При описании тантрической майтхуны предпочтение часто отдается т. н. «обратной позе» (випарита), когда женщина находится вверху и играет весьма активную роль (например, Шактисангама-тантра I.21.56; II.13.56; IV.3.153, 159 и др.). Это соответствует представлениям Тантры, согласно которым Шива воплощает собой пассивное мужское начало (пуруша санкхьи и йоги), а богиня – активное женское (пракрити, природа). Данная поза истолковывается как средство, с помощью которого садхака переживает исполненный блаженства союз Шивы и Богини. «Когда женщина в соитии сверху, она – форма Шакти, Богиня» (Йони-тантра 2.23). Кроме символического значения этой позе отдавалось предпочтение и потому, что она позволяет достичь мужчине наибольшего сосредоточения. Поэтому в тантрах випарита-рати рекомендуется для мантра-садханы (Кали-тантра 4.15; 8.13; Нируттара-тантра 14.19).
🔥15👍4🤔3🕊1
Книга индолога Марии Павловой представляет собой исследование религиозных гимнов одного из легендарных святых Южной Индии – Самбандкара (VII в.), принадлежащего к традиции 63-х наянаров. Автор знакомит читателей с редким и доселе мало изученным материалом – биографией Самбандкара и его вдохновленными гимнами, воспевающими Шиву как персонифицированного абсолюта.
👍14❤5
Сегодня выступил онлайн на Зографских чтениях с докладом на тему «Женщина-гуру в текстах индуистского тантризма». В ближайшее время вывешу лекцию на эту же крайне интересную тему для того, чтобы все желающие могли послушать.
👏12🔥8👍4
СВЯЩЕННЫЕ ДЕРЕВЬЯ В ТАНТРЕ
Мы каждый день сталкиваемся с удивительными существами, которые большинство из нас не замечает. А ведь они зачастую намного долговечнее и мудрее нас. Некоторые из них жили и здравствовали уже тогда, когда хваленой «технологической цивилизации» с ее «достижениями» в образе тотального замусоривания еще не существовало. Я говорю о деревьях.
На санскрите для обозначения понятия «дерево» используются в том числе и слова, родственные нашему языку: taru и druma. В Индии издревле деревья были окружены почитанием. Они воспринимались как вместилища богов и их зримое воплощение. На ряде печатей, относящихся к эпохе легендарной Хараппской цивилизации, мы видим изображение женщины, богини-матери у дерева. Здесь получилось отражение представление о близости женщины и плодоносящего древа. А в ведийскую эпоху и более поздние времена основными местами богопочитания были небольшие святилища, в центре которых находилось священное дерево. Мифологические события часто было связаны с деревьями. Так, действие мифа об отпадении лингама Шивы разворачивается в лесу деодаров – это уникальное дерево, растущее в Гималаях, на санскрите deva-taru («божественное дерево»), может доживать до 3000 лет.
Культ деревьев жив в Индии и поныне. Наиболее популярны среди священных деревьев ашваттха, баньян, нам, или маргоза и шами. Деревья-святилища, как правило, связаны именно с культом богинь. В Праяге у слияния рек Ганги и Ямуны растет знаменитое дерево Акшаяват («бессмертное»), а Удджаини славится другим деревом – Сиддхават («дерево удачи»). По преданию их посадила богиня Парвати. В Хардваре у храма Манаса Деви растет посвященное богине дерево, ветви которого паломники обвязывают красными и желтыми нитями. На самом дереве висит надпись: «Желания твоего сердца исполнятся!» В Калигхате растет дерево наподобие кактуса, возле которого некоторые из женщин-паломниц останавливаются для совершения особых обрядов. Это дерево называют «бесплодным», и оно отождествляется с Манасой, богиней змей и исцеления. Как говорят, поклонение богине в этом месте исцеляет женщин от бесплодия и защищает маленьких детей.
Индуистский тантризм с ее глубоко архаичной основой и сакрализацией окружающего мира также не обошла внимание тему священных деревьев и заповедных лесов. Часто дремучий лес упоминается в тантрах как одно из предпочтительных мест для совершения обрядов. Лес здесь выступает как место, противоположное цивилизации. Дух захватывает, когда представляешь сокровенные обряды, совершающиеся ночью среди вековых деревьев.
В некоторых тантрических текстах встречается понятие «деревья кулы» (kula-pādapāḥ). Согласно «Рудра-ямале» и «Кула-чудамани-нигаме», почитатель Богини должен начинать свой день с созерцания этой группы деревьев. Список этих деревьев в текстах несколько варьируется, хотя сам обряд их утреннего почитания достаточно одинаков. В частности, в Бриханнила-тантре (6.72) к их числу относятся шлешматака, каранджа, акша, нимба, ашваттха, кадамба, бильва и ашока. А в содержащемся в издании Шактисангама-тантры словаре приводится другой вариант: ашока, кесара (бакула), карникара, манго, тила, рудракша, прияла, синдхувара, кадамба, маруча, чампака и шами.
В завершение скажу по секрету, что у меня есть дерево-побратим, которое растет недалеко от моего дома. И каждое утро, отправляясь на прогулку, я приветствую его
Мы каждый день сталкиваемся с удивительными существами, которые большинство из нас не замечает. А ведь они зачастую намного долговечнее и мудрее нас. Некоторые из них жили и здравствовали уже тогда, когда хваленой «технологической цивилизации» с ее «достижениями» в образе тотального замусоривания еще не существовало. Я говорю о деревьях.
На санскрите для обозначения понятия «дерево» используются в том числе и слова, родственные нашему языку: taru и druma. В Индии издревле деревья были окружены почитанием. Они воспринимались как вместилища богов и их зримое воплощение. На ряде печатей, относящихся к эпохе легендарной Хараппской цивилизации, мы видим изображение женщины, богини-матери у дерева. Здесь получилось отражение представление о близости женщины и плодоносящего древа. А в ведийскую эпоху и более поздние времена основными местами богопочитания были небольшие святилища, в центре которых находилось священное дерево. Мифологические события часто было связаны с деревьями. Так, действие мифа об отпадении лингама Шивы разворачивается в лесу деодаров – это уникальное дерево, растущее в Гималаях, на санскрите deva-taru («божественное дерево»), может доживать до 3000 лет.
Культ деревьев жив в Индии и поныне. Наиболее популярны среди священных деревьев ашваттха, баньян, нам, или маргоза и шами. Деревья-святилища, как правило, связаны именно с культом богинь. В Праяге у слияния рек Ганги и Ямуны растет знаменитое дерево Акшаяват («бессмертное»), а Удджаини славится другим деревом – Сиддхават («дерево удачи»). По преданию их посадила богиня Парвати. В Хардваре у храма Манаса Деви растет посвященное богине дерево, ветви которого паломники обвязывают красными и желтыми нитями. На самом дереве висит надпись: «Желания твоего сердца исполнятся!» В Калигхате растет дерево наподобие кактуса, возле которого некоторые из женщин-паломниц останавливаются для совершения особых обрядов. Это дерево называют «бесплодным», и оно отождествляется с Манасой, богиней змей и исцеления. Как говорят, поклонение богине в этом месте исцеляет женщин от бесплодия и защищает маленьких детей.
Индуистский тантризм с ее глубоко архаичной основой и сакрализацией окружающего мира также не обошла внимание тему священных деревьев и заповедных лесов. Часто дремучий лес упоминается в тантрах как одно из предпочтительных мест для совершения обрядов. Лес здесь выступает как место, противоположное цивилизации. Дух захватывает, когда представляешь сокровенные обряды, совершающиеся ночью среди вековых деревьев.
В некоторых тантрических текстах встречается понятие «деревья кулы» (kula-pādapāḥ). Согласно «Рудра-ямале» и «Кула-чудамани-нигаме», почитатель Богини должен начинать свой день с созерцания этой группы деревьев. Список этих деревьев в текстах несколько варьируется, хотя сам обряд их утреннего почитания достаточно одинаков. В частности, в Бриханнила-тантре (6.72) к их числу относятся шлешматака, каранджа, акша, нимба, ашваттха, кадамба, бильва и ашока. А в содержащемся в издании Шактисангама-тантры словаре приводится другой вариант: ашока, кесара (бакула), карникара, манго, тила, рудракша, прияла, синдхувара, кадамба, маруча, чампака и шами.
В завершение скажу по секрету, что у меня есть дерево-побратим, которое растет недалеко от моего дома. И каждое утро, отправляясь на прогулку, я приветствую его
👍15🔥9❤8
Чем ценен тантризм, так это тем, что он обращается к наиболее сокровенным, глубоким и архаичным слоям нашей духовной культуры. А архаика это и есть самое правильное и человеческое. В образе Шивы и Шакти нетрудно узнать представления древнейших людей о двух началах – мужском и женском – образующих мир, а особая роль, отводимая женскому началу, которое персонифицируется в форме как могущественных и грозных женских божеств, так и обычных женщин, не может не напомнить первобытной Богини-Матери, запечатленной, возможно, в изображениях «палеолитических Венер». Тантра разделяет с древнейшими традициями манифестационизм, или идею того, что земное является отражением небесного, отсюда люди являются воплощением тех или иных богов и воспроизводят их действия. Знаменитые тантрические чакры бесспорно, берут начало из оргиастических празднеств, воспринимавшихся как возвращение в золотой век, а дикша в Тантре явно происходит из первобытных инициатических обрядов. Наконец, именно в рамках тантрической традиции происходит своего рода реабилитация магии, которая, как правило, предается остракизму в поздних религиозных системах.
В противоположность этому, «цивилизация» оказывается лишь кратким периодом по сравнению со всей многотысячелетней историей человечества, а
«прогресс», «модерн» и «увеличение объемов продаж» — наносной нелепостью, слетающей подобно одеждам адептов древнейшего учения, почитающих свои яростные божества в дремучем лесу в неистовой пляске и страстных объятьях вокруг пламени, озаряющего их нагие тела.
В противоположность этому, «цивилизация» оказывается лишь кратким периодом по сравнению со всей многотысячелетней историей человечества, а
«прогресс», «модерн» и «увеличение объемов продаж» — наносной нелепостью, слетающей подобно одеждам адептов древнейшего учения, почитающих свои яростные божества в дремучем лесу в неистовой пляске и страстных объятьях вокруг пламени, озаряющего их нагие тела.
🔥19👍8❤7
RED GODDESS
В индуистской Тантре красный является излюбленным цветом Богини. Женщины, которые наносят на свое тело красную краску или носят красные одежды, в наибольшей степени отражают ее образ. Об этом многократно говорится в тантрах и шактистских пуранах. Этот цвет символизирует активность, раджас, солнце, менструальную кровь и сущность Богини. Согласно Бриханнила-тантре (6.94(2)–95(1)), увидев женщину в красной одежде и украшенную красными цветами, следует пасть ниц перед ней и прочитать мантру:
bandhūka-puṣpa-saṃkāśe tripure bhaya-nāśini //
bhāgyodaya-samutpanne namas te vara-varṇini.
В индуистской Тантре красный является излюбленным цветом Богини. Женщины, которые наносят на свое тело красную краску или носят красные одежды, в наибольшей степени отражают ее образ. Об этом многократно говорится в тантрах и шактистских пуранах. Этот цвет символизирует активность, раджас, солнце, менструальную кровь и сущность Богини. Согласно Бриханнила-тантре (6.94(2)–95(1)), увидев женщину в красной одежде и украшенную красными цветами, следует пасть ниц перед ней и прочитать мантру:
bandhūka-puṣpa-saṃkāśe tripure bhaya-nāśini //
bhāgyodaya-samutpanne namas te vara-varṇini.
❤17🔥7👍5
ЧАКРА В КУЛАРНАВЕ
В отличие от сухого упоминания в других тантрических текстах, Куларнава-тантра (8.63–75) представляет очень живую и яркую картину тантрической чакры – группового ритуала, который привычно именуют оргией. Перевел совсем недавно:
Игра на флейте и вине, сочинение стихов,
Рыдания и болтовня, падение и подъем, зевание,
Хождение [туда-сюда], волненье – [все] это именуется йогой.
На этой чакре йогины-герои и йогини, спотыкающиеся от опьяненья,
Исполняют свои заветные желанья, в соответствии с улласой.
Медленно спрашивают они находящихся рядом: [Кто я? Где я?], забыв о том, что происходит.
Держа чашу у рта и сидя понуро.
Опьяненная женщина, приняв другого [мужчину] за собственного мужа, вешается на него,
И также [ведет себя] мужчина, исполненный знаменующей апогей зрелости улласы.
[Один] мужчина, [приняв другого] в заблуждении за женщину, его обнимает,
А [женщина] в помраченье спрашивает собственного мужа: «Кто ты? Кто я? Кто эти [люди?]
По какому делу мы сюда явились и ради чего здесь пребываем?
Этот сад, дом или небеса?»
Наполнив уста вином, женщины поят им любимых.
И также лакомство в рот опустив себе, мужчины милых женщин угощают.
Берут друг у друга сосуды и лакомства, о Шамбхави-[богиня],
И поместив на голову чаши с вином, женщины танцуют.
В помраченье хлопают в ладоши, неразборчиво поют
И спотыкаясь пляшут шакти кулы.
Опьяненные йогины падают красавицам на грудь,
А йогини, полные опьяненья, падают на мужчин.
Взаимно [доставляя] наслажденье, [мужчины и женщины] исполняют желания друг друга.
И так разнообразные деянья совершают, о Водительница кулы.
Оставив волнение ума, когда улласа наступает,
Быки средь йогинов себя ощущают божествами.
В отличие от сухого упоминания в других тантрических текстах, Куларнава-тантра (8.63–75) представляет очень живую и яркую картину тантрической чакры – группового ритуала, который привычно именуют оргией. Перевел совсем недавно:
Игра на флейте и вине, сочинение стихов,
Рыдания и болтовня, падение и подъем, зевание,
Хождение [туда-сюда], волненье – [все] это именуется йогой.
На этой чакре йогины-герои и йогини, спотыкающиеся от опьяненья,
Исполняют свои заветные желанья, в соответствии с улласой.
Медленно спрашивают они находящихся рядом: [Кто я? Где я?], забыв о том, что происходит.
Держа чашу у рта и сидя понуро.
Опьяненная женщина, приняв другого [мужчину] за собственного мужа, вешается на него,
И также [ведет себя] мужчина, исполненный знаменующей апогей зрелости улласы.
[Один] мужчина, [приняв другого] в заблуждении за женщину, его обнимает,
А [женщина] в помраченье спрашивает собственного мужа: «Кто ты? Кто я? Кто эти [люди?]
По какому делу мы сюда явились и ради чего здесь пребываем?
Этот сад, дом или небеса?»
Наполнив уста вином, женщины поят им любимых.
И также лакомство в рот опустив себе, мужчины милых женщин угощают.
Берут друг у друга сосуды и лакомства, о Шамбхави-[богиня],
И поместив на голову чаши с вином, женщины танцуют.
В помраченье хлопают в ладоши, неразборчиво поют
И спотыкаясь пляшут шакти кулы.
Опьяненные йогины падают красавицам на грудь,
А йогини, полные опьяненья, падают на мужчин.
Взаимно [доставляя] наслажденье, [мужчины и женщины] исполняют желания друг друга.
И так разнообразные деянья совершают, о Водительница кулы.
Оставив волнение ума, когда улласа наступает,
Быки средь йогинов себя ощущают божествами.
🔥9❤1👏1🤯1