رابعا : إخبار الربّ حبّه عبادة خلقه له لا يتعارض منطقيا مع حقيقة الربوبية

لا يلزم عقلا أن يكون خالق الكون بخالقيته غير راض ولا محب لأن يعبده خلقه، أي إنه لا يوجد إلزام عقلي صرف لأن يكون الرب الخالق غير محب أو طالب لأن يتوجه الخلق له بالعبادة، فالجهة منفكة بين كمال القدرة على خلق الكون وطلب الخالق من المخلوقين أن يخضعوا له بجوارحهم، فلهذا، للخالق أن يطلب ذلك أو لا يطلب؛ إذ الطلب متعلق بحرية الإرادة لا بكمال القدرة،إن تصوّر المعترض لحقيقة الذات الإلهية الرافضة لمعنى العبودية ليس حقيقة بدهية، ولا أثرًا لاستنباط عقلي محكم أو استقراء، وإنما هو رأي ذوقي ناتج عن حقيقة رفض الناس للطلب من الآخرين عند القدرة على الاستغناء عنهم .

خامسا : معرفتنا بحقيقة الذات الإلهية محدودة

إن عد طلب الرب من عباده عبادته أمرًا مخاصما الحقيقة الألوهية، يقتضي معرفة تفصيلية بطبيعة هذه الذات، وهو ما لم يتم على يد المعترضين، ولا غيرهم، لأن هذه الذات أبعد عن أوهام الإنسان وظنونه. ولما لم تتحصل هذه المعرفة الأولية فلا يمكن لعقل المعترض أن يجد حجة لدعواه،قال سبحانه : لَيۡسَ كَمِثۡلِهِۦ شَيۡءٞۖ وَهُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلۡبَصِيرُ (11)الشورى ،قال ابن أبي زيد القيرواني: «لا يبلغ كنه صفته الواصفون، ولا يحيط بأمره المتفكرون. يعتبر المتفكرون بآياته، ولا يتفكرون في ماهية ذاته)³ فمعرفة الذات العلية مما لا تدركه العقول، فدونها سدد من الحجب مضروبة، والعاقل من وقف عند ما أدرك، وأناخ بعقله حيث لا مزيد .وإذا كان العقل عاجزا عن إدراك عامة صفات الخالق وكان الخبر عن الذات والصفات من شأن خبر الوحي. وسكت الوحي عن بيان ماهية الصفات لما يبدو من عجز العقل عن الإحاطة بذلك. صار الجهل بكيفية الصفات حجة لترك الاستدلال بماهية الذات والصفات للاعتراض على الحكمة الإلهية .
ابن أبي زيد القيرواني، الرسالة القاهرة: دار الفضيلة، د.ت.، ص ۱۷.

سادسا : سؤال لا يسأله من يعرف نفسه

من الذي تجرؤ نفسه على ارتقاء المرتقى الصعب بسؤال الخالق عن الحكمة من طلبه ؟!
يقول صاحب الظلال»: وليس لأحد من خلق الله أن يسأله - سبحانه - لماذا شاء هذا كله على هذا النحو الذي أراده فكان. ليس لأحد من خلقه أن يسأله - سبحانه ـ ما دام أن أحدًا من خلقه ليس إلها، وليس لديه العلم، ولا إمكان العلم - بالنظام الكلي لهذا الكون؛ ومقتضيات هذا النظام في طبيعة كل كائن في هذا الوجود.

المقدمة الاولى

لا يمكن نفع الخالق او ضره لأنه متصف بالكمال المطلق

المقدمة الثانية

الخالق كلي الحكمة منزه عن العبث فكل ما يأمر به فيه منفعة

النتيجة

كل اوامر الخالق هي لمنفعة البشر

غداً صيام الإثنين .

غداً ترفع الأعمال لله تعالى

عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : تُعرض الأعمال يوم الإثنين والخميس ، فأحب أن يعرض عملي وأنا صائم . رواه الترمذي (٧٤٧)، وصححه الألباني في "صحيح الترغيب" (١٠٤١) .


أفضل خير يعمله المسلم في عشرة ذي الحجة، أغتنم الخير وكن سباقا لكسب الأجر .

#تذكير_بصيام_الإثنين
إن لم تكن من قوافل الصائمين فكن من المذكرين .

المصادر

دفع القول بالشر المطلق للمؤمن بالنسبية/ الذاتية الاخلاقية

- القول بالشر المطلق يقوم على معيار اخلاقي موضوعي لتقييم ما هو الخير و ما هو الشر
- النسبي/الذاتي الاخلاقي ينفي وجود اخلاق موضوعية
- لا يستطيع اثبات شر مطلق وفق معیاره