ЛИАНА СЛАДОСТРАСТИЯ
 
Сравнение женщины с лианой встречается в индийской литературе с древнейших времен. В Ригведе (Х.10.12) в диалоге Ямы и Ями упоминается, что женщина обнимает мужчину, как «как лиана – дерево». Именно такое положение должно занять тело женщины, принявшей данную позу. Впоследствии этот образ мы не раз видим в любовных заговорах Атхарваведы. В одном из них (VI.8.1) мужчина, желающий завоевать любовь женщины, произносит такое заклинание:
Как лиана дерево
Целиком обвила вокруг,
Так и ты меня обними –
Чтобы стала ты меня любящей,
Чтоб не стала ты избегать меня!
 Согласно Апте, одно из значений слова latā это «стройная женщина». В тантрических текстах latā становится общераспространенным «техническим» термином, а latā-sādhana синонимом для майтхуны, священного соития (Куларнава-тантра VII.39–43; Маханирвана-тантра 1.25; 6.18–20 и др.). «Что будет недостижимо для лучшего средь садхак, / Если ночью он повторяет мантру, объятый лианой древа махачины?» (Чиначара-тантра 2.27).  

Мотивы "Сказания о Джаландаре" в "Падма-пуране"

БОЖЕСТВО ВХОДИТ В ЧЕЛОВЕКА
 
В тантрических текстах мы иногда встречаем термин āveśa, который буквально означает «вхождение, овладение, одержимость» от ā-viś «проникать». В недуалистическом шиваизме этот термин обозначает высшее состояние сознания, мистический транс, оказывающийся следствием «вхождения» божества в человека, а также (особенно в народной религии) одержимость божеством, какой-либо другой сверхъестественной сущностью или даже низшим духом (bhūtāveśa). Синонимом этого понятия выступает samāveśa (букв. «сопроникновение»). В «Малини-виджая-тантре» (3.18) перечислены пять признаков (cihna) одержимости адепта энергией Рудры (rudra-śakti-samāveśa) и в этой же тантре (2.13–24) перечислены пятьдесят форм этой одержимости. Этой же темы касается Абхинавагупта в «Тантралоке» (1.167–232).
Как свидетельствуют полевые исследования ученых, тема одержимости божеством сохраняет свое значение для бенгальских тантриков. Американская исследовательница Джун МакДэниел выделила несколько шесть типов одержимости:
1. Добровольная групповая одержимость. В основном ее можно наблюдать на праздничных массовых мероприятиях. МакДэниел описывает, как участники процессии в честь Кали пели мантры богини, размахивали руками, пускались в дикий пляс и падали на землю. Среди участников таких процессий могут быть и мужчины, и женщины. Сходный характер имеют имеет танец деодхани в Ассаме.
2. Намеренная индивидуальная одержимость ритуального «специалиста». В основном этой одержимости подвержены женщины, для которых подобная роль зачастую становится профессией. Некоторые из этих женщин собирают группы почитателей и за пожертвования исцеляют от болезней, дают наставления, материализуют различные предметы и занимаются предсказаниями. Главными божествами, вызывающими одержимость, являются Шива и Кали. Шива обычно входит в мужчин, а Кали – в женщин. Хотя описывается случай, когда в одну святую женщину входили одновременно и Шива, и Кали. Как Кали она говорила женским голосом, а как Шива – мужским.
3. Одержимость на короткий период времени для исполнения обетов, прежде всего, аскетических.
4. Самопроизвольная одержимость как результат зова Богини. Такой зов обычно приходит в видениях и снах и женщин он иногда подталкивает к тому, чтобы они оставили семью и посвятили себя всецело религии.
Также Джун МакДэниел выделяет одержимость как патологию и симулированную одержимость.

Вчера принял участие (дистанционно) в индологической конференции Зографские чтения. Мой доклад был посвящен мифу о Джаландхаре. В этом году юбилей - ровно двадцать лет назад я впервые участвовал в Зографских чтениях.

Ворон лакомится мертвечиной,
От костров исходит черный дым,
Дхумавати – мрачно твое имя,
Ты грозишь погибелью живым. Насылаешь морок и недуги
И приносишь ветхость, тлен, распад,
И рыдают смертные в испуге,
Распрощавшись с маревом услад.

Тантра, чакры, кундалини. Беседа в клубе "Тантра-самвада". 🕉

ДХУМАВАТИ ДЖАЯНТИ
 
Сегодня, на восьмой день светлой половины месяца джьештха, отмечается Дхумавати Джаянти. Дхувавати (от слова dhūma «дым») это одна из махавидий, которая изображается в образе безобразной старухи-вдовы, сидящей в повозке под флагом с изображением ворона (или на вороне, поскольку эта птица выступает посредником между миром живых и миром мертвых) и в двух своих руках держащей чашу из черепа и копье. Олицетворяет распад и растворение, уничтожает врагов своих почитателей. Согласно «Шакта-прамоде», ее мантра dhūṃ dhūṃ dhūmāvatī ṭhaḥ ṭhaḥ. В «Шактисангама-тантре» (IV.6.23(2)–26(1)) явление Дхумавати связывается с мифом о жертвоприношении Дакши. Как рассказывается в этой тантре, Дхумавати возникла из дыма жертвенного пламени, в котором сгорела богиня Сати, обиженная небрежением к ее супругу:
 
Однажды подвижная и несущая великое разрушенье
На жертвоприношении Дакши, владыки созданий, из изошедшего из Гаури-кунды
Дыма Дхумавати с черным ликом появилась на свет.
Из этого дыма возникшая видья изничтожительницей всех недругов
Дхумавати стала, а также из желания почитателям милость явить.

Существует и другой миф, объясняющий происхождение Дхумавати. Однажды супруга Шивы проголодалась и стала просить мужа накормить ее. После того как он оставил без внимания ее настойчивые просьбы, она проглотила Шиву, а затем, откликнувшись на его мольбы, выплюнула и вследствие проклятия своего супруга приняла облик Дхумавати.

Шактисангама-тантра (II.28) о почитании Дхумавати.

Благословенная Богиня сказала:
О Владыка богов, о Шива, я желаю услышать о порядке [поклоненья] Дхумавати!

Благословенный Шива сказал:
О порядке [поклонения] Дхумавати, о Богиня, я поведаю, слушай, о Парвати. (1)
Между бровей [следует поставить отметину] сурьмой, о Деви, а посередине – точку пеплом,
На лбу [начертить] трипундру глиной, а посередине – [нанести] пепел от [сожженья] трупов. (2)
Облаченный в черные одежды, умащенный благовоньями черного цвета,
Или облаченный в грязные одежды, [напоминающие] дым, украшенный венками из дхаттуры, (3)
Имеющий прибор для куренья на патоке, восседающий на сиденье на шмашане,
Пусть [представляет] весь мир принявшим цвет дыма и повторяет мантру Дхума[вати]. (4)
Пусть сидением [служит] перо ворона, и зубы следует выкрасить в черный цвет.
Соблюдающий целомудрие, умеренный в пище, неизменный и обуздавший чувства, (5)
Правдоречивый, умеренный в пище, возлежащий на подстилке из куши или на земле,
Пусть трижды в день совершает омовение и обряд изгнания проводит. (6)
Сделав свой ум подобным ворону, следует мир изгнать.
Смертный, совершающий это, будет следовать порядку [поклоненья] Дхума[вати].
Это именуется «вороньим порядком», о чем еще услышать ты желаешь?

Примечания.
Трипундра – три горизонтальные линии, наносящиеся на лоб.
Дхаттура, или дурман индийский – вид растений Datura fastuosa. Однолетний ядовитый кустарник с сильным неприятным запахом, произрастающий по всей Индии. Листья, цветки и семена используются в аюрведе.
Обряд изгнания (uccāṭana) – один из обрядов тантрической магии.

Моим читателям, которые этим летом приедут в Калининград, с удовольствием подарю эти книги! 💥

Доброе утро всем! Перевожу четвертую главу "Сати-кханды" из Шива-пураны, сейчас идёт поэтическое описание красоты Рати - супруги Камы. Бедра, словно ствол платана, грудь - бутоны золотого лотоса и глубокий пупок, затягивающий взор! Как я люблю эти чудесные эротические метафоры! 🔥

Давно задавался вопросом, почему историческая реконструкция связана в основном с военным делом, и ее главными героями выступают люди в латах, мундирах и гимнастерках. А ведь было бы, например, крайне увлекательно реконструировать жизнь индийских куртизанок времен «Камасутры». Тем более, что по сравнению со всякими «турнирами» и «сражениями», где убивают только «понарошку», в случае с прекрасными служительницами Камы по-настоящему возможно полное погружение.