К священным текстам Тантры можно прикасаться только обнаженным.

Ты сладостный сон наяву,
Ты дождь, оживляющий землю,
Хоть один раз тебя я видел,
Но в сердце моем ты навсегда поселилась.

По мотивам "Рати-ратна-прадипики". Бурлят водовороты вожделенья, Ликует дерзкий проказник Кама, Меж двух мужей вкушает райские услады Двух лингамов владычица нагая.

Разве не счастлив тот мужчина,
Который в полнолуние резвился
Безмятежно в водах океана
С возлюбленной, осиянной звездным светом?

Люблю быть облаченным в стороны света, как Шива, явившийся в лес мудрецов.

Книга посвящена творчеству наиболее известных представителей кашмирского шиваизма – Абхинавагупты и Кшемараджи (X–XI вв.). В работе дается разбор их философско-религиозного учения и эстетических идей, где сам процесс возгонки энергии в акте художественного творчества становится моделью для восхождения к Шиве. Помимо собственно монографической части, книга включает в себя комментированный перевод с санскрита двух небольших трактатов – «Парамартха-сара» Абхинавагупты и «Пратьябхиджня-хридая» Кшемараджи, а также перевод двух гимнов Абхинавагупты.

Красота мая.

Дело моей жизни.

СИТА НАВАМИ
Сегодня, на девятые лунные сутки светлой половины месяца вайшакха отмечается Сита Навами, или Сита Джаянти – день рождения Ситы, прекрасной и верной супруги великого Рамы. Верующие индуисты, в особенности замужние женщины, совершают поклонение Сите вместе с Рамой и Лакшманой. Считается, что благодаря такому поклонению в семейной жизни воцаряются мир и счастье. Также замужние женщины в этот день соблюдают строгий пост. В храмах совершаются пуджи, рецитируют Рамаяну и поют бхаджаны; некоторые храмы устраивают пышные процессии.

Различные формы подобной сакрализации – от поклонения Великой богине-матери до ритуального соединения с блудницей – проявляются и в универсальном, также восходящем к архаическим представлениям отношении к женщине как спасительнице, искупительнице, вожатой на пути к совершенству, участвующей в инициации неофита, в переходе его к более высокому состоянию. Связь с женщиной предстает как знак избранничества – например, в характерных идеях сибирских народов о небесной жене шамана, способствующей его вознесению; в практике отдельных культов (например, в хлыстовстве).

А.Я. Сыркин. Единство «сакрального» и «мирского» в любовных отношениях и образе жены.

Небо и Земля местами поменялись,

Шива и Кали воочию зримы стали:

Пылкая женщина в сиянье красоты

Наслаждается, взойдя на супруга.

Как недоступный мираж

Манит нас город гандхарвов,

Так и чужой жены

Слаще в объятьях нет.

ДЕТСТВО СРЕДИ ДИНОЗАВРОВ

Сегодня хочу рассказать еще об одном своем увлечении в детские годы – палеонтологии. Многих из нас в нежном возрасте очаровывают динозавры, но у меня дело зашло намного дальше. Дома у моего отца была книга «Общий курс геологии». Я стал читать ее, наверное, уже во втором классе, как и много научно-популярных книг о прошлом планеты Земля. Перед моим взором разворачивались грандиозные и растянутые на десятки и сотни миллионов лет картины смены климата, форм жизни, очертаний материков. Я много раз перерисовывал геохронологическую шкалу, выучил наизусть названия всех эр и периодов.  Помню, что про один периодов я прочел, что тогда и климат был теплее, и растительность пышнее. И я представлял себя гуляющим среди гигантских цветущих папоротников и пасущим динозавров.

Хотя удивительные существа, владевшие моим воображением, вроде птицы археоптерикс, жили давно-давно, но я не терял надежду на встречу с ними, а поэтому зачитывал до дыр такие произведения, как «Плутония» Обручева и «Затерянный мир» Конан-Дойля, а еще следил по публикациям в прессе за поисками лох-несского чудовища.

Правда, палеонтологом я не стал, но интерес к палеонтологии сохранил до сих пор. Ибо меня всегда привлекали иные миры, и в пространстве, и во времени.

 

При описании тантрической майтхуны предпочтение часто отдается т. н.  «обратной позе» (випарита), когда женщина находится вверху и играет весьма активную роль (например, Шактисангама-тантра I.21.56; II.13.56; IV.3.153, 159 и др.).  Это соответствует представлениям Тантры, согласно которым Шива  воплощает собой пассивное мужское начало (пуруша санкхьи и йоги), а богиня – активное женское (пракрити, природа). Данная поза истолковывается как средство, с помощью которого садхака переживает исполненный блаженства союз Шивы и Богини. «Когда женщина в соитии сверху, она – форма Шакти, Богиня» (Йони-тантра 2.23).  Кроме символического значения этой позе отдавалось предпочтение и потому, что она позволяет достичь мужчине наибольшего сосредоточения. Поэтому в тантрах випарита-рати  рекомендуется для мантра-садханы (Кали-тантра 4.15; 8.13; Нируттара-тантра 14.19).  

Книга индолога Марии Павловой представляет собой исследование религиозных гимнов одного из легендарных святых Южной Индии – Самбандкара (VII в.), принадлежащего к традиции 63-х наянаров. Автор знакомит читателей с редким и доселе мало изученным материалом – биографией Самбандкара и его вдохновленными гимнами, воспевающими Шиву как персонифицированного абсолюта.

Сегодняшнее фото от читательницы.

Сегодня выступил онлайн на Зографских чтениях с докладом на тему «Женщина-гуру в текстах индуистского тантризма». В ближайшее время вывешу лекцию на эту же крайне интересную тему для того, чтобы все желающие могли послушать.