعلام بطبيعته التي تركز على الخبر الكارثي هو ينقل بلايا العالم في دقائق،فهناك يقول الملحد انظر لكل هذه الشرور في العالم وفي الواقع لا يوجد إنسان يعيش كل هذه المصائب مجتمعة، فكل إنسان يبتلى بقدر محدود من البلاءات، ويعيش في المقابل في جبال من النعم والفضل والخبرات التي لا تحصى، فمن هذا الذي ينكر نعم الله عليه ؟مشكلة الإعلام أنه يجمع المصائب كلها في لحظة، فيتأثر مريض القلب بشبهة الشر، ولماذا توجد كل هذه البلاءات تخيل معي أن درجة الحرارة في مصر ٤٠ درجة مئوية، وفي العراق ٤٢ درجة، وفي إيطاليا ٣٣ درجة، فيأتي مريض القلب ويقول: كيف يتحمل إنسان درجة حرارة تصل لـ ١١٥درجة ...مجموع درجات الحرارة السابقة.والواقع أن هذه الحرارة مقسمة على بلاد كثيرة.فيقع المتشكك فيما أسميه بـ: "مغالطة درجات الحرارة"، فهو يجمع المصائب ويُصوّرها وكأن إنسانًا واحدًا تقع عليه كل هذه المصائب.

الحكم الموجودة في الشر

ثم كيف لو تفكرنا في بعض حكم وجود الشر والبلاء؟وكيف أنه باب عظيم لرفع الدرجات،قال تعالى: وَلَنَبۡلُوَنَّكُم بِشَيۡءٖ مِّنَ ٱلۡخَوۡفِ وَٱلۡجُوعِ وَنَقۡصٖ مِّنَ ٱلۡأَمۡوَٰلِ وَٱلۡأَنفُسِ وَٱلثَّمَرَٰتِۗ وَبَشِّرِ ٱلصَّٰبِرِينَ (155) ٱلَّذِينَ إِذَآ أَصَٰبَتۡهُم مُّصِيبَةٞ قَالُوٓاْ إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّآ إِلَيۡهِ رَٰجِعُونَ (156) أُوْلَٰٓئِكَ عَلَيۡهِمۡ صَلَوَٰتٞ مِّن رَّبِّهِمۡ وَرَحۡمَةٞۖ وَأُوْلَٰٓئِكَ هُمُ ٱلۡمُهۡتَدُونَ (157)سورة البقرة ،وقال رسول الله :ما يزال البلاء بالمؤمن والمؤمنة في نفسه وولده وماله حتى يلقى الله وما عليه خطيئة"؛ صحيح الترمذي ح2399
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:العبد قد تنزل به النازلة فيكون مقصوده طلب حاجته، وتفريج كرباته، فيسعى في ذلك بالسؤال والتضرع، وإن كان ذلك من العبادة والطاعة ثم يكون في أول الأمر قصدة حصول ذلك المطلوب من الرزق والنصر والعافية مطلقا، ثم الدعاء والتضرع : يفتح له من أبواب الإيمان بالله عز وجل ومعرفته ومحبته والتنعم بذكره ودعائه ما يكون هو أحب إليه وأعظم قدرا عنده من تلك الحاجة التي همته وهذا من رحمة الله بعباده يسوقهم بالحاجات الدنيوية إلى المقاصد العلية الدينية.اقتضاء الصراط المستقيم (312/2)، و حتى ما نظنه شرا قد يكون خير،قال تعالى:فَعَسَىٰٓ أَن تَكۡرَهُواْ شَيۡـٔٗا وَيَجۡعَلَ ٱللَّهُ فِيهِ خَيۡرٗا كَثِيرٗا (19)سورة النساء

الشر و التراث النصراني الغربي

هذه المسألة منتشرة بشدة في الغرب بسبب التراث النصراني، ففي التراث النصراني المحرف جاء يسوع من أجل فداء البشر على الصليب، وبالتالي فالمفترض أن ينتهي الشر من العالم؛ لأن يسوع المحبة افتدانا، وبالتالي فالمفترض أن تختفي آثار الخطية الأصلية التي هي مصدر كل الشر في العالم، لكن الشر والبلاء والمصائب ما زالت موجودة، وبالوتيرة نفسها التي كانت عليها قبل صلب يسوع هذه الإشكالية الكبرى هي مصدر زيادة معضلة الشر في العقل الغربي النصراني المعاصر! ولذلك فمسألة الشر منتشرة بشدة في الغرب، لكن ما علاقة المسلمين بكل هذا الهراء؟ما علاقة عقيدة جميع الأنبياء بكل هذه السخافة؟الشر في الإسلام وفي شرائع الأنبياء؛ لأننا مكلفون. . لأننا في عالم اختباري. انتهى.

السلام عليكم و رحمة الله

اشكالات طلب ادراك الله بالحس؛ كالرؤية

1-البرهان المطلوب تحكمي، اذ لا يوجد شاهد عقلي يقرر ان العلم بوجود الخالق لا يكون الا بمعاينته بالحواس، و العلم الطبيعي في كثير من مباحثه مبني على الاثار و القرائن لا على النظر المباشر مثل الفيزياء و الكوسمولوجيا.
2-الدعوى قائمة على : (ما لا يدركه الحس؛اذًا لا برهان على وجوده)،و هي دعوى فلسفية لا سبيل للعلم بها بالحس نفسه.
3-ان هذه الدعوى واقعة في مغالطة كبيرة الا و هي (مغالطة الصنف)؛و هي ان تصنف الاشياء بما لا يتوافق مع طبيعة جنسها ،كأن تسأل عن لون الطعم المر،فالقول ان المرء لن يؤمن حتى يدرك الله بالمبحث المعملي يقوم على ان الذات الالهية قابلة للرصد المعملي!
4-العلم قد يفترض وجود قوانين او اشياء تفسر ظواهر اخرى رغم غياب البرهان المباشر لها مثل المجال المغناطيسي،لأن وجودها هو الذي يجعل باقي الظواهر مفهومة.
5-ان غاية الخلق تقتضي ان يكون البرهان غير قسري يشل الارادة،اذ هو اختيار من وجه، و اختبار من وجه اخر، و الزام الارادة التصديق بوجود الله يلغي الارادة.

منقول من براهين وجود الله، سامي عامري ص٧٦

السلام عليكم و رحمة الله

معضلة القدر

موضوع القدر

ان شاء ربي الكفر مني مشيئة ***فهل انا عاصٍ باتباع المشيئة
-بيت شعري من عالم نصراني وجهه لعلماء المسلمين، فموضوع القدر موضوع معقد و كان منذ زمن مبكر محل نقاش و جدالات كثيرة ابتدت من القرن الاول الهجري حتى تكونت فرقة سميت بالقدرية؛ لانكارها القدر كله، و فرقة سميت بالجبرية، لانكارها التخيير بالكلية، و للآن هو محل جدل.و قد تطرق القرآن الكريم لهذا الموضوع :سَيَقُولُ ٱلَّذِينَ أَشۡرَكُواْ لَوۡ شَآءَ ٱللَّهُ مَآ أَشۡرَكۡنَا وَلَآ ءَابَآؤُنَا وَلَا حَرَّمۡنَا مِن شَيۡءٖۚ كَذَٰلِكَ كَذَّبَ ٱلَّذِينَ مِن قَبۡلِهِمۡ حَتَّىٰ ذَاقُواْ بَأۡسَنَاۗ قُلۡ هَلۡ عِندَكُم مِّنۡ عِلۡمٖ فَتُخۡرِجُوهُ لَنَآۖ إِن تَتَّبِعُونَ إِلَّا ٱلظَّنَّ وَإِنۡ أَنتُمۡ إِلَّا تَخۡرُصُونَ (148)الانعام، فهؤلاء يتبعون الظن دون علم كأنهم يملكون مفاتح الغيب. -لفهم القضاء و القدر علينا فهم مشيئة الله و مراد الله و علم الله و المشيئة قد تكون معاكسة للمراد، و لو فهمنا هذه النقطة لتخلصنا من اشكال كبير لدى كثير من الناس

قصة للتوضيح

اب له ابن يحب لعبة لكن ابنه بدا باسراف وقت اكثر على هذه اللعبة ومع تحذير الاب المستمر له الا ان الابن كان يتجاهل هذه التحذيرات فبدأت اللعبة تضر بدراسته وببصره و بصحته فقرر الاب حذف اللعبة لكن بسبب تعلق الابن باللعبة قرر الاب ان يقوم باختباره في يوم عطلة، قال له إن كل اليوم امامك العب لكن لا تكثر من اللعب فبدا الولد باللعب ساعة بعد ساعة مع تحذير الاب كل ساعة للولد بنفاذ الوقت الى ان انقضى اليوم وقرب موعد النوم فقال الاب للابن اني كنت اختبرك تركتك تلعب وذكرتك بانقضاء الوقت لكن لم اجبرك مع هذا استمريت باللعب، فحذف الاب اللعبة بناءً على نتيجة هذا الاختبار.في هذه القصة مشيئة الاب ان يلعب الولد ولو تمادى فهو لا يزال ضمن مشيئته، لكن مراد الاب ان يلعب ابنه قليلا ويسيطر على نفسه؛ ولله المثل الاعلى.كل شيء حدث او سيحدث بمشيئة الله لا يخرج عنها ابدا من خلق الخلق و ايمانهم و كفرهم فكل شيء داخل بمشيئة الله سبحانه قال تعالى :وَلَوۡ شَآءَ ٱللَّهُ مَآ أَشۡرَكُواْۗ وَمَا جَعَلۡنَٰكَ عَلَيۡهِمۡ حَفِيظٗاۖ وَمَآ أَنتَ عَلَيۡهِم بِوَكِيلٖ (107) الانعام، شاء ان يكون هناك شرك.لكنه لم يرد لعباده ان يشركوا، و المشيئة قد تكون معاكسة للمراد. والاب قدر فترة الاختبار يوم واحد ولو قدره شهر كان من الممكن ان يضر الطفل، ولو كانت ساعة او ساعتين لصعب ادراك خطأ الابن

العلم المسبق لا ينفي حرية الاختيار

وفي القصة قضى الاب حذف اللعبة قبل الاختبار اصلا عندما راى ضررها، اختبره لكي لا تكون لابنه حجة عليه كان ليقول " لو اعطيتني فرصة لسيطرت على نفسي"و الاب يعلم مسبقا ان الابن لن يترك اللعبة حتى مع تنبيهاته المستمرة لكن اراد لابنه ان يفهم ان هناك مشكلة يجب ان تحل ويعلمه درس، وعلم انه لن يترك اللعبة لأنه يعرف طبيعة ابنه و علم الاب لا ينفي حرية الاختيار للابن فلا يستطيع الابن ان يحتج على ابيه ويقول له "لانك علمت اني لن انجح بالاختبار لهذا لم انجح" فهل هذا الاعتراض منطقي؟بالطبع لا فمعرفة الاب المسبقة بالنتيجة لا دخل لها باستمرار الطفل باللعب وباختياره، او حتى تركه،مع العلم ان الاب لم يترك ابنه بالاختبار بدون تنبيه على مرور الوقت و لله المثل الاعلى فما كتبه الله بعلمه لم يؤثر على حرية اختيارنا، وعلم الله في كل شيء ما كان وما سيكون وما لم يكن لو كان سيكون، قال تعالى :وَعِندَهُۥ مَفَاتِحُ ٱلۡغَيۡبِ لَا يَعۡلَمُهَآ إِلَّا هُوَۚ وَيَعۡلَمُ مَا فِي ٱلۡبَرِّ وَٱلۡبَحۡرِۚ وَمَا تَسۡقُطُ مِن وَرَقَةٍ إِلَّا يَعۡلَمُهَا وَلَا حَبَّةٖ فِي ظُلُمَٰتِ ٱلۡأَرۡضِ وَلَا رَطۡبٖ وَلَا يَابِسٍ إِلَّا فِي كِتَٰبٖ مُّبِينٖ (59) الانعام، ولم يتركنا الله سبحانه دون هداية فارسل لنا رسلا وكتب حتى لا تكون للناس على الله حجة قال تعالى :رُّسُلٗا مُّبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى ٱللَّهِ حُجَّةُۢ بَعۡدَ ٱلرُّسُلِۚ وَكَانَ ٱللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمٗا (165) النساء. وللان نرى الآيات حتى عصرنا الحالي من معجزات علمية ونبوءات والى اخره،(سَنُرِيهِمۡ ءَايَٰتِنَا فِي ٱلۡأٓفَاقِ وَفِيٓ أَنفُسِهِمۡ حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَهُمۡ أَنَّهُ ٱلۡحَقُّۗ أَوَلَمۡ يَكۡفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُۥ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءٖ شَهِيدٌ (53)فصلت