Вот это книжные сокровища, полученные вчера из «Ганги». Наряду со второй частью «Куларнава-тантры» есть и предыдущие мои издания, все они на фото.
 

БОГИНИ-ВОИТЕЛЬНИЦЫ

На протяжении большей части своей истории Индия была раздроблена на множество мелких государств, и войны между правителями являлись самым обычным делом. Такая ситуация не могла не отразиться и на индуистском тантризме. Уже в «Йогини-тантре» описывается борьба четырех народов за власть над Камарупой (древним Ассамом), причем в мифологизированной форме нашли отражения реальные исторические события.
Женские тантрические божества – Кали, Тара, Чхиннамаста, Багаламукхи, Матанги, Камакхья, Матери, йогини, дакини и другие – очень часто связываются с оружием, войнами, битвами и кровавыми жертвоприношениями. Если мужские божества, такие как Шива или Вишну, просто сражают своих противников, то женские, можно сказать, по-настоящему наслаждаются ходом сражения и его последствиями. В отмеченной сильным тантрическим влиянием «Калика-пуране» (60.26–30) сама Махадеви вовлекает в битву Раму и Равану и, любуется зрелищем и наслаждается плотью и кровью обезьян и ракшасов.
Про Камакхью в этой же пуране (58.57) сказано, что она оставляет меч только на время любовных забав. Учитывая, что сама Камакхья выступает персонификацией сексуальной страсти, ее образ прямо-таки наполнен взрывоопасной дихотомией «Эрос–Танатос» и в этом отношении не может не напоминать другие архаические женские божества, такие как Иштар, являвшиеся одновременно богинями плотской любви и войны.

(Продолжение следует)

Матери, йогини и дакини часто изображаются танцующими на поле битвы, пьющими кровь и пожирающими тела павших воинов. В «Адбхута-Рамаяне» (глава 24) (известная шактистская версия Рамаяны) Сита, превратившись в Кали, умерщвляет тысячеглавого Равану (в то время как ее мужу хватает сил, лишь чтобы сразить десятиглавого) и обнаженной пляшет на поле битвы вместе со своими спутницами – Матерями. В «Падма-пуране» (16.111–129) шестьдесят четыре йогини пьют кровь и пожирают плоть героя Джаландхары, умерщвленного Шивой. Среди йогини выделяется группа Матерей (16.114).
Здесь необходимо для читателя сделать пояснение касательно Матерей. Матери представляют собой шакти различных богов индуизма (Брахмани, или Брахми – Брахмы, Вайшнави – Вишну, Махешвари – Шивы и т. д.). Впервые в письменных источниках семь Матерей появляется в «Деви-махатмье» как отряд воительниц, помогающих Богине (в ее высшем проявлении) в борьбе с демонами. Затем мы видим их в Деви-пуране (VI–VII вв.). Однако Матери присутствовали в пантеоне и ранее, о чем свидетельствуют надписи IV–V вв., в частности, знаменитая Гангадхарская надпись (423–425 гг.), где сообщается, что некий придворный одного из гуптских монархов воздвиг в честь Матерей храм.
Родственный женский образ мы находим уже в «Махабхарате» в лице Ночи Смерти, или Каларатри, отожествляемой с супругой Шивы. Это грозное женское божество является, когдаО Ашваттхаман, Крипа и Критаварман устраивают ночью избиение лагеря спящих пандавов: «Черная, с красными глазами и пастью, в красных гирляндах, разрисованная красной мазью, облаченная в красные одежды, с арканами в руках, вихрастая, явилась им воочию Ночь Смерти, с хохотом надвигаясь (на них), грозными арканами опутывая людей, коней и слонов…» (X.8.64–65).

Тема войны присутствует и в тантрической садхане. Ритуалистика индуистского тантризма включает обряды, имеющие целью благополучие и мощь монарха, процветание царства и победу над врагами, тем более что монарх являлся сакральной фигурой, и его власть, как пишет Андре Паду, опиралась на силу, шакти, богини, йогини и Матерей, могущественных и грозных тантрических божеств. При царских дворах могли находиться посвященные тантрические жрецы, отвечавшие за совершение подобных обрядов. Такие ритуалы абхичары, как видвешана (сеяние раздора между врагами) и марана (умерщвление), вполне можно причислить и к воинской магии.
В отношении культа Матерей большой интерес представляет статья Кэтрин Харпер «Шакти-воительницы: образец для гуптских завоеваний». Харпер показывает, что победа Матерей над асурами в мифологических сказаниях воспринималась как архетип победы праведного царя над иноземными захватчиками. Таким образом, семь Матерей в эпоху правителей из династии Гуптов, создавших огромную империю, выступали религиозно-политическими символами установления раджа-дхармы (праведного правления) на землях, которыми до этого управляли варвары. Так что тантрики могли бы поспорить с утверждением, что «у войны не женское лицо».
Существует целый класс тантрических текстов, целиком посвященных теме войны. Прежде всего, это «Юдхаджаярнава» («Океан победы в битве»), дошедший до нас манускрипт датируется 1061 г. В этом тексте описывается поклонение божествам кулы с целью одержать военную победу. На этом источника явно основываются более поздние тексты, такие как «Нарапатиджаячарьясвародая» (XII в., северный Гуджарат), принадлежащий перу некоего Нарапати, и анонимный «Санграмавиджайодая», который, как утверждается, содержит сущность «Юдхаджаярнавы». Подобные сведения можно отыскать также в отмеченной сильным тантрическим влиянием «Агни-пуране» (главы 123–150), а также в бхутатантрах и гарудатантрах.
Другие тантры содержат отрывочные сведения по этой тематике. Так, в ряде каулических текстов упоминается «совершенство меча» (khaḍga-siddhi), заключающееся в неуязвимости от любого оружия («Бриханнила-тантра» 7.148; «Шактисангама-тантра» II.14.19; «Джнянарнава-тантра» 17.96 и др.). Более того, в «Шактисангама-тантре» (II.37.85) на поле, где произошла битва, предписывается совершать обряды сексуального характера. А в «Гуптасадхана-тантре» (7.19) особенно выделяется фигура полководца (senāni), который может достичь освобождения через слияние с Богиней (sāyujya).

Книги отправляются к читателям. 🚚🚂✈️

АШАДХА-НАВАРАТРИ

В этом году 19–28 июля отмечается летнее, или гупта (gupta, «скрытое») Наваратри, которое в традиционном индийском календаре приходится на светлую половину месяца ашадха. Другие названия этого праздника: Шакамбхари Наваратри, Бхадракали Наваратри, Гаятри Наваратри и Варахи Наваратри. Отмечают его в основном на севере Индии. Это время, очень благоприятное для тантрической садханы, а особенно оно важно для тех, кто почитает Варахи. Поздравляю всех причастных к традиции почитания Шакти с наступившим праздником! Джая Ма!

 
РАТХАЯТРА: ТАЙНАЯ СТОРОНА ДРЕВНЕГО ПРАЗДНИКА
 
Сегодня, на вторые лунные сутки светлой половины месяца ашадха, отмечается праздник ратхаятра.  Ратхаятра, или «Праздник колесниц», посвящен почитанию Джаганнатхи, который считается ипостасью Кришны. Однако при этом культ Джаганнатхи впитал элементы и шиваизма, и шактизма. Сам храм Джаганнатхи в Пури (штат Одиша) представляет собой огромный комплекс, включающий помимо главного святилища 30 храмов различных божеств, а в том числе и храм Вимала-Дурги, для которой совершаются шактистские обряды. Праздник приурочен к возвращению Кришны во Вриндаван, где его с нетерпением ожидают гопи. Главным событием этого праздника становится шествие в сопровождении огромных толп паломников со всей Индии трех огромных колесниц, которые везут три изображения: Джаганнатхи, Баладевы и Субхадры. Колесница Джаганнатхи приобрела всемирную известность как символ неостановимо надвигающейся колоссальной силы («колесница Джаггернаута»). Однако помимо таких публичных мероприятий праздник включает и закрытые. Так, во время праздника девадаси танцуют обнаженными до пояса перед Баладевы в полной темноте, в присутствии трех жрецов, а также музыкантов. Этот танец воплощает довольно распространный в индийской мифологии сюжет обольщения аскета гетерой. Под воздействием женских чар огонь аскетического воздержания гаснет, и пробужденная танцем сексуальная энергия превращается в живительную силу плодородия.
 
Источник: Г. Кулке. Орисса: Джаганнатх

Мои книги, вышедшие за последний год.

Готовлю большую лекцию по теме кундалини. 🕉